John locke

John Locke malet af Godfrey Kneller (1697).

Fødsel	29. august 1632 Wrington ( Somerset , derefter i kongeriget England )
Død	28. oktober 1704 High Laver ( Essex , derefter i Kongeriget England )
Begravelse	High Laver (All Saints) kirkegård ( d )
Nationalitet	engelsk
Uddannelse	Westminster School (siden1647) Christ Church (1652-1675)
Skole / tradition	Empirisme , kontraktualisme , liberalisme
Hovedinteresser	Metafysik , epistemologi , politisk filosofi , sindfilosofi , sprogfilosofi , uddannelse
Bemærkelsesværdige ideer	Tabula rasa , naturtilstand , menneskerettigheder , frihed og ejendom
Primære værker	Brev om tolerance , afhandling om civilregering , essay om menneskelig forståelse
Påvirket af	Platon , Aristoteles , Cicero , Avicenna , Ibn Tufayl , Machiavelli , Grotius , Descartes , Hooker , Hobbes , Pierre Nicole
Påvirket	Berkeley , Montesquieu , Voltaire , Rousseau , Hume , Helvétius , Condillac , Smith , Kant , Mendelssohn , De Forenede Staters grundlæggere , Maine de Biran , Arendt , Thomas Paine , Schopenhauer , Hayek , Rothbard
Afledte adjektiver	Lockean, Lockean
Far	John Locke ( d )
Mor	Agnes Keene ( d )
Søskende	Thomas Locke ( d )

Underskrift

John Locke ( udtalt på engelsk : / d͡ʒ ɒ n l ɒ k / ), født den29. august 1632i Wrington ( Somerset ) og døde den28. oktober 1704i High Laver ( Essex ), er en engelsk filosof . Han levede på et afgørende tidspunkt, hvor afslutningen på religionskrigene , begyndelsen på rationalisme og stærk modstand mod absolutisme i England begyndte . Tæt på Earl of Shaftesbury var Locke involveret i disse debatter og i de daværende nye teorier om den sociale kontrakt , loven og naturloven samt naturtilstanden . Han er også interesseret i begyndelsen til, hvad der vil blive kaldt fra det XIX th århundrede liberalisme .

Hans skrifter om tolerance kan ikke adskilles fra en periode, hvor en dybtgående justering af de politiske og religiøse områder finder sted. I det perspektiv, der til dels åbnes takket være ham, beskæftiger de politiske sig med den nuværende verden og religion med verdenen ud over, de to behøver ikke blande sig. Dens politiske teori er imod den absolutisme, som derefter er oprettet i Frankrig, og som undlader at påtvinge sig selv i England, delvis på grund af ham. Han er også en af grundlæggerne af forestillingen om retsstatsprincippet .

Hans essay om menneskelig forståelse er et stort værk, hvor han konstruerer en teori om ideer og en tankegang. Mens han modsætter sig Hobbes ' materialisme , mener han, at erfaring er grundlaget for viden og afviser forestillingen om medfødte ideer understøttet af Descartes . Hans videnskabsteori kaldes empiriker .

Udover sine filosofiske aktiviteter er han en af de største investorer i Royal African Company , søjle for udviklingen af slavehandel .

Biografi

Årene med dannelsen

John Locke blev født nær Bristol om søndagen29. august 1632. Hans far, en advokat , ejer huse og jord i Pensford , en by nær Bristol. Under borgerkrigen tjente han som kaptajn i kavaleriet i tjeneste for en parlamentshær. Hans regiment ledes af en indflydelsesrig mand i Somerset Alexander Popham . Hvis denne hær bliver besejret og spredt indJuli 1643ikke desto mindre forblev Locke Sr. tæt på sin regimentskommandant, Alexander Popham, som i 1645 blev stedfortræder for Bath . Det er takket være Popham, at John Locke kan integrere den meget berømte Westminster School i 1647 . Der lærer Locke latin , græsk og hebraisk. Westminter havde gamle forbindelser med Christ Church (Oxford) og sluttede sig til dette college i 1652. På det tidspunkt forblev undervisningen i Oxford i det væsentlige skolastisk, hvilket irriterede Locke som Hobbes halvtreds år tidligere . I løbet af sine studier var han tilfreds med at gøre, hvad der var nødvendigt for at opnå sine eksamensbeviser i 1656 og 1658, og han afsatte en stor del af sin tid til at læse stykker, romaner og korrespondance ofte oversat fra fransk. Derefter blev han interesseret i medicin, hvilket førte ham til naturfilosofi og til den mand, der betragtes som far til moderne naturfilosofi, Robert Boyle, som han mødte i 1660. Han mødte også William Petty på dette universitet . Det var også på dette tidspunkt, at han begyndte at læse Descartes såvel som overfladisk Gassendi .

Ved døden af Olivier Cromwell og i den ustabile periode, der fulgte, hilste han først den monarkiske restaurering af Charles II (konge af England) velkommen . På det tidspunkt udgav han to essays, hvor han mod en af hans kolleger i Christ Church Edward Bagshawe forsvarede tanken om, at civil magt kan bestemme formen for religion af folket. Ifølge Simone Goyard-Fabre udtrykker disse skrifter en tanke tæt på Thomas Hobbes . I 1660 begyndte han at holde kurser i græsk, og i 1662 for at undervise i retorik, derefter i 1664, blev han censur i moralsk filosofi. I 1665 fulgte han som sekretær Sir Walter Vane på en diplomatisk mission til kurfyrsten i Brandenburg . Da han vendte tilbage fra sin mission, sommeren 1666, mødte han Shaftesbury , der var kommet til Oxford for at behandle en usikker sundhed med vand fra en lokal kilde.

Serverer Shaftesbury

Locke's møde med jarlen af Shaftesbury , daværende kansler for statskassen af Charles II, markerede et vendepunkt i hans liv. De to mænd sympatiserer så godt, at Locke i foråret 1667 forlader Oxford og følger sin nye mentor til London, hvor han bliver medlem af sit hus. Han fortsatte med at studere medicin og mødte Thomas Sydenham, som han arbejdede tæt sammen med. Det var i denne periode, at han skrev eller skrev Sydenham (faderskab er ikke klar) i de Arte Medica , blev et dokument opdaget i 19 th århundrede . Denne skrivning udtrykker en dyb skepsis med hypoteser i medicinske anliggender (deduktiv videnskab) og går ind for en rent empirisk (induktiv) tilgang til medicin. I 1668 reddede Locke Shaftesbury ved at foreslå en fuldstændig vellykket operation for at dræne en byld i leveren.

I 1668 blev han valgt til medlem af Royal Society , en organisation, som han synes at have investeret lidt i. Samme år skrev han et kort essay om tolerance, hvor han indtog holdninger i modsætning til hans skrifter fra 1660-1662. Han begyndte også det år en økonomisk afhandling, der aldrig blev offentliggjort i sin tid: Nogle af de konsekvenser, der er som at følge efter Lessing of Interest til 4 Procent . Fra 1669 til 1675 havde han administrative stillinger hos ejerne af den nye Carolina-koloni. Hvis han ikke skriver den grundlæggende tekst til forfatningen af dette territorium, deltager han bestemt i dets korrektion og forbedring. Omkring 1670 begyndte han at skrive essayet om menneskelig forståelse og skrev omkring 1671 hvad der er kendt som kladder (versioner) A og B. INovember 1672Da Shaftesbury blev Lord Chancellor , blev Locke udnævnt til sekretær for præsentationer med ansvar for religiøse anliggender. En måned før Shaftesbury blev afskediget fra sin stilling iNovember 1673, blev han sekretær for bestyrelsen for handel og plantager , en stilling, han havde indtil 1675. Som sådan var han interesseret i koloniseringen af Amerika, især da han var aktionær i Royal African Company, som praktiserer sort handel .

I November 1675, forlod han England for et ophold på tre og et halvt år i Frankrig. AfJanuar 1676 på Februar 1677, han bor i Montpellier, hvor han møder to fremtrædende protestantiske læger, Charles Barbeyrac og Pierre Magnol , samt den kartesiske Sylvain Leroy . Under sit ophold i en landsby nær Montpellier, Celleneuve , fra juni tilSeptember 1676, genoptog han sin forskning inden for det filosofiske felt. IFebruar 1677, forlod han Montpellier, besøgte Toulouse og Bordeaux, inden han ankom Paris i Juni 1677. I denne by fortsatte han med at arbejde med filosofi og læste franske versioner af Descartes ' arbejde . Han binder sig også til to disciple af Gassendi : François Bernier (filosof) og Gilles de Launay. Han arbejder også på sit essay om menneskelig forståelse og skriver et essay om intellektu . IMaj 1679, vendte han tilbage til England efter et nyt ophold i Montpellier og et nyt besøg i Paris.

I 1679 fandt Locke, at England kastede sig ind i en alvorlig politisk krise angående kongens arv. Faktisk ønsker Shaftesbury og hans tilhængere ikke, at Jacques II (konge af England) tiltræder tronen. Det er i denne sammenhæng, at sagen om den papistiske sammensværgelse blev spillet . Frygten for en ny absolutistisk monark førte hovedsagelig til, at Shaftesbury i 1679 bestod Habeas Corpus (som ønsker, at det skal være umuligt at blive fængslet uden retssag) og forsøger at vedtage udelukkelsesforslaget . Dette sidste forsøg mislykkes imidlertid, fordi Charles II (konge af England) opløser parlamentet, hvilket resulterer i en splittelse i Whig-partiet mellem moderate og radikale samlet omkring Shaftesbury. Charles II forfølger derefter Shaftesbury for forræderi. Sidstnævnte bliver først frikendt af en Grand Jury (lov) . Imidlertid havde kongen to Tories- sheriffer udnævnt . IJuni 1682, følt truet, foretrækker Shaftesbury at nå Holland, hvor han døde i Januar 1683. I 1683 forsøger en gruppe Whig at myrde Charles II og hans potentielle efterfølger Jacques, det er Rye-House Plot . Det vides ikke, i hvilket omfang Locke var involveret i disse begivenheder, men det antages generelt, at han vidste nok til at være bekymret. Han foretrækker også at gå vest for England og formår at få penge til Holland, inden han selv når frem til dette land. Det er nu almindeligt accepteret, at det var under krisen i årene 1679-1683, at Locke begyndte sin første afhandling, efter at have købt en kopi af Robert Films bog , Patriarcha . Det var dengang, at han skrev det væsentlige i de to traktater om civilregering .

De sidste år

I Holland fik Locke kontakt med andre politiske eksil, såsom Thomas Dare, en af finansmændene fra Monmouth-oprøret . I 1684 blev han afskediget fra Christ Church ; iMaj 1685selv før oprøret blev han placeret på en eksilliste, som den hollandske regering måtte arrestere. Så Locke skal gemme sig indtilMaj 1685. I løbet af vinteren 1685-1686 skrev han Espitola de Tolerantia , som ville blive offentliggjort i 1689 i Gouda. Udløseren synes at have været tilbagekaldelsen af Edict of Nantes i 1685. Den herlige revolution tillader ham at vende tilbage til England i 1689. Der møder han Newton, valgt parlamentsmedlem ved University of Cambridge. Han vil korrespondere med ham om mange emner. Det får vises iDecember 1689de to regeringstraktater (dateret 1690 på titelsiden) og kontakter, iMaj 1689, redaktør for sit essay om menneskelig forståelse . På samme måde dukkede en engelsk oversættelse af hans Epistola de Tolerantia op , oprindeligt skrevet på latin for at sikre dens europæiske distribution. Denne skrivning provokerer iApril 1690, et kraftigt svar fra en præster fra Oxford, der beder ham om at svare med et andet brev (1691) og derefter et tredje brev (1692).

Fra 1691 boede han hos Sir Francis Masham, hvis kone, datter af Ralph Cudworth , havde været en ven og korrespondent for Locke i mange år. Han udgiver, iJuli 1693, Nogle tanker om uddannelse så samme år Nogle overvejelser om konsekvenserne af nedsættelse af interesse og hævning af værdien af Monney . John Norris (filosof) , en beundrer af Malebranche, at have offentliggjort kritiske bemærkninger på Essay om menneskelig forståelse , svarede han i 1692 med en temmelig barsk tekst, JL Svar til Norris 's Reflection , efterfulgt af to andre mere væsentlige skrifter., Bemærkninger over nogle af hr. Norris 'bog såvel som en undersøgelse af P; Malebranche's mening om at se alle ting i Gud . I 1696 blev han udnævnt til medlem af Coucil For Trade and Plantations , en stilling som han havde indtil 1700. I 1696 offentliggjorde Edward Stillingfleet , biskop af Worcester, Discourse in Vindication of the Doctrine of the Trinity med et forord, hvori han angriber John Toland og kritiserer Locke. Sidstnævnte svarede i 1697 med et brev til højre pastor, Lord Bishop of Worcester , hvilket resulterede i et svar fra biskoppen i maj med titlen Et svar på Locke's Letter . Som svar skriver Locke hr. Locks svar til den rette pastor Lord Bishop of Worcesters svar på hans brev, som igen svarer ham to måneder senere med et svar på hr. Lockes andet brev . Kontroversen sluttede med Lockes skrivning, der blev offentliggjort i slutningen af 1698 Locks svar til højre pastor Lord Bishop of Worcesters svar på hans andet brev, fordi Stillingfleet døde iMarts 1699.

Locke tilbragte de sidste fire år af sit liv i fred og helligede sig, når hans helbred tillod det, til sit seneste værk Paraphrase og Notes on the Epistles of St. Paul . Han skrev også i 1702 The Discourse of Miracles og begyndte i de sidste måneder af sit liv et fjerde brev om tolerance . Han døde den28. oktober 1704og begraves tre dage senere på sognekirkegården på High Laver .

Grundlaget for Locke's tanke

Disse fundamenter findes i Essay on Human Understanding, en af de første store bøger om empiri. I dette arbejde er Lockes formål "at undersøge de forskellige videnskabelige evner, som findes i mennesket" for at være i stand til at markere "grænserne for vores videnes sikkerhed og grundlaget for de meninger, som man ser herske blandt. mænd ” .

Resumé præsentation af essayet om menneskelig forståelse

Den Essay om menneskelig forståelse består af fire bøger indledes med et forord. Bog I, Des notions innées , fokuserer på en afvisning af medfødt og nativisme . Locke argumenterer primært mod Descartes , Cartesians og Rationalists, at der ikke er medfødte principper. Bog II, Idéer , udvikler specialet, hvorefter ideer, materialet til viden, kun kommer fra erfaring. Bog III, Des mots , beskæftiger sig med sprog; af dens natur, dens forbindelser med ideer og dens rolle i vidensprocessen. Endelig er bog IV, On Knowledge , viet til videnens natur og grænser.

Teorien om ideer

Hvad er en idé for Locke?

I forordet til essayet om menneskelig forståelse specificerer Locke, at han bruger ordet idé til at betegne "alt, hvad der er genstand for vores forståelse, når vi tænker" , han specificerer "Jeg har derfor brugt det. Til at udtrykke, hvad vi kan forstå af "fantasi", "forestilling", "art" eller noget, der kan bruges af sindet, mens du tænker ” . Han tilføjer, at "hver mand er overbevist om sig selv, at han tænker, og hvad der er i hans sind, når han tænker, [dette er] ideer, der optager ham i øjeblikket".

Ordet "idé" skal tages i sin kartesiske og moderne betydning som en helhed af kognitive tilstande eller aktiviteter. Det følger heraf, at ideen i Locke kan opfattes efter to teorier; enten som en psykologisk handling eller som et objekt for den psykologiske handling. Denne skelnen gør det muligt at placere Locke blandt repræsentanterne for direkte eller indirekte realisme . Specialet om ideer som mentale handlinger er lidt kontroversielt (tænker "med ideer"), mens ideer som interne objekter er meget mere kontroversielle (tænker "af ideer"). Tvetydigheden er til stede i denne passage af bog II.viii.7-8.

”Men for bedre at opdage arten af vores ideer og diskutere dem på en mere forståelig måde er det nødvendigt at skelne dem, da de er opfattelser og ideer i vores sind, og da de er ændringer af stof i legemer, der producerer disse opfattelser i sindet. (...) At hvis jeg nogle gange taler om disse ideer, som om de var i selve tingene, må man antage, at med det mener jeg de kvaliteter, der møder i objekterne, der producerer disse ideer i os. (…) Jeg kalder idé alt, hvad sindet opfatter i sig selv: og jeg kalder emnets kvalitet , kraften eller fakultetet [ magt ], der er til at producere en bestemt idé i sindet. "

Denne skelnen er især en af de vigtige debatter i det syttende århundrede mellem Malebranche og Arnaud efter Descartes , i hvilken idéen har en dobbelt betydning, "idé" som en tænkende handling og "idé" som et objekt for sådan en handling.

Kritikken af medfødte ideer

Locke bruger Bog I til afvisning af medfødt , især teorien om, at vores sjæle passivt indeholder ideer uanset erfaring. Denne kritik rettes for Hamou til "Descartes og [de] kartesianere" , Locke retter sig også mod ikke-kartesiske innister, især Herbert af Cherbury , fra hvem han citerer værket De veritate og platonisterne fra Cambridge . Det ville også være målrettet mod "et helt sæt små forfattere, pamflettere, der favoriserer en dogmatisk opfattelse af religion og en politik baseret på den medfødte anerkendelse af hierarki og autoritet" .

Lockes argumenter mod medfødt er empirisk og teoretisk. Vi kan skelne mellem syv argumenter i Bog I mod medfødte ideer: fravær af universelt samtykke, mangel på bestanddele hos børn, uvidenhed om de medfødte ideer, behov for at lære nogle af disse medfødte ideer, behov for en minimumsalder for at forstå dem, overflod af angiveligt medfødte ideer og manglende liste.

Leibniz kritiserer denne afhandling i sine " Nye essays om menneskelig forståelse" . Locke placerer sig i den moderne empiristiske strøm . I dette annoncerer han Berkeley og Hume . Hvis Gud ikke gav mænd medfødte ideer, gav han dem evner til opfattelse og refleksion, der tillader dem at leve i værdighed.

Det er nu praktisk for Locke at forklare, hvor alle ideer kommer fra, hvis ingen af dem er medfødte, dette er formålet med bog II. Hans afhandling er, at alle vores ideer kommer fra erfaring. Oprindeligt er mennesket en tabula rasa som forklaret i begyndelsen af bog II.i.2.

”Så forestil dig, at sjælen i starten er det, der kaldes et rent skifer [hvidt papir], tomt for alle tegn uden nogen som helst idé. Hvordan kommer hun til at modtage ideer? På hvilken måde tilegner den sig denne storslåede mængde, som menneskets fantasi, altid aktiv og uden grænser, præsenterer for den med en næsten uendelig variation? Hvor får hun alle disse materialer, der er grundlaget for al hendes ræsonnement og al hendes viden? På dette svarer jeg i en nøddeskal, oplev: det er grundlaget for al vores viden, og det er derfra, at de får deres første oprindelse ”

Ifølge Locke er der to typer oplevelser: sensation, hvad vores sanser modtager fra omverdenen; og refleksion, en introspektion på sensationens ideer. Sansernes aktivitet er derfor først, i denne Locke er faktisk en empiriker , desuden retfærdiggør han sin teori om idéernes oprindelse ved hjælp af empirisk eksempel, Molyneux-problemet blandt andre.

Enkle og komplekse ideer

For Locke er den enkle idé "blottet for al komposition og producerer derfor i sjælen kun en helt ensartet opfattelse [en ensartet udseende], som ikke kan skelnes i forskellige ideer" . De "er materialerne i al vores viden, [og] foreslås kun for sjælen af de to veje, vi har talt om ovenfor, jeg mener med fornemmelse og ved refleksion . " Locke giver eksempler på enkle ideer: de af objekternes fornuftige kvaliteter, refleksionens. Enkle ideer om objekternes følsomme kvaliteter (farver, følelse af varmt, koldt, hårdt, bittert, sødt) overføres til sindet gennem sanserne. Der er også enkle ideer, der ikke kommer rent fra sanserne eller rent refleksion, men fra en blanding af de to som ideerne om fornøjelse, enhed, magt og eksistens. Det er vigtigt at bemærke, at for Locke har enhver simpel idé, der findes i vores sind, sin kilde til erfaring.

Komplekse ideer består af flere enkle ideer. De kan pålægges vores sind gennem sanserne. For eksempel er ideen om et æble kompleks, fordi det består af ideer om farve, størrelse osv. Andre komplekse ideer kan skabes af sindet, som derefter er aktivt, og som kan producere ideer, der ikke har en allerede eksisterende virkelighed: for eksempel ideen om fantastiske monstre . For Locke kan sindet skabe komplekse ideer efter to processer, sammensætningen, der fører til komplekse ideer om stoffer eller tilstande, og for at samle enkle ideer.

Abstrakte og generelle ideer

Udover de handlinger af komposition og sammenkædning, som sindet udfører, fortsætter det også med abstraktion, der fører til en generalisering. Locke har følgende ræsonnement: Hvis ordene er det ydre tegn på ideerne, og hvis disse ideer kun svarer til bestemte ting, ville antallet af ord være uendeligt. Men "for at forhindre denne ulempe generaliserer sindet de særlige ideer, som det har modtaget gennem de bestemte objekter, hvilket det gør ved at betragte disse ideer som udseende adskilt fra alt andet ... dette kaldes abstraktion, hvorved ideer hentet fra et bestemt væsen, der bliver almindeligt, repræsenterer alle væsener af den art, så de generelle navne, der gives dem, kan anvendes på alt, hvad der i øjeblikket eksisterende væsener er egnede til disse abstrakte ideer ” .

I sin bog giver Locke ikke meget detaljer om selve abstraktionsprocessen, men er mere produktiv på de producerede abstrakte ideer. Dette er ifølge Chappell, at for Locke er generaliseringer rent en mental proces. I naturen er der kun det særlige. For Locke spiller generelle ideer universals rolle og former eller essenser i hans forgængere. Locke skelner mellem to måder at gå videre med abstraktion, der fører til to slags abstrakte ideer. I det første tilfælde, der er angivet i Bog II, er den abstrakte idé den enkle idé om en fornuftig kvalitet, og i det andet tilfælde, der er angivet i Bog III, er en abstrakt idé en kompleks idé opnået ved at eliminere et antal ideer. . For eksempel, når vi taler om en mand, handler det om en kompleks idé opnået ved at fjerne alle de enkle ideer, der gør det muligt at skelne en mand fra en anden.

Idé, virkelighed og sandhed

For Locke (E, XXX, 1) har ægte ideer ”et fundament i naturen [et fundament i naturen]; [og] ... er i overensstemmelse med et virkeligt væsen, med eksistensen af ting eller med deres arketyper ” . Tværtimod er fantastiske eller kimære ideer "dem, der ikke har noget fundament i naturen eller nogen overensstemmelse med virkeligheden i ting, som de stiltiende vedrører deres arketyper" .

Locke skelner også mellem passende eller komplette ideer, som "perfekt repræsenterer originalerne [arketyper], hvorfra sindet antager, at de er trukket", og ufuldstændige ideer ", som kun repræsenterer en del af originalerne [arketyper], som de vedrører. Rapport" . For Locke er sandheden det modsatte af løgn, sandheden er ikke strengt taget en idéegenskab, det er kun en dom. Men når en idé vurderes eller formodes at være i overensstemmelse med noget uden for den, kan den kun kaldes sand.

Kilde: Chappell	enkle ideer	blandede komplekse ideer og komplekse forholdsidéer (tilstande)	komplekse substansideer
Faktiske	Er virkelige	Er virkelige	Nogle substansideer er sande, og andre er fantastiske
Komplet	Er komplette	Er komplette	Er ufuldstændige
Rigtigt	Er sande	Er sande	Nogle er sande og andre er falske

Kroppens filosofi

Den korpuskulære opfattelse af kroppe

Locke udvikler sig i Essay om menneskelig forståelse en partikelopslemningens krop design rødder i atomisme af Demokrit , af Epikur og Lukrets revideret det XVII th århundrede af Pierre Gassendi . I England blev disse ideer taget op af Robert Boyle , Thomas Hobbes og Walter Charleton . Hovedprincipperne for dette kropsdesign er som følger:

"Sagen for alle kroppe er af samme art, nemlig et udvidet fast stof" ;
"Alle kroppe er enten (a) atomer eller individuelle atomer fysisk udelelige og hvis eneste kvaliteter (bortset fra omfanget og soliditeten) er størrelse, form, placering, bevægelse eller hvile og antal, eller (b) aggregater eller samlinger af atomer ” ;
"Alle ændringer i legemers tilstand skyldes ændringer i tekstur, ... og enhver ændring i tekstur er resultatet af en slag eller kontakt mellem den ene krop på den anden" .

Teorierne af kroppen i konkurrencen på XVII th århundrede

Ifølge Eduard Jan Dijksterhuis modsættes fire teorier i midten af det XVII E århundrede med hensyn til sagens struktur.

Kilde: McCan n	S definition
Aristotelisk skolastisk doktrin	Lære om de fire grundstoffer (jord, luft, ild, vand) som en del af en metafysisk teori om stoffernes natur.
Alkymistens tradition	Det er baseret på tre grundlæggende principper eller årsagsmidler: salt, sulfid og kviksølv.
Kartesisk filosofi	Den identificerer sagen med dets omfang, benægter eksistensen af tomhed og antager, at naturen er uendelig delelig.
Den korpuskulære tradition eller mekaniske atomisme (Locke)	Eksistensen af vakuum og af udelelige atomer.

Locke forsømmer alkymi og fokuserer sine angreb på den kartesiske forestilling og den Scholastico-Aristoteliske doktrin. Locke's kropsfilosofi kaldes mekanisk filosofi, fordi den antager, at alle fænomener kan forklares enten ved den ene krops indvirkning på en anden eller ved bevægelse. Tilhængerne for mekanistisk filosofi afviser forestillingen om okkulte kvaliteter eller fjerne årsager, der stammer fra aristoteliske og skolastiske traditioner.

Primære og sekundære kvaliteter

Sondringen mellem primære og sekundære kvaliteter går tilbage til de græske atomister . Det blev overtaget før Locke af Galileo , Descartes og Robert Boyle . De primære egenskaber ved et objekt eller et legeme er dem, det besidder uafhængigt af alt: besat rum, at være i bevægelse eller i hvile, være solid, struktur. Sekundære kvaliteter er kræfter, som organer besidder for at provokere idéskabelsen i os: farve, lugt osv. . Denne skelnen mellem primære og sekundære kvaliteter er i modsætning til den skolastisk-aristoteliske tradition, hvor objekternes kvaliteter er virkelige.

Locke som Descartes accepterer en dualisme af kvalitet, men i modsætning til den franske filosof indebærer denne dualitet ikke en dualitet af stof, for en ting kan have både primære og sekundære kvaliteter. Der er ikke et stof relateret til primære kvaliteter og et stof relateret til sekundære kvaliteter.

Sindets filosofi

Hvis Locke accepterer kartesisk dualisme mellem krop og sind, adskiller han sig fra den ved ikke at definere det mentale domæne og ved ikke at være bekymret for årsagssammenhængen mellem det materielle og mentale domæne.

Opfattelse og vilje

For Locke er de to store handlinger i vores sind (han bruger ordet sjæl i stedet) "opfattelsen eller kraften til at tænke, og viljen [vilje] eller kraften til at vilje" . Forståelse af at blive forstået som "tænkningens kraft" .

At tænke er baseret på ideer. Sindet skal verificere vores tro, vores a priori for at nå frem til en sand viden.

”Den måde, hvorpå sindet modtager denne slags propositioner, er det, der kaldes tro, samtykke eller mening ; som består i at modtage et forslag til sand på bevis, der i øjeblikket overtaler os til at modtage det som sandt, uden at vi har en vis viden om, at det virkelig er det. Og forskellen mellem sandsynlighed og vished , mellem tro og viden, er, at i alle dele af viden der er intuition, så hver umiddelbart indtryk, hver del af fradrag har en synlig forbindelse og sikker, i stedet, at med hensyn til det, vi kalder tro , hvad der får mig til at tro , er noget fremmed for det, jeg tror, noget, som ikke åbenbart er forbundet i begge ender, og som ved dette ikke tydeligt viser passende eller uenige idéer (Locke E, IV, 15, 3) ”

For Locke er det, der bestemmer viljen og fører os til handling, angsten forårsaget af lyst, ønske om at være "en tilstand af angst . " Oprindeligt mente Locke, at vores handlinger blev bestemt af vores forfølgelse af "det større gode . " Han vil senere betragte dette som en fejl:

"Efter en mere nøjagtig undersøgelse føler jeg mig imidlertid tvunget til at konkludere, at det gode og det større gode, selvom det vurderes og anerkendes som sådan, ikke bestemmer viljen, medmindre jeg kommer til at ønske det på en måde, der er proportional med dets fremragende kvalitet, ønsket gør os ikke bekymrede over, at vi er frataget det (Locke, E, II, 21, 35) ”

Forbindelsen mellem ånd og stof

I bog II i Essay , Locke forsvarer begrebet tænkning immateriel substans, der modsætter Hobbes' radikale materialisme. Med Locke er der en dobbelt åndelig materiebånd: ånden (sjælen) kan virke på kroppen og omvendt.

”.... Behovet for at bestemme sig selv for eller imod sjælens immaterielle betydning er ikke så stort, at visse mennesker, der er for lidenskabelige over deres egne følelser, har ønsket at overtale det; hvoraf nogle, der havde deres sind for dybt indlejret, så at sige i materie, ikke kunne give nogen eksistens til det, der ikke er materielt; og de andre, der ikke finder ud af, at tanken er begrænset i materiens naturlige evner, efter at have undersøgt den i enhver forstand med al anvendelse, som de er i stand til, er sikre på at konkludere ud fra dette, at Gud selv ikke kan give liv og opfattelse et fast stof. Men den, der overvejer, hvor svært det er at kombinere fornemmelse med udvidet stof og eksistens med noget, der absolut ikke har nogen udvidelse, vil indrømme, at det er meget langt fra at vide, hvad det er, hans sjæl. "

Ånd, personlig identitet og substans

For Locke er en person "et tænkende og intelligent væsen, i stand til fornuft og refleksion, og som kan konsultere sig selv som den samme, som den samme ting, der tænker på forskellige tidspunkter og steder" . Ifølge ham er det "samvittigheden, der gør personens enhed" . I modsætning til Hume insisterer Locke på personens enhed gennem tiden. Mens tanken i Descartes udgør åndens essens, ligesom udvidelsen udgør hele materiens essens, for ting er Locke noget anderledes. Ifølge ham er det, der adskiller mennesket, det faktum, at han er i stand til at tænke, og ikke det faktum at konstant tænke. En ting er ikke kun en del af sagen, men ligesom et ur, "en organisation eller konstruktion af dele, der er egnede til en bestemt målsætning, som den er i stand til at udføre, når den får indtryk af tilstrækkelig kraft. Til det" . For Locke er det, der karakteriserer mennesket, hans evne til at tænke og det faktum, at det er en krop med et bestemt omfang og organisation.

Sprogfilosofien i Locke

Vigtigheden af kommunikation hos Locke

Locke understreger vigtigheden af kommunikation i menneskelige fremskridt. I Essays (III, ii, 1) skriver han:

”Da man ikke kunne nyde samfundets fordele og bekvemmeligheder uden tankekommunikation, var det nødvendigt for mennesket at opfinde nogle eksterne og følsomme tegn, som disse usynlige ideer, som hans tanker er sammensat af, kunne manifesteres for andre. "

I modsætning til Aristoteles mener Locke, at der ikke er nogen naturlig forbindelse mellem bestemte lyde og visse ideer. Det faktum, at ord ikke har en naturlig forbindelse med de ting, de henviser til, men som tilfældigt er valgt til at repræsentere idéer om ting, gør kommunikation problematisk. Så vi skal altid sørge for, at vi bliver forstået. Vi bør ikke antage, at vores ord har en hemmelig forbindelse til tingenes virkelighed. Ordene kommer fra arbejde fra mennesker, ikke guderne. Locke argumenterer også for, at mennesker skal "passe på at tilpasse deres ord så meget som muligt til de ideer, som almindelig brug har tildelt dem . "

Locke versus Platon og Aristoteles

At bryde al naturlig forbindelse mellem ordet og ideen er en del af Locke i et angreb mod platonismen, der kender en vækkelse i England. Det er frem for alt et angreb på to vigtige punkter i den aristoteliske videnskab. Først og fremmest modsætter han sig den underliggende hypotese i Stagirite om, at objekternes kvaliteter, der er vigtigst for vores opfattelse, også er de mest fundamentale for videnskaben. På den anden side angriber han Aristoteles hypotese om, at klassificeringer af naturlige objekter i arter afspejler en underliggende naturlig virkelighed. For Locke er faktisk "arter forståelsesværket ... de er baseret på lighed mellem ting" .

Videnfilosofien

Locke blev tiltrukket af visse aspekter af den nye videnskab, især den kartesiske rationalisme , og så lidt brug i de skolastiske diskussioner, der stadig var på mode ved Oxford University.

Begrebet viden i Locke

For Locke stammer viden fra erfaring. Hvilket betyder, at alle ideer og alle materialer, hvorfra vores viden er formet af vores fornuft, stammer fra erfaring. Hvis Gud ikke har "indgraveret visse ideer i alle menneskers sjæl" , har han givet dem "tilstrækkelige evner til at få dem til at opdage alle de ting, der er nødvendige for et væsen som mennesket, i forhold til sit eget liv. Sand destination" .

Viden "er intet andet end opfattelsen af forbindelsen og egnetheden eller modstanden og uoverensstemmelsen mellem to ideer" . Denne definition er meget forskellig fra Descartes, for hvem viden er en klar og ren idé. Locke skelner mellem fire slags forhold i menneskelig viden:

identitet eller mangfoldighed ( logik ): to ting er ens eller er forskellige;
( matematisk ) relation også kaldet relativ: det er "opfattelsen af forholdet, der eksisterer mellem to ideer, uanset hvilken art de er, stoffer, tilstande eller andre" ;
sameksistens eller nødvendig forbindelse ( fysisk )
reel eksistens ( metafysik ).

De tre grader af viden

Der er tre grader af viden i Locke: intuitiv, demonstrativ og følsom.

Den viden intuitiv er opfattelsen straks enighed eller uenighed af idéer mellem dem, uden mellemliggende idé. Eksempel sindet "ser, at hvid ikke er sort" .

Den vidensdemonstrative er at sammenligne ideer og at opfatte aftalen eller uenigheden ved hjælp af andre ideer, der er bevis for demonstrationen. Demonstrativ viden afhænger af bevis, det er ikke let at erhverve. Forud for den er en vis tvivl og er ikke så klar som intuitiv viden. Derudover skal hver grad af fradrag være kendt intuitivt. Inden for demonstrationen er det matematik, der er den højeste grad af sikkerhed, fordi den omfatter de fire grader. Vi tænker intuitivt på de abstrakte ideer i matematik, og disse klare og tydelige intuitioner gør det muligt at udlede egenskaber fra dem. På den anden side giver oplevelsesdomænet ikke sådanne ideer, der er intet sikkert og universelt i det, alt er betinget der. I rige bevis, Locke placerer også bevis for eksistensen af Gud ; det er ifølge ham den eneste eksistens, der kan bevises, og det med en sikkerhed svarende til matematikkens. Faktisk, hvis vi overvejer vores eksistens, ved vi, at der findes et reelt væsen ; nu, hvis ikke-væren ikke kan producere noget, så er der et væsen, der eksisterer fra al evighed .

Følsom viden etablerer eksistensen af bestemte væsener, der eksisterer uden for os i henhold til de ideer, vi har om dem. Denne viden går ud over sandsynligheden, men under graden af sikkerhed for intuitiv og demonstrativ viden.

Viden, sandsynlighed og vurdering

For Locke, "ville mennesket være i en trist tilstand, hvis han kun kunne trække [for dets livs opførsel] fra ting, der er baseret på sikkerheden om sand viden," hvorfor Gud "også har leveret i forhold til større del af ting, der vedrører vores egne interesser, et uklart lys og en simpel skumring af sandsynlighed, hvis jeg tør udtrykke mig således i overensstemmelse med tilstanden for middelmådighed og prøvelse, hvor det glædede ham at sætte os i denne verden, i orden at undertrykke vores formodning og den overdrevne tillid, vi har til os selv ” . Når viden ikke er sikker, opfordrer han os til at ty til dommen, som "består i at antage, at tingene er på en bestemt måde uden at opleve dem med sikkerhed . " Det skal bemærkes, at Locke bruger udtrykket sandsynlighed ikke ikke i matematikken. den fornemmelse, der fremkommer da, men i den gamle forstand af overensstemmelse med vores observationer og vores oplevelse.

Fornuft og tro

For Locke “udråber han straks, så snart fornuften svigter hos nogen fra hvilken sekte han måtte være, dette er en trosartikel, og som er over fornuft. " Hvis videregivelsen kan være nyttig i de punkter, hvor fornuften ikke kan føre til sikkerhed, må den ikke modsige det, vi ved, er den sande grund.

Locke beskæftiger sig også med entusiasme, som dengang var et af de vigtigste kendetegn ved visse protestantiske sekter. I bog IV, kapitel XIX, i essayet om menneskelig forståelse insisterer han på, at man for at nå frem til sand viden skal elske sandheden. Det ufejlbarlige bevis for, at denne kærlighed er ”ikke at modtage et forslag med mere sikkerhed end de beviser, som det er baseret på, tillader. " Ifølge ham fører entusiasmen imidlertid til at krænke dette princip.

Grænserne for vores viden og mekaniske filosofi hos Locke

For McCann, Locke er den eneste blandt fortalerne for det mekanistiske filosofi XVII th århundrede for at understrege grænserne for vores evne til at levere mekanistiske forklaringer på naturfænomener. Dette spørgsmål behandles hovedsageligt bog IV, kapitel III i essayet om menneskelig forståelse :

"Derfor lægger vi ikke denne viden for lav pris, hvis vi ikke beskedent tænker i os selv, at vi er så langt væk fra at danne os en idé om hele universets natur og forstå alle de ting, den er, indeholder , at vi ikke engang er i stand til at tilegne os en filosofisk viden om de kroppe, der er omkring os, og som udgør en del af os selv, da vi ikke kan have en universel sikkerhed for deres anden kvaliteter, deres kræfter og deres operationer. Vores sanser opfatter forskellige virkninger hver dag, som vi hidtil har en følsom viden om: men af årsagerne, måden og sikkerheden ved deres produktion, må vi beslutte at ignorere dem af de to grunde, vi netop har foreslået. "

Politisk filosofi

Locke 's politiske filosofi betragtes som en grundlæggende fase af liberal tænkning. Denne modernitet bestrides undertiden; Årsagerne til denne udfordring vil blive forklaret nedenfor.

For det første kan vi beskrive denne politiske filosofi i fire dele: naturloven ; den ejendom ; den slaveri ; den liberalisme .

Naturlov

Locke beskriver naturtilstanden således : "en tilstand, hvor mænd befinder sig som mænd og ikke som medlemmer af et samfund." » ( Afhandling om civilregering , §14) Faktisk er intet menneske af natur underlagt nogen, for man kan ikke være underlagt en anden mands vilkårlige vilje eller være forpligtet til at adlyde love, som en anden ville indføre for ham.

I denne tilstand er mænd frie og lige. I naturtilstanden har ingen lovgivende myndighed . Den lighed er en konsekvens af denne frihed , for hvis der ikke er noget naturligt forhold af personlig modgang er manglen på sondringen mellem mænd: alle har de samme evner.

Ikke desto mindre er denne stats frihed ikke uheldig; alle kræves for at udnytte det bedst mulige til dets bevarelse (§4). Naturtilstanden har derfor allerede visse regler. Hvis der ikke er nogen menneskeligt indstiftet lov , skal alle mennesker alligevel adlyde naturens lov, en lov, der opdages ved fornuft (eller ved åbenbaring), og som er af guddommelig oprindelse. Denne lov forbyder mænd at gøre hvad de vil; de har pligt :

at bevare deres eget liv , som er en gave fra Gud (§6);
at respektere andres liv, frihed og ejendom , fordi det er nødvendigt for deres bevarelse, at hver enkelt sørger for, at menneskeheden lever, når hans egen er sikret;
at stræbe efter at leve et fredeligt og harmonisk liv med andre; den vold er således forbudt, undtagen for forsvar eller forsvar af en anden (§ 7);
at respektere det givne ord og udføre kontrakter (§14).

Frihed er i overensstemmelse med disse forpligtelser, der er foreskrevet i naturlovene, fordi det er ved at adlyde dem, at mennesket bliver ført til at gøre, hvad der er i overensstemmelse med sin natur og sine interesser. Frihed er derfor ikke fraværet af nogen ekstern hindring for realiseringen af ens ønske, men i lydighed mod de guddommelige recepter, der er opdaget af fornuften.

Ejendommen

Overgangen fra naturlov til ejendom (i bred forstand) sker gennem lov . Faktisk er det i det omfang mennesket har naturlige pligter, at han også er indehaver af rettigheder, der skal garantere ham muligheden for at udføre sine pligter. Hans rettigheder er derfor naturlige, knyttet til hans person, fordi de er baseret på hans menneskelige natur , på hvad realiseringen af, hvad han naturligt er beregnet til, og hvilken guddommelig lov har afsløret for ham.

Locke skitserer tre grundlæggende rettigheder: retten til liv og at stifte familie; ret til frihed ; ret til at nyde sin ejendom og frem for alt at bytte.

Disse rettigheder definerer et domæne for ukrænkelighed af den menneskelige person; deres naturlige karakter udelukker, at det er legitimt at udveksle dem eller ikke at anerkende dem i henhold til konventioner.

Blandt disse rettigheder, der går forud for alle menneskelige institutioner, placerer Locke derfor nydelsen af varer. Faktisk er privat ejendom nødvendig for at bevare livet og udøve menneskelig værdighed. Der er derfor ret til at eje det, der er nødvendigt for at leve.

Da verden alligevel blev givet til mænd til fælles af Gud , skal legitimiteten for individuel bevilling forklares:

“Selv om jorden og alle lavere skabninger er fælles for alle mennesker, er alligevel hver mand ejer af sin egen person. Ingen andre end ham selv har ret over det, hans krops arbejde og hans hånds arbejde tilhører ham i sin egen ret. Han blander sit arbejde med alt, hvad han bringer ud af den tilstand, hvor naturen har forladt ham, og tilføjer noget, der er hans. På denne måde gør han det til sin ejendom. Denne ting udvindes af ham fra det fælles væsen, hvor naturen havde placeret det, og hans arbejde tilføjer noget til det, hvilket udelukker andre mænds fælles ret. " (§27)

Det var dette arbejdskraftbaserede ejerskab, der gjorde det muligt for Locke at retfærdiggøre bosætterens greb om amerikansk indisk jord. Da indianerne ikke arbejder på deres jord og ikke respekterer dette bud fra Gud ( Anden traktat om civil regering , V, 32), erhverver den, der udnytter dem, automatisk ejendommen. Og hvis en indianer er modstander af vold mod denne spolering af arbejde, er han "fuldstændig assimileret som enhver kriminel til" vilde dyr, nær hvilke mennesker hverken kender samfund eller sikkerhed "; "vi kan derfor ødelægge det som en løve, som en tiger" ".

Mennesket er derfor eneejer af sin person og sin krop , og han har eneret til ejerskab. Han er også ejer af sit arbejde : en ting, der fungerer , ophører med at være en fælles ejendom:

"Således bliver græsset, som min hest spiser, jordklodser, som min kammertræk har revet op, og de hulrum, som jeg har lavet på steder, som jeg har fælles ret til andre, min ejendom og min arv. Ren uden nogens samtykke. " (§28)

Der er dog en grænse for legitimiteten af denne private bevilling, som er, at den skal:

"Bliv nok, af så god kvalitet og endnu mere end de personer, der endnu ikke blev leveret." " (§33)

Men når ideen om ejendom gennem arbejdskraft er blevet afsløret, er det stadig nødvendigt at forklare, hvordan mennesket er ejeren af sin person? Locke definerer personen som følger:

”Han er, tror jeg, et tænkende og intelligent væsen udstyret med fornuft og refleksion, og som kan betragte sig selv som den samme tænkende ting på forskellige tidspunkter og steder. Hvad kommer kun fra denne bevidsthed ( bevidsthed ), der er uadskillelig fra tanken, og som er essentiel for den, som den ser ud for mig: fordi det er umuligt for nogen at opfatte uden også at opfatte, at han opfatter. » ( Essay on human understanding , II, 27, 9).

Den identitet Personlig er baseret på kontinuiteten i bevidsthed i tid , og denne bevidsthed er den identitet, som, ved hjælp af hukommelsen , opretholdes over tid og giver os mulighed for at genkende os selv som den samme.

Nu, denne bevidsthedskapacitet:

er fundamentalt tilegnende, da det gør det muligt at genkende handlinger og tanker for sig selv, dvs. det gør det muligt at identificere en ansvarlig agent over for mænd og skaberen.
grundlægger ejendommen til sig selv, især kroppen, der er kroppen af så og så, og som således præsenterer sig for sin bevidsthed (ved sine handlinger og deres resultater).

For at opsummere Locke's tanke om ejendom kan det siges, at tingens ejendom ikke kun kræves til livsophold, men er en udvidelse af personens ejendom. I denne forstand har ejerskabet af varer den samme ukrænkelige karakter som den menneskelige person. Denne person er opfattet som en relation af sig selv til sig selv som en ejendom. Hver mand er derfor den eneste ejer af sin person, sit liv , sin frihed og sin ejendom .

Liberalisme

Locke's tanke kan betragtes som en grundlæggende tanke om liberalisme , og det, både politisk og økonomisk.

Liberalisme, Lockes politik

På det politiske plan er spørgsmålet, der stilles Locke, at vide, om man kan tænke på den politiske magt, uden at dens institution ikke indebærer tab af friheden for de personer, der udsættes for den.

Mændene i naturens tilstand er indehavere af Locke, de er involveret i økonomiske forbindelser; dette punkt har allerede en tendens til at blive gravid med en stat, der ville være tilfreds med at garantere det erhvervede, uden at det gik ind i virksomheden . Det er derfor ikke meningen, at den politiske magt skal indføre social orden ved love , men det står samfundets tjeneste at rette de elementer, der har tendens til at skade det.

Det følger derfra, at den politiske magt:

stammer i samtykke fra dem, over hvem myndighed udøves ;
har sin ende i garantien for respekt for de menneskelige naturlige rettigheder, som han skal voldgiftsdømme i konflikter og udøve retten til at straffe.

___________________________________________________________________________________________________

I traktaten om civil regering , kapitel VII, om det politiske eller civilsamfund ; han skriver som følger:

"Mænd forlader derfor naturens tilstand og går ind i et politisk samfund, når de skaber og etablerer dommere (lovgivende magt) og suveræner på jorden, til hvem de kommunikerer autoriteten til at afslutte alle tvister. (Udøvende magt) og at straffe alle fornærmelser, der kan gøres mod ethvert medlem af samfundet; og uanset hvor vi ser et bestemt antal mænd, uanset hvor de har associeret sig, blandt hvilke der ikke er nogen sådan afgørende kraft, som vi kan kalde, må vi se på den tilstand, de er i, som altid at være naturens tilstand ”I det politiske samfund har "hvert medlem frataget sig sin naturlige magt og lagt det tilbage i samfundets hænder"

___________________________________________________________________________________________________

Den politiske magt er således afskåret fra dens etiske og religiøse dimension ; det kan ikke forbyde tilbedelse , det vedrører ikke sig selv med menneskers frelse eller deres moralske perfektion . Disse forhold er strengt personlige. Staten er derfor et instrument, og dens rolle reduceres til de civile og tidsmæssige interesser for mænd, hvis liv, frihed og ejendom den skal beskytte.

Dets omfang er således begrænset, foreslår Locke et hierarki af beføjelser, en institutionel organisation, der gør det muligt at kontrollere deres udøvelse, og bekræfter derfor, at folket har ret (endog forpligtelsen) til at modstå, når magten overstiger de grænser, der er tildelt dem. ved dets funktion.

Hierarkiet af magt

Den sociale kontrakt skaber et enkelt samfund, der har alle beføjelser. Men uden at være i stand til at udøve sine egne beføjelser delegeres disse til dommere. I enhver politisk organisation er der en del, der definerer, hvad hver magt skal gøre, og en del, der udpeger indehaverne af disse magter, som vi adlyder.

Mens magtanvendelse vedrører den udøvende og føderale magt, tilhører lovgiveren selve samfundet. Den lovgivende er den øverste magt til Locke: Denne magt kan ikke være absolut og vilkårlig:

den positive lov er underlagt naturens love;
denne magt er sammenkoblingen af individers magt: der kan ikke være nogen højere magt;
denne magt er universel, den er ikke rettet til enkeltpersoner som sådan;
det er en stabil og offentlig magt, den etablerer en regelmæssig juridisk orden;
det er umuligt for lovgivningsmagt at fratage en mand sin ejendom , for denne ejendom er ukrænkelig;
lovgivningsmagt har kun beføjelse til at udstede love , og den er helt afhængig af samfundet : kun sidstnævnte har ret til at udpege lovgivende organer og ret til at kontrollere deres udøvelse.

Hierarkiet af magter vil derefter bestå for Locke i at underkaste den udøvende magt til den lovgivende magt, da sidstnævnte er den øverste magt og er udtryk for et samfunds vilje. Regel og lov har derfor forrang, og ingen er højere end loven. Den udøvende magt er derfor naturligvis ringere, fordi den kun udfører lovgivningsmagtens beslutninger. Den føderale magt forbliver som den tredje magt underordnet og uafhængig af den lovgivende magt og den udøvende magt. Det vedrører udenrigsanliggender og forbindelser med andre lande: militær, valuta, økonomi og handel. Locke mener, at denne magt er naturlig, fordi den udøves inden for rammerne af Commonwealths positive love , udelukkende interne.

For at undgå koncentration af beføjelser skal de delegeres til separate organer og endda delegeres den samme magt til flere organer; for eksempel kan lovgiveren tilhøre en forsamling og til kongen. Men det foretrækkes at overlade denne magt helt eller delvis til en valgt og fornyelig forsamling, så intet individ i samfundet er privilegeret.

Denne organisation indebærer ikke desto mindre risici for misbrug, misbrug af både udøvende magt og lovgivningsmagt. Uanset hvad, og selvom magten er blevet delegeret, er samfundet ifølge Locke stadig den eneste reelle indehaver af disse beføjelser. Derfor har det ret til at kontrollere sin udøvelse, og det er den eneste dommer på dette område. Hvis den lovgivende magt misbruges, erklærer samfundet retsinstansens afgørelser ugyldige, og sidstnævnte opløses derved.

Ret til modstand

Da der kan være misbrug, endog undertrykkelse, og da samfundet under ingen omstændigheder kan fratages dets rettigheder, skal samfundet også have ret til at modstå undertrykkelse .

Locke skelner mellem tre tilfælde, hvor retten til modstand gælder:

forræderi mod en dommer (for eksempel udøvelse af magt uden for loven: usurpation, tyranni );
når en dommer forsømmer sin funktion
på bevis for en forræderisplan.

Det er samfundet, der derefter har ret til at dømme, og når nogen ønsker at udøve en magt, som han ikke er udnævnt til (så når nogen vil udøve en magt, der ikke findes), er ulydighed legitim.

Spørgsmålet om slaveri

Ifølge David B. Davis er Locke "i overensstemmelse med hans opfattelser af ejendom og naturlov afsløret af den kristne Gud" den sidste store filosof, der søgte at retfærdiggøre absolut og evig slaveri. " Så:

”Enhver fri borger i Carolina udøver ubegrænset magt og autoritet over deres sorte slaver, uanset deres synspunkter eller religion. " ( Grundlæggende forfatninger af Carolina )

Teoretisk set, ifølge Domenico Losurdo , var det med Locke, at slaveri blev etableret på et racistisk grundlag. Omvendelsen af slaven forbliver underlagt ejendomsretten og indebærer ikke hans frigørelse:

"Kristen religion og frihed har absolut ikke ændret tilstanden for byens mænd [og] slaverne, underkastet som de er under Kristi pagt, alligevel forbliver civile slaver, og de skal til deres herrer den samme lydighed som før. " ( Den civile dommer )

Det skal bemærkes, at hvis Locke støtter institutionen for slaveri i hans juridiske og lovgivningsmæssige tekster, forbliver det fortsat, at hans værker om politisk filosofi (især den anden afhandling om civil regering ) søger at demonstrere, at ingen har nogen rettigheder. Absolut over en anden , som har den konsekvens, at liv, ejendom, frihed og sundhed tilhører os i vores egen ret og udgør en grænse for andres handlinger. I kraft af den naturlige lov, der er teoretiseret af Locke, er slaveri således ulovligt:

"Naturens tilstand har naturloven, som skal regulere den, og som alle er forpligtet til at underkaste sig og adlyde: fornuften, som er denne lov, lærer alle mennesker, hvis de ønsker at høre hende godt, at det at være alt lige og uafhængig, skal ingen skade en anden i forhold til hans liv, hans helbred, hans frihed, hans ejendom. "

Jean Fabre hævder, at slaveri er unaturligt for Locke.

John Locke var aktionær i Royal African Company , en af søjlerne i udviklingen af slavehandelen.

Kvinders plads

Selvom individuel frihed er kernen i Lockes politiske tanke, udvider han den ikke til den kvinde, han hævder at være underdanig til manden. For at understøtte denne påstand er Locke afhængig af de bibelske tekster og især den første brev til korinterne , som han analyserer i parafrasen og bemærker den første brev af St. Paul til korinterne i 1706. Stillet over for denne tale, teologen Maria Astell reagerer ved at henvise den bibelske tekst til kristen moral og ikke til filosofi. Ifølge hende skulle Bibelen være en vejledning for individet, men kan ikke påberåbes for at løse filosofiske debatter.

Religion og tolerance hos Locke

Locks skrifter i sammenhæng

Locke skrev fire hovedværker om tolerance: traktaterne fra 1660 , essayet om tolerance skrevet i 1667, en tekst med titlen Om forskellen mellem kirkelig magt og civil magt fra 1674 og brevet om tolerance fra 1686. Locke fortsatte med at interessere sig for dette problemet kan forklares med tidens udfordringer. Han lever på et tidspunkt, hvor religionskrigene ikke er overstået. Den Frankrig ophæver ediktet i Nantes i 1685, mens det religiøse aspekt i England er meget til stede i de to revolutioner, der rystede landet i 17 th århundrede . Faktisk førte reformen af Henry VIII Tudor med oprettelsen af den anglikanske kirke i dette land til at begrænse kirken til kun at yde hjælp til den evige frelse for sine trofaste og fratage den retlige og lovgivningsmæssige beføjelser. Politikeren forventer på dette punkt de teoretiske skrifter fra Althusius , Grotius og Hobbes . Imidlertid gjorde reformen af Henry VII, at den civile regering kunne sanktionere religiøse lovovertrædelser såsom falsk tro. Faktisk udgør den anglikanske reform af Henry VIII Tudor et problem for katolikker, fordi de er udelukket fra politik og for protestanter, fordi kongen kunne pålægge "indholdet af tro og form for tilbedelse", og kirken forblev stærkt hierarkisk. Imidlertid hævder mange protestantiske teologer som Thomas Cartwright eller Robert Browne , at kirken er en frivillig forening, at kun samvittighed og overbevisning tæller, og at staten under disse omstændigheder ikke behøver at blande sig. John Penry , den sandsynlige forfatter til Marprelate Tracts skriver om dette emne: "Hverken fængsel, eller domme, eller død i sig selv kan være egnede våben at overbevise samvittighed mænd, som kun er baseret på Guds ord.” . Ifølge Jean-Fabien Spitz : "meget tidligt (...) er hovedtemaerne i argumentet til fordel for tolerance faste" . Blandt dem er tanken om, at staten kun beskæftiger sig med den timelige, ikke med sjælens frelse, at kirken kun er en sammenslutning af overbevisning, at den kan udelukke medlemmer og ikke forfølge dem med hensyn til tid. Blandt de skrifter, der forsvarede disse ideer for Locke, er der især The Compassionate Samaritane: Liberty of Conscience Asserted and the Separatist Vindicated (1644) af William Walwyn i John Goodwins pjece Hagiomatix (1646).

Skrifter om tolerance

De 1660 skrifter og 1667 Tolerance Essay

Den første skrevne Locke på tolerancedatoen i 1660 og er et svar på bogen Det store spørgsmål om ting, der er ligeglade med religiøs tilbedelse af Edward Bagshaw . For at forstå problemets art er det vigtigt at sætte denne skrivning i sammenhæng. Nogle protestanter ønskede at placere politisk organisation under ledelse af Guds lov og skelne mellem punkter, hvor evangelierne var eksplicitte, og dem, som de var stille som tilbedelsesform. Hvis de mente, at disse sidste punkter kun vedrørte samvittighedsfriheden og den kristnes frihed, på den anden side for dem, måtte den civile regering gribe ind, hvor evangelierne var præcise. For Jean-Fabien Spitz , "står han over for en sådan opfattelse, Locke i de to traktater fra 1660 en bekymring, som aldrig vil forlade ham, og som Epistola stadig vil bære mærket", nemlig umuligheden under disse betingelser for at etablere en politisk civil myndighed. For Locke, som for latitudinarians, da ligegyldige ting ikke påvirker menneskers frelse, kan de reguleres til det bedste for mændenes timelige interesser og om nødvendigt overlade deres ledelse til den civile regering. Locke går endda så langt som at overveje, at regeringen kan indføre ensartethed i tilbedelsen, hvis den finder det nødvendigt for fred. Faktisk, hvis han går til dette ekstreme, er det fordi for ham "religion er reduceret til et par grundlæggende artikler, til indre omvendelse og til en velgørenhed, der styrer et dydigt liv" . Locke er imidlertid klar over, at hans argument aldrig vil overbevise en troende, der mener, at det ydre af kulten er af afgørende betydning for hans frelse. Også for Jean-Fabien Spitz fører "forskning om grænserne for menneskelig forståelse og de negative konklusioner, som de fører til" ham i sine efterfølgende skrifter af 1667 og 1686 at foreslå en politik for religiøs tolerance.

Den 1667 Essay blev sandsynligvis skrevet på foranledning af Shaftesbury. Det blev skrevet i en sammenhæng, hvor det var nødvendigt at samle protestantismens forskellige strømme, således at forestillingen om "tolerance" ses som en aftale om fælles liv mellem protestantiske sekter og en fælles forpligtelse til at bekæmpe ateister og katolikker. Locke, såvel som dem, der skrev om tolerance, beskæftigede sig ikke meget med den holdning, der skulle tages over for ikke-kristne, et problem, der ikke opstod i England i hans tid. Han præsenterer sine politiske fordele for det engelske monarki. Sameksistensen mellem protestanter af forskellige overtalelser ses som muligt forudsat at man ikke konfronterer teologierne, og at man nægter deres konsekvenser ”skadelige for virksomheden eller for andre”. Dette definerer implicit en naturlig etik baseret på ligegyldighed, som også er Locke's definition af "social kontrakt". Dette essay er ikke blevet offentliggjort, idet restaureringens politiske kontekst gør publikationen risikabel for forfatteren.

Brev om tolerance

For Locke "er staten et samfund af mænd oprettet med det ene formål at etablere, bevare og fremme deres civile interesser" . Ifølge ham beskæftiger den civile dommer, guvernøren sig kun med det timelige. Det åndelige, det religiøse hører ikke til hans handlingsfelt. Til støtte for denne afhandling fremsætter han tre argumenter. På den ene side har Gud ikke givet nogen mand den opgave at overvåge andres frelse. Andet argument, regeringens magt hviler kun på magt, mens ægte religion er i åndens domæne. Tredje argument, lad os endda antage, at herskere kan sikre frelse, herskere er forskellige og religioner foreskrevet af herskere, så ikke alle herskere kan yde frelse, da de foreslår forskellige måder. Det følger heraf, at dommeren ikke behøver at beskæftige sig med religion og sjæle. For Jean-Fabien Spitz "Det liberale argument implementeres her på en eksplicit måde: politisk autoritet behøver ikke at regulere individers adfærd i handlinger, der ikke er i stand til at påvirke andres personlige interesser" . Omvendt , Jonas Proast (1640-1710), en af Lockes kritikere, hævder, at kun to argumenter i virkeligheden er gyldige. Faktisk kan magt ifølge ham få borgere til at overveje tro, som de ellers ville have ignoreret. Desuden ønsker et menneske altid at promovere, hvad han mener er sandt, selvom han ikke kan bevise, at det virkelig er sandheden.

Som det måtte være, skelner Locke stærkt mellem civilsamfundet eller den stat, hvis mål "er borgerlig fred og velstand, eller bevarelse af samfundet og hvert af dets medlemmer" og det religiøse samfund. Eller kirken, hvis formål er at gøre det muligt for enkeltpersoner "at opnå lykke efter dette liv og i den næste verden " . Hvis de to har det til fælles, at de er frivillige foreninger, adskiller en anden væsentlig forskel dem: I kroppen politisk kræves det, at mennesker følger lovene under smerte ved tidsmæssige sanktioner (fængsler, bøder osv.), Tværtimod tværtimod i det åndelige samfund, som er kirken, kan man kun bruge overtalelse, ikke magt eller vold. Under disse omstændigheder skal den civile dommer kun straffe lasterne, hvis de truer borgernes fred. Locke skriver

”Grådighed, hårdhed over for de fattige, lediggang og mange andre fejl er synder, indrømmer alle; men hvem nogensinde turde sige, at dommeren har ret til at straffe. Da disse mangler ikke skader andres ejendom, og de ikke forstyrrer den offentlige hvile, straffer civil love dem ikke de steder, hvor de anerkendes som synder. Disse love udtaler heller ikke sanktioner mod løgn eller mod mened, medmindre det i visse tilfælde er, hvor man ikke har nogen hensyn til forbrydelsens overflade eller for den fornærmede guddommelighed, men uretfærdighed mod offentligheden eller enkeltpersoner ”

Problemet for Locke kommer af det faktum, at mænd vender rækkefølgen af klarhed og for det meste er bekymrede for, hvad der ikke er væsentligt for deres frelse: spørgsmål om dogme, ceremonielle former og ringe dyd, og at de går og beder den civile dommer om at gribe ind på disse punkter og provokerer, hvis dommerne giver efter, konflikter mellem kirkerne og civilsamfundet. Det er derfor vigtigt at være fast på sondringen. Der kan stadig være tilfælde, hvor civile recepter forstyrrer folks bevidsthed. I dette tilfælde for Locke kan der være ulydighed, og hvis han råder til at følge sin samvittighed, understreger han, at det også er nødvendigt at acceptere prisen.

Locke's religiøse overbevisning

Lockes politiske overbevisning ses ofte af lærde som knyttet til hans religiøse overbevisning. Hvis Locke i sin ungdom var en Calvinist der troede på treenigheden , på det tidspunkt, han udgav sine Reflektioner (1695), blev han ikke blot vedtage synspunkter socinianisme om tolerance, hans kristologi var også Socinian. Men Wainwright (1987) bemærker, at der i hans posthume værk Paraphrase (1707), en fortolkning af vers 1:10 af brevet til efeserne markerer en bemærkelsesværdig forskel fra situationen for en Socinian såsom Biddle , hvilket kan indikere, at ved udgangen af sine dage vendte Locke tilbage til en tro tæt på arianismen, der accepterede Kristi præeksistens. For historikeren John Marshall var Lockes opfattelse af Kristus i slutningen af sit liv "et sted mellem socinisme og arianisme" . Hvis Locke på det tidspunkt ikke havde nogen sikkerhed i spørgsmålet om arvesynden , hvilket også bidrog til at få ham til at betragte som en socianer, en arian, endda en deist på trods af alt, benægter han ikke ondskabens virkelighed: at være menneske er i stand til at starte uretfærdige krige eller begå forbrydelser. Kriminelle skal straffes selv med dødsstraf. Når det kommer til Bibelen, er Locke meget konservativ. Han accepterer den guddommeligt inspirerede lære af skrifterne, og mirakler er et bevis på det bibelske budskabs guddommelige natur. Locke er overbevist om, at hele indholdet af Bibelen er i overensstemmelse med menneskelig fornuft ( Kristendommens rimelighed , 1695). Selvom Locke er fortaler for tolerance, opfordrer han civile myndigheder til ikke at tolerere ateisme , fordi han mener, at benægtelse af Guds eksistens underminerer social orden og fører til kaos. Denne holdning udelukker ethvert forsøg på at udlede etik og naturret fra rent sekulære specifikationer. For Locke er det kosmologiske argument sandt og beviser Guds eksistens. For Waltron er Lockes politiske tanke baseret på "et bestemt sæt protestantiske kristne antagelser " .

Den måde, Locke opfatter menneskene, finder sin kilde i skabelsen. Vi er blevet "sendt til verden efter ordre fra Gud og for dens forretning, vi er dens ejendom, dens arbejde lavet til at vare, ikke for vores egen glæde ( sendt til verden efter [Guds] orden og om hans forretning, [ vi] er hans ejendom, hvis håndværk [vi] er lavet til at vare under hans, ikke en anden fornøjelse ) ” . Som med de to andre vigtige filosoffer af traditionen med naturloven Hugo Grotius og Samuel Pufendorf , for Locke er naturlov og guddommelig åbenbaring to nære begreber, fordi begge har deres kilde i Gud og derfor ikke kan modsige hinanden. Locke som filosof er ekstremt præget af kristen lære. I sin bog Reasonableness (1695) insisterer han på, at det er usandsynligt, at mænd vil forstå de nøjagtige krav til naturloven uden hjælp fra Jesu lære og eksempel. De grundlæggende begreber i Lockes politiske teori stammer fra de bibelske tekster, især fra Første Mosebog 1 og 2, fra Dekalogerne , fra ( Bog 2 Mosebog 20), fra den gyldne regel Matthew (7,12) , fra Jesu lære og hans lære om næstekærlighed om Mattæus 19:19 og om Paulus ' breve . Dekalogen lægger især en persons liv, værdighed og ære under Guds beskyttelse. Ligeledes er ideen om frihed værdsat i 2. Mosebog (befrielsen af jøderne fra Egypten). Når Locke trækker de grundlæggende aspekter af sin etik (frihed, lighed, samtykke fra de styrede) fra bibelske tekster, gør han det som en filosof ikke som en teolog. De Forenede Staters uafhængighedserklæring følger Lockes tænkning, når den delvis baserer menneskerettighederne på den bibelske måde at opfatte skabelsen på. Det gør det samme, når det baserer regeringen på samtykke fra de styrede.

Lockes indflydelse

Hans Aarsleff betragter Locke som "den vigtigste filosof i moderne tid" . Ifølge ham opsummerer udtrykket " Gud , hvad grunden gør", som man finder i bog IV af John Lockes værker, både indholdet og enheden i denne filosofs tanke.

Faderen til engelsk empiri

Hans bog Essay on Human Understanding anses for at markere begyndelsen på det, der kaldes engelsk empiri , som længe har været den vigtigste måde at filosofere på blandt engelsktalende fra Berkeley til Hume , fra John Stuart Mill til Bertrand Russel og Alfred. Jules Ayer . For Aarsleff, den filosofiske tanke om Locke og engelsk empiri:

" Er præget af en tendens til at holde sig tæt på den sunde fornuft, som almindelige mennesker deler, undgå at hæve paradokset til dyb sandhed, at acceptere uden meget besvær det faktum, at en ekstern verden, som vores sanser fortæller os noget om, og give grunden rolle som øverste dommer. Er hovedinteresse epistemologi, og af den grund har den generelt været lydhør over for nye begivenheder inden for videnskab. Empirisme er også en filosofimåde, der trives i kommunikation og diskussion, ikke forventer, at sandheden vil komme hurtigt (hvis den nogensinde kommer) og har et lavt skøn over påstandene om isoleret geni og om spekulativ grubling om dybe sager. "

"Er præget af en tendens til at holde sig tæt på den sunde fornuft, der deles af almindelige mennesker, for at undgå at hæve paradokset til dyb sandhed, acceptere uden store vanskeligheder tanken om, at vores sanser fortæller os noget fra omverdenen og give grund rolle som øverste dommer. Hans hovedfokus er epistemologi, hvorfor han reagerer positivt på ny videnskab. Empirisme er også en metode til filosofi i empati med kommunikation og diskussion, som ikke venter på, at sandheden hurtigt dukker op (hvis den nogensinde opstår), og som for seriøse emner har lav agtelse for dem. geni og spekulative drøvtyggere "

Lockes empiri har en tendens til at give ham en modstrid med Descartes, selvom hans tanke præsenterer visse kartesiske aspekter. Lockes empirisme vandt ham modstand fra en del af den anglikanske kirke - især Stillingfleet - der så det som en trussel mod troens mysterier - især den hellige treenighed . Inden for naturvidenskab fører Lockes empiri til en afvisning af absolutte sandheder. Locke påpeger faktisk både grænserne for vores viden, menneskelig forståelse og anden kunst og hævder, at da vi ikke kan kende stoffernes virkelige essens, kan naturvidenskab ikke være eller af samme art eller så sikker som geometri.

Indflydelse af Test om Voltaire og de franske Encyclopaedists af XVIII th århundrede

Læsning af essayet af Voltaire

Locke in the Essay hævder, at der ikke er noget, der tillader os at sige, at sagen ikke kan tænke. Denne påstand skal sættes i sammenhæng med, hvad der må være for ham filosofiens beskedenhed, et punkt, som Voltaire i sin meget indflydelsesrige passage på Locke af sit arbejde Letters about the English nation vil insistere på. Problemet er, at skrivningen af den franske oplysningsfilosof har en tendens til at bringe Lockes filosofi tættere på Spinoza og Hobbes såvel som deist tænkere som John Toland og Anthony Collins . Så for Aarlsleff, "hvad der for Locke kun var en uskyldig bemærkning, bliver genstand for skarpe debatter mellem troende og ikke-troende, mellem dem, for hvilke Locke er en skeptiker, og dem, for hvem han er frihedens stemme. Og autonomi for det sekulære ” . Aviserne i den tid vil give fremdrift til disse debatter så Aarsleff for han er hellig for Locke så mange elementer, der vil være i Nietzsche og Derrida i slutningen af 20 th århundrede . Men alt denne støj tendens til at gøre Locke identitetskort for en radikal skeptiker, der gav ham så megen modstand i 19 th århundrede .

Hertil kommer bemærkning om, at William Molyneux, som vil føre til det berømte Molyneux-problem , som vil skabe megen debat efter, da Voltaire havde talt om det i sit arbejde Elements of Newtons filosofi . Lad os huske, at problemet rejser spørgsmålet om kapaciteten hos en blind mand fra fødslen, som pludselig ville have fået synet igen for at skelne ved blot at se på dem to objekter, som han tidligere identificerede ved berøring. Derefter vil spørgsmålet blive taget op af La Mettrie , Buffon og Condillac . I England vil problemet med Molyneux tillade Berkeley i sin bog Essay towards a New Theory of Vision (1709) og i sin afhandling om principperne for menneskelig kendskab at indvie den post-lockianske tradition for britisk empirisme.

Indflydelse på encyklopædernes sprogfilosofi

Locke mærke dybt sprogfilosofi, der udvikler 18 th århundrede . For ham er sprog af menneskelig oprindelse, ikke guddommeligt eller adamisk. Ord blev ikke opfundet af filosoffer eller logikere, men af uvidende og analfabeter, der navngav ting efter deres behov og bekvemmelighed. Efter ham, Condillac , vil overveje, at et godt sprog kun kan være en forbedring af et almindeligt og lokalt sprog, aldrig et perfekt, universelt og filosofisk sprog. En idé, der vil blive taget op af Diderot i 1755 i hans artikel Encyclopédie . Uanset hvad det er, fører denne tilgang til sprog Locke til at gøre etymologi til en gren af tankens historie, fordi "ord i sidste ende præsenterer sig som tegn på fornuftige ideer (ord, der i sidste ende stammer fra sådan som betyder fornuftige ideer" , en af Lockes mest citerede sætninger i den 18 th århundrede . i 1756, Turgot tager op denne idé i artiklen etymologi af Encyclopedia når han beskriver dette felt af viden i en interessant gren af eksperimentelle metafysik. i samme artikel Turgot taler om fakkel etymologi undgå tusindvis af fejl. Dette billede af faklen vil være yderst populær i slutningen af det 18 th århundrede . for Aarsleff med metaforen om faklen af etymologi det er lidt som at træde ind Platons hule med dit eget lys.

Étienne Bonnot de Condillac, der beundrer Locke, betragter ham som den største af moderne filosoffer. Han mener imidlertid, at Lockes ideal om ordløs tale er en rørdrøm. I sin bog fra 1746, Essay on the Origin of Human Knowledge , understreger han, at sprog er nødvendigt for at begynde at forstå verden. For Condillac er sprog først og fremmest poetiske, fordi fantasien spiller en vigtig rolle i deres udvikling. Prosaens verden er tværtimod den analyse, der begrænser fantasien. Vigtigheden af fantasien får Diderot til at understrege i sin artikel Encyclopedia om geni og annoncerer romantik ud fra dette synspunkt . Desuden får Condillac ved at insistere på, at sprog kun kan fødes i samfundet ifølge Willard Van Orman Quine, at logikken tager et vigtigt vendepunkt, som han sammenligner med den kopernikanske revolution i astronomi. Faktisk efter ham vil den naturlige semantiske enhed ikke længere være ordet men sætningen.

Indflydelse af politiske traktater

Ifølge Simone Goyard-Fabre er det, der markerer Locke's politiske skrifter, deres anti- absolutisme , som gør ham til en "formidabel anti- Bossuet " . I det XVIII th århundrede , vil hans politiske skrifter opleve en stærk publikum og to traktater vil være med ordene fra Stephen L. citeret af Goyard-Fabre "politisk bibel af det nye århundrede" . I 1704, året for hans død, udgav Pierre Coste en ros af M. Locke . Han er set i 18 th århundrede i Frankrig som grundlæggeren af teorien om den sociale kontrakt og som en, der har "undermineret" teorien om kongens guddommelige ret. Delvis takket være Montesquieu blev Lockes liberalisme assimileret med forfatningslov. Faktisk vil de to mænd Locke og Montesquieu have deres indvielse under USAs uafhængighedserklæring . For Goyard-Fabre, hvis ophavsmændene til erklæringen om rettigheder stemte i 1776 påberåbelse Aristoteles og Cicero , det er "fra Taler af Sidney , til Anden-traktaten af Locke, til Spirit of the Laws af Montesquieu" at de låner " deres liberale inspiration og deres forfatningsmæssige inspiration ” .

I det 19. th århundrede , er Locke mindre citeret selv om for Goyard-Fabre, ”den liberalisme som følge af Locke er under dronning Victoria, i færd med at blive ikke læren om et parti, men filosofien i en nation, og, ud over tegnet på en æra i vestlig historie ” . I begyndelsen af det 19. th århundrede , liberalismen af Locke løb ind dem, der ønsker at begrænse individualisme i navnet på en højere myndighed som kirken i Joseph de Maistre , staten i Hegel positiv videnskab på Augustus Count . Fra Folkets Forår og fremover måtte hans tænkning stå over for socialisme . I slutningen af det 20. th århundrede , liberalismen af Locke, som anbefalet af Goyard-Fabre en stat "moderat" og mener , at "de mennesker gennem hans politiske engagement, kan udvikle sig betingelserne for frihed" , er sammenstød med dem, der har en absolut frihedsvision, der ønsker at alt skal være tilladt.

En solformørkelse i XIX th århundrede og comeback til XX th århundrede

I begyndelsen af XIX th århundrede , er Lockes tanker bredt forstået som det at encyclopedists og filosoffer i oplysningstiden. Som sådan holdes den ansvarlig for den franske revolution . Coleridge hævder, at essaysne førte både til ødelæggelse af metafysik og til at få folk uden kultur til at tro, at sund fornuft fritog dem for at studere. For Thomas Carlyle ville Locke have ført til at forvise religion fra verden. For de Maistre Locke er det onde geni af théophobie den 18 th århundrede , den franske revolution, hvis synd var guddommelig straf. I det 19. th århundrede , blev Locke ses som en sensualist, ateist, en materialist og en utilitaristisk og i årene 1830-1840 hans tænkning var ualmindeligt ildeset på Cambridge University. I Frankrig udgav Victor Cousin på samme tid en Philosophie de Locke, som blev meget læst og anset for at være seriøs. Men specialister værdsætter ikke bogen, nogle som Thomas Webb. forfatteren i 1857 af bogen The Intellectualism of Locke pendler "ikke kun en fornærmelse mod Locke's hukommelse, men også over for filosofi og fornuft" . I virkeligheden bestrider fætter forestillingen om ideer frugt af Lockes mand, han foretrækker forestillingen om medfødte ideer fra Descartes, som han anser for mere forenelig med religion og traditionelle værdier.

Locke returnerer tak i slutningen af XIX th århundrede med de amerikanske pragmatikere. I 1890 skrev Charles Sanders Peirce : ”Lockes store arbejde siger i det væsentlige dette: mænd skal tænke for sig selv, og sund tænkning er en opfattelseshandling. Vi kan ikke undlade at genkende et højere sandhedselement i Lockes praktiske tanke, som generelt placerer ham næsten over Descartes niveau ” . Vi finder den samme positive påskønnelse hos William James . På trods af alt solgte en kritisk første udgave af Essay on Human Understanding, der blev offentliggjort i 1894, dårligt. Først i 1950'erne blev Lockes arbejde seriøst undersøgt. På dette tidspunkt viser værkerne fra Peter Laslett , at de to afhandlinger ikke blev skrevet efter 1688, mens John Dunn hævder, at Lockes arbejde var mindre indflydelsesrig i England og Amerika, end det tidligere har været antaget. En afhandling, som havde den fordel at skubbe forskere til bedre at kunne analysere indflydelsen af Locke på 18 th århundrede . John Yolton studerede i sin bog fra 1956 John Locke and the Way of Ideas modtagelsen af værket og dets intellektuelle kontekst. Denne forskningsindsats førte til en ny udgave af Lockes værker af Lockes Clarendonvaux forlag. I 1991 udgav filosofen Michael Ayer en bog med to bind med titlen Locke

Arbejder

Værker udgivet i løbet af hans levetid

Tolerance essay , 1667
Anatomica , 1668
Fra arte medica , 1669
Deltagelse i udarbejdelsen af en forfatning for kolonien North Carolina , aldrig håndhævet, 1670
Brev om tolerance , 1689
Essay om menneskelig forståelse , 1689
De to civile regerings traktater , 1690
Overvejelser om konsekvenserne af faldende interesse og stigning i værdien af penge (1691)
Tanker om uddannelse , 1693
Rimelig kristendom

Værker udgivet posthumt

Første regeringstrakt (eller den engelske traktat )
( c. 1662) Anden regeringstraktat (eller den latinske traktat )
(1664) Spørgsmål vedrørende naturloven (tosproget latin-engelsk udgave i Robert Horwitz et al., Red., John Locke, spørgsmål vedrørende naturloven , Ithaca: Cornell University Press, 1990).
En undersøgelse af P.Malebranches opfattelse af at se alle ting i Gud (1693)
Om opførelsen af forståelsen 1697
Discourse of Miracles (1702)
(1707) En omskrivning og bemærkninger til St. Pauls brev til Galaterne, 1 og 2 Korinterne, Romerne, Efeserne
(1722) Navigationshistorie: dens begyndelse, dens fremskridt og dens opdagelser ... , første bind, andet bind.

Hyldest

(7010) Locke , asteroide navngivet til hans ære.
John Locke , en af hovedpersonerne i serien Lost: The Disappeared , opkaldt til ære for filosofen

Noter og referencer

Udtale på britisk engelsk transskriberet i henhold til API-standard .
Milton 1997 , s. 5.
Milton 1997 , s. 6.
Milton 1997 , s. 6-7.
Milton 1997 , s. 7.
Goyard-Fabre 1992 , s. 19.
Milton 1997 , s. 8.
R. Namazi, " " John Locke, praktisk medicin og økonomisk politik ", i J. Broch (red.), Læger og politik (16. - 20. århundrede). Undersøgelser i historien om politiske og sociale ideer, Bordeaux, LEH Édition, koll. "Cahiers du droit de la santé" ,2019, s. 59-66
Milton 1997 , s. 9.
Milton 1997 , s. 10.
Maurice Cranston, John Locke , Longmans, London, 1959, s. 114-115
Milton 1997 , s. 12.
Milton 1997 , s. 13.
Goyard-Fabre 1992 , s. 23.
Milton 1997 , s. 14.
Milton 1997 , s. 15.
Milton 1997 , s. 16.
Milton 1997 , s. 17.
Milton 1997 , s. 18.
Milton 1997 , s. 19.
Milton 1997 , s. 23.
Milton 1997 , s. 21.
Milton 1997 , s. 25.
Locke 2009 , s. 125-126.
Hamou og 2009 s.3 .
Locke og 2009 s.132 .
Uzgalis 2016 , s. 14.
(in) VC Chappell, " 2 Locke's theory of ideas " , I VC Chappell (red.), The Cambridge Companion to Locke. Cambridge University Press. ,1994, s. 26
(i) V. Chappell, " Lockes Theory of Ideas " , The Cambridge Companion til Locke. Ed. Vere Chappell, Cambridge, England: Cambridge University Press. ,1994, s. 26
(in) TM Lennon, " Locke er ideer og repræsentation " , I Lex Newman (red.), The Cambridge Companion to Locke's "Essay Concerning Human Understanding". Cambridge University Press ,2007
Locke og 2009 s.255 .
Uzgalis 2016 , s. 12.
Locke og 2009 s.215-216 .
Locke 2009 , s. 226.
Chappell 1997 , s. 28.
Locke 2009 , s. 236.
Chappell 1997 , s. 36.
Chappell 1997 , s. 36-37.
Chappell 1997 , s. 37.
Chappell 1997 , s. 37} -38.
Chappell 1997 , s. 38.
Chappell 1997 , s. 38-39.
Locke 2009 , s. 289.
Chappell 1997 , s. 40.
Chappell 1997 , s. 41-42.
Locke 2009 , s. 570.
Locke 2009 , s. 573.
Locke 2009 , s. 574.
Chappell 1997 , s. 50.
McCann 1997 , s. 57.
McCann 1997 , s. 56.
McCann 1997 , s. 58.
Uzgalis 2016 , s. 19.
UZgalis 2016 , s. 20.
McCann 1997 , s. 64.
Bennett 1997 , s. 98.
Bennett 1997 , s. 90.
Locke 2009 , s. 247.
Locke 2009 , s. 949-950.
Locke 2009 , s. 412.
Locke 2009 , s. 415.
Bennett 1997 , s. 100.
Locke 1999 , s. 798.
Locke 1999 , s. 522.
Locke 1999 , s. 523.
Bennett 1997 , s. 113.
Locke 1999 , s. 517.
Locke 2009 , s. 615.
Guyer 1997 , s. 119.
Locke 2009 , s. 760.
Udsigter: kvartalsvis gennemgang af komparativ uddannelse (Paris, Unesco: International Bureau of Education), bind. XXIV, nr . 1-2, 1994, s. 65-82 , [ læs online ]
Woolhouse 1997 , s. 148.
Locke 1999 , s. 196.
Locke 1999 , s. 153.
Locke 1999 , s. 947.
Uzgalis 2016 , s. 33.
Locke 1999 , s. 777.
Locke 1999 , s. 783.
Locke 1999 , s. 783-786.
Locke 1999 , s. 791.
Locke 1999 , s. 945-946.
Uzgalis 2016 , s. 35.
Locke 1999 , s. 995.
Uzgalis 2016 , s. 36.
Locke 1999 , s. 1006.
Uzgalis 2016 , s. 38.
McCann 1997 , s. 67.
Locke 1999 , s. 822.
Domenico Losurdo , Counter-history of liberalism , La Découverte, Paris, 2013, s.35-36
David B. Davis, Problemet med slaveri i revolutionens tidsalder, 1770-1823 , Cornell University Press, Ithaca, 1975, s. 45
John Locke, grundlæggende forfatninger af Carolina, i anden afhandling om civil regering , Librairie Philosophique Vrin, Paris, 1967, s. 245
Domenico Losurdo , Counter-history of liberalism , La Découverte, Paris, 2013, s. 54-55 .
John Locke, Le Magistrat civil , Center for Politisk og Juridisk Filosofi ved University of Caen, 1984, s. 13
Anden afhandling om civilregering , kap. 2, §6.
Jean Fabre, Revolutionens fædre , Félix Alcan-redaktør, Paris, 1910, s. 40 .
https://www.monde-diplomatique.fr/2013/06/SEVE/49176
(i) Sarah Louise Trethewey Apetrei , Kvinder, Feminisme og religion i Tidlig Enlightenment England , Cambridge, Cambridge University Press ,2010, 325 s. ( ISBN 978-0-521-51396-8 , læs online ) , s. 130
Spitz 1992 , s. 18.
Spitz 1992 , s. 21.
Spitz 1992 , s. 22.
Spitz 1992 , s. 28.
Spitz 1992 , s. 31.
Spitz 1992 , s. 32-35.
Spitz 1992 , s. 41-42.
Spitz 1992 , s. 46.
Spitz 1992 , s. 48.
Spitz 1992 , s. 54.
Spitz 1992 , s. 16 ..
Spitz 1992 , s. 27.
Spitz 1992 , s. 17.
Spitz 1992 , s. 55.
Spitz 1992 , s. 60.
Tuckness og 2016 s.31 .
Locke 1992 , s. 151.
Spitz 1992 , s. 69.
Citat fra brev citeret i Spitz, 1992, s.80
Spitz 1992 , s. 89.
Spitz 1992 , s. 90.
Greg Forster , John Lockes politik med moralsk konsensus ,2005.
Kim Ian Parker , den bibelske politik fra John Locke , Canadian Corporation for Studies in Religion,2004.
John Locke , Skrifter om religion ,2002. .
John Marshall , John Locke: modstand, religion og ansvar ,1994, s. 426. .
Locke 1987 , s. 806.
Waldron 2002 , s. 27, 223.
Waldron 2002 , s. 145.
Heussi 1956 .
(de) D Henrich , Die Religion in Geschichte und Gegenwart ,1960, 3. Auflage, Band IV, Spalte 426
Waldron 2002 , s. 217 ff.
Waldron 2002 , s. 13.
John Dunn , Den politiske tanke fra John Locke: En historisk redegørelse for argumentet om 'regeringens to afhandlinger' , Cambridge University Press ,1969, s. 99.
”[Regeringens to traktater er] mættet med kristne antagelser. "
.
Waldron 2002 , s. 142.
(de) M Elze , Die Religion in Geschichte und Gegenwart ,1958, 3. Auflage, Band II, kol. 1885–1886
(de) H Hohlwein , Die Religion in Geschichte und Gegenwart ,1961, 3. Auflage, Band V, kol. 721
Waldron 2002 , s. 12.
Waldron 2002 , s. 22–43,45–46,101,153-58,195,197.
Waldron 2002 , s. 21–43.
Becker, Carl . Uafhængighedserklæringen: En undersøgelse i historien om politiske ideer . 1922. Tilgængelig online fra Online Library of Liberty og Google Book Search . Revideret udgave New York: Vintage Books, 1970. ( ISBN 0-394-70060-0 ) .
Aarlsleff 1997 , s. 252.
Aarsleff 1997 , s. 261.
Oversat fra Hans Aarsleff (1997) s.260-261
Aarsleff 1997 , s. 264.
Aarsleff 1997 , s. 265.
Aarsleff 1997 , s. 266.
Aarsleff 1997 , s. 267.
Aarsleff 1997 , s. 271.
Aarsleff 1997 , s. 273.
Aarlsleff 1997 , s. 273.
Aarsleff 1997 , s. 275.
Aarsleff 1997 , s. 277.
Goyard-Fabre 1992 , s. 113.
Leslie Stephen, History of English Thought in the XVIIIth Century, Volume II, s.135
Goyard-Fