Af ulydighed og andre prøvelser

Af ulydighed og andre prøvelser
Illustrativt billede af artiklen Ulydighed og andre prøvelser
Erich Fromm i 1974.
Forfatter Erich Fromm
Land Forenede Stater
Venlig Prøve
Udgivelses dato 1982
Medietype Leveret
Antal sider 176
ISBN 2-2210-0873-1

Ulydighed og andre essays (Originaltitel: On Disobedience and Other Essays ) er en samling essays skrevet af Erich Fromm, der blev offentliggjort for første gang i 1982. Den indeholder forfatterne fra 1960'erne forfatteren (fra 1960 til 1970 præcist) om humanisme på tiden for den kolde krig , om behovet i indenrigspolitikken for ulydighed og kampen mod forbrugerisme , især ved etablering af et garanteret minimum og i udenrigspolitikken for pacifisme ved nedrustning .

Resumé

1. Ulydighed, et psykologisk og moralsk problem (1963)

Ulydighed er konstituerende for menneskeheden (Adam og Eva, Sisyphus ). I det historiske øjeblik af erklærede autoriteter (fra Luther til det 19. århundrede) blev der etableret en kritisk atmosfære med slagordene "  Sapere audere / vover at vide" og "de omnibus dubitandum / man må betvivle alt". Alligevel er lydighed blevet en ypperste dyd i vores organiserede samfund, som afventer et føjeligt individ.

Autonom lydighed ville være lydighed - retfærdiggjort - til hans dom, mens heteronom lydighed ville være lydighed over for en ekstern magt, der kan sammenlignes med psykoanalysens superego. Lydighed over for en anden er irrationel (emblematisk tilfælde af Eichmann) på trods af undtagelsen af ​​rationel lydighed, der er repræsenteret i forholdet mellem lærer og elev (hvor begge skal vinde ved forholdet).

2. Anvendelse af humanistisk psykoanalyse til Marx teorien (1965)

Marx havde en humanistisk tilgang (befri mennesket gennem arbejde). Ifølge ham producerer den økonomiske base ideer og ideologier. Vi skal tilføje et mellemstadium: "den sociale karakter tjener som et mellemled mellem den socioøkonomiske struktur på den ene side, de ideer og idealer, der hersker i et samfund på den anden side". Et eksempel på denne sociale karakter er, når den økonomiske krise (økonomisk base) styrter Tyskland ind i 1920'erne: den former et småborgerskab i tilbagegang (social karakter), som vil producere sine egne ideer: "Fraværet af en stimulering positiv kultur, vrede mod deres situation (bagud på de progressive strømme i deres samfund), det had, de føler for dem, der har ødelagt de billeder, som de engang var så stolte af, alt dette har skabt et karaktersyndrom, hvor blanding af kærlighed til døden (nekrofili), en intens og pervers fiksering af blod og snavs og en stærk gruppe-narcissisme (udtrykt i ekstrem nationalisme og racisme) ”(ideer og ideologier).

Det 20. århundredes sociale karakter er hovedsageligt homo consumens , "den mand, hvis hovedmål først ikke er at eje ting, men at forbruge mere og mere og således kompensere for hans indre tomhed, hans passivitet, ensomhed og angst" .

Vi kan omlægge psykoanalysen i et marxistisk perspektiv og analysere denne sociale karakter med forestillingen om det sociale ubevidste. Frygten for kastration (i freudiansk psykoanalyse ) erstattes som en grundlæggende drivkraft (i denne marxistiske psykoanalyse ) af frygt for at blive udstødt.

3. Profeter og præster (1967)

De profeter (Buddha, Kristus, Sokrates, Spinoza) er mennesker, der lever de ideer, de udfører. De præster er tilhængere, der forsøger at sætte ord budskabet i disse profeter, men som, i at gøre det, tage væk den afgørende dimension af deres lære. De forråder således ofte dette budskab: således praler de kristne gejstlige tilsyneladende med deres rigdom angiveligt for at ophøje storheden ved Kristi budskab, mens sidstnævnte er baseret på tælling. Profeterne i dag er Albert Einstein , Albert Schweitzer , Bertrand Russell . Sidstnævnte fortroliger for eksempel (i upopulære essays) denne vitale relation til sin idé i disse udtryk: "Elskeren, digteren og mystikeren", skrev han i The Scientific Outlook (1931), oplever fuld tilfredshed med, at den, der søger magten finder aldrig, for de kan holde genstanden for deres kærlighed tilbage, mens den anden konstant skal engagere sig i en eller anden ny manipulation for ikke at lide af en følelse af tomhed. Når jeg dør, vil jeg ikke føle, at jeg har levet forgæves. Jeg har set jorden rødme i tusmørket, dug dukker ved daggry og sneen glitrer i en frysende sol; Jeg lugtede lugten af ​​regn efter tørken, og hørte det tumlende Atlanterhav slå granitbredden af ​​Cornwall ”. Russell ser åbenlyse ting, af vital karakter (faren for menneskelig udryddelse af atombomben) og som en profet forpligter sig til at vise dem, ligesom Unamuno, der behandlede dødsdrevet som "  nekrofili  ", især til general Millan Astrays adresse. og det fascistiske slogan "  Viva la muerte  ".

4. Humanisme, som en global filosofi om mennesket (1966)

Der er et kontinuum af humanistiske tænkere i menneskehedens historie: Buddhisme, derefter jødedom, derefter kristendom, renæssance tænkere ( Erasmus , Pic de la Mirandole , Postel), Oplysningstænkere fra det 17. til det 19. århundrede: Spinoza , Locke , Lessing, Goethe , Freud og Marx. Sidstnævnte opsummerer denne slægt i sine filosofiske manuskripter: ”Mennesket kan kun betragte sig selvstændigt, hvis han integrerer sit mangfoldige væsen på en absolut global måde, og sådan kan han være en fuldstændig mand. ". I omkring ti år er der observeret en renæssance af denne humanisme, hvad enten det er blandt katolikker ( Teilhard de Chardin , Karl Rahner ), protestanter (Albert Schweitzer) eller kommunister ( Adam Schaff , Georg Lukacs ). Disse forskellige tænkere har en baggrund af gensidig forståelse og er forenede i at fordømme risikoen for selvødelæggelse af menneskeheden. De fleste fremmer en ”produktiv, selvaktiveret personlighed i betydningen Spinoza, Goethe og Marx; det er det modsatte af homo consumens, det evige barn, der repræsenterer den gennemsnitlige karakterstruktur i nutidens industrisamfund ”; det er således nødvendigt "at stimulere mennesket, så det dyrker ægte menneskelige ønsker, det vil sige ønsket af et udviklende, aktivt og fuldt levende menneske", og ikke at undertrykke hans ønsker.

5. Til menneskets overvægt (1960)

I øst og i vest hævder de to lejre en social succes, men der forekommer almindelige fejl: En del af magten videregives til store industrier, der udøver et "industrielt bureaukrati". Dette gøres på en iøjnefaldende måde, da ledende medarbejdere officielt handler på vegne af aktionærerne. Derudover er der et regeringsbureaukrati og et militært bureaukrati.

Konsekvenserne af denne bureaukratisering er skadelige:

Der er derfor en fremmedgørelse af det 20. århundredes mand, "Kapitalismen placerer ting (kapital) over livet (arbejde)", søgen efter fortjeneste har erstattet hensyntagen til menneskets væsentlige behov (ikke kun materielle). På den socialistiske side har materialismen også domineret, socialismen efterligner kun kapitalistisk logik og indsætter den på et bedre sted, men resultatet er en stærk bureaukratisering, og en herskende klasse endnu mere afskåret fra de populære klasser. Til sidst ”De organiserer masserne i et centraliseret system, i kæmpe fabrikker, i uforholdsmæssige politiske partier. Hvis begge systemer fortsætter deres momentum, vil massemanden, den sindssyge mand - en velmættet, velklædt, velunderholdt robotmand, styret af bureaukrater, der ikke ser længere end ham selv - erstatte mennesket. Kreativt, den mand, der tænker og føles. Ting vil have forrang, og mennesket vil være død; han vil tale om frihed og individualitet, men han vil ikke være noget ”.

6. For en humanistisk socialisme (1960)

Teksten er et manifest for en "humanistisk socialisme". Mennesket er først i dette perspektiv: ”Den højeste værdi af ethvert socialt og økonomisk arrangement er mennesket; samfundets mål er at tilbyde mennesket den fulde udvikling af sine muligheder, fornuft, kærlighed, kreativitet; alle sociale ordninger skal gøre det muligt at overvinde menneskets fremmedgørelse og svaghed og gøre ham i stand til at hævde sin individualitet og være virkelig fri ”.

Og dette underordner alle socialismens redskaber: "Hvis det er nødvendigt at vælge mellem på den ene side en øget produktion og på den anden side mere frihed og menneskelig fremgang, er det mennesket, der skal være foretrukket frem for materiel værdi ”. Omvendt bør denne socialisme ikke favorisere forbrugerisme.

Han skal kontrollere bureaukratierne i de store industrier, så de ikke er dedikeret til rent økonomiske mål; de "sociale mål" for store virksomheder skal gøres eksplicit, og 25% af stemmerne i bestyrelsen skal gå til arbejderne; små virksomheder, især i form af kooperativer, bør tilskyndes.

Den skal være decentraliseret i sin organisation, muligvis med de nye informations- og kommunikationsmidler hundreder af tusinder af høringsgrupper og et "kommunalt parlament".

Han prøver ikke at lægge pres på de andre søster-socialistiske republikker. Nationale suveræniteter og væbnede styrker ville blive afskaffet.

Det skal tillade en universel indkomst: "Virksomheden skal garantere alle gratis et minimum af ophold - mad, bolig, tøj. Personer, der stræber efter overlegen materiel komfort, bliver nødt til at arbejde for at opnå det; men det mindste er garanteret, ingen vil have magt over andre på basis af direkte eller indirekte materiel tvang. "

I uddannelse, ved en blanding af intellektuel, manuel og kunstnerisk viden, skal barnets kreativitet indrammes af en "rationel autoritet". Uddannelse skal være livslang.

Den SP-SDF (Socialistpartiet - Socialdemokratiske Federation) i USA skal være en fungerende eksempel på socialisme og ikke bruge de teknikker til masse manipulation, at "hypnoid forslag", der anvendes af handlende og diktatorer. Det skal blive "et åndeligt og socialt hjem for alle dets medlemmer, forenet i ånden af ​​realisme og humanistisk sund fornuft". 15 detaljerede programpoint er angivet i teksten.

7. Psykologiske aspekter ved sikring af ressourcer (1966)

Det "  garanterede minimum  " ville gøre det muligt at befri mennesket fra presset på mennesker, der anses for uproduktive ("Den, der ikke arbejder, vil ikke spise"). Det svarer til en universel ret til at leve. Det ville give mennesket mulighed for at vende sig til problemer, der ikke længere er materielle, men åndelige og religiøse: "enten vil han være i stand til alvorligt at møde disse problemer, eller den direkte kedsomhed, eller mere eller mindre kompenseret, vil gøre ham halvt gal". Og at vende sig til en kreativ aktivitet efter en mulig bulimisk eller astenisk periode, fordi "mennesket af natur ikke er doven og tværtimod lider af inaktivitet". Risikoen for dovenskab er knyttet til kedsomhed, et karakteristisk træk ved den moderne fremmedgjorte mand, og til den passive side af forbruget, der er beregnet til at kompensere for kedsomhedens depression.

Det skal bemærkes, at de velhavende klasser, der lever i grådighed, der er særegne for homo-forbrugere (tvangskøb, at miste for at miste en høj position osv.), Ikke vil drage fordel af denne gearing af det garanterede minimum. Mere generelt vil etableringen af ​​det garanterede minimum ikke være til gavn for befolkningen, hvis modellerne for produktion og forbrug gennem reklame ikke ændres. En variation af det garanterede minimum ville være den gratis levering af basale fødevarer: for eksempel brød, mælk, grøntsager, et minimum af tøj osv. Men også her kan forandring ikke finde sted uden dybtgående reform: ”Faren for, at en stat, der føder alle, kan blive en modergudinde af en diktatorisk karakter, kan kun undgås ved en samtidig, radikal stigning i den demokratiske proces på alle områder af social aktivitet. . "

8. Anmodning om ensidig nedrustning (1960)

Teksten er et forsvar og en illustration af ensidig nedrustning som udviklet af Charles Osgood. Ideen er, at en stat skal fortsætte med iøjnefaldende nedrustning for at tilskynde den modsatte stat til at gøre det samme. Metoden ser ud til at være radikal dengang, men "det faktum at tænke inden for rammerne af en radikal holdning (skønt det praktisk talt er uacceptabelt) hjælper med at bryde tankegangen, som forhindrer os i at bryde den ekstremt farlige onde cirkel med at søge fred gennem trusler og modtrusler ”. Faktisk har traditionen med fredelige tænkere - Victor Gollancz, Lewis Mumford, Bertrand Russell, Stephen King-Hall og CW Mills - altid fungeret som en barriere for en statslig grund, der kan miste følelsen af ​​menneskeheden og dette punkt af opfattelse af det rationelle: "at betragte muligheden for ødelæggelse af 30, 60 eller 90% af dens egen befolkning og fiendens som en acceptabel konsekvens (selvom den uønskede selvfølgelig) af den forfulgte politik har noget patologisk virkning ”. Det er sandsynligt, at den overlevende menneskehed ville vende tilbage til en regressiv tilstand, fjendtlig over for frihed, liv og kærlighed efter at have indarbejdet forekomsten af ​​en termonuklear katastrofe i sin historie.

Så hvis USA påbegynder ensidig nedrustning, bør Sovjetunionen ikke drage fordel af det: behovet for at erobre nye markeder gennem nye erobringer er passeret, og revolutionær Trostkyst-kommunisme har viket for kommunismen i en stat. Sovjetkommunisme har desuden ikke længere noget kommunistisk ved sig, det er et "system af statskapitalisme baseret på hensynsløse metoder til økonomisk planlægning og centralisering", som har sluttet sig til økonomisk pres på mennesker. Politisk pres.

Fra et psykologisk synspunkt bliver den nuværende besættelse af at tage hensyn til alt, hvad der er muligt i modstanderen, snarere end at fokusere på det sandsynlige, til en paranoid besættelse og bør ikke tilskyndes. At tage hensyn til muligheden for det værste fra modstanderens side har således kontraproduktive virkninger: "Partisanerne af" sikkerhed gennem bevæbning "beskylder os undertiden for at tegne et urealistisk og alt for optimistisk billede af menneskets natur. De minder os om, at "mennesket er et pervers væsen, der har mørke, ulogiske, irrationelle aspekter" (Peter B. Young). De går så langt som at sige, at "paradokset for atomafskrækkelse er en variant af det kristne grundlæggende paradoks: at leve, vi skal være rede til at dræbe og dø" (idem) ". Men der kunne ikke være sådan en grundlæggende uenighed mellem målet - fred - og midlerne - terror i fare for tilintetgørelse.

9. For en teori og fredsstrategi (1970)

Der er to definitioner af fred: en negativ er fraværet af krig; den anden er positiv og nærmer sig udtrykket shalom og defineres som "en tilstand af broderlig harmoni mellem alle mennesker". Den første er den mest anvendte og præsiderer over de store politiske konstruktioner (Universal State of Dante, Wilsonism, FN) og økonomiske (fri handel eller tværtimod "Lukket handelsstat" i Fichte). Det andet findes i jødisk eller kristen messianisme eller endda i Marx. Der ville være tre slags destruktivitet hos mennesker:

Denne aggressivitet forværres lidt af livsstilen i industri- og forbrugersamfund.

For at søge fred er to retningslinjer nødvendige: 1) ikke at søge at påføre din modstander tilbageslag, selv gennem en pacifistisk politik (tilfælde af den kolde krig) 2) for at søge massernes støtte.


Noter og referencer


Se også

Udgaver

Essayet er oversat fra engelsk af Théo Carlier, Paris, Robert Laffont, coll. " Svar. Sundhed ”, 1982, 176 s.   og indeholder følgende artikler:

Bibliografi og anmeldelser

Relaterede artikler

eksterne links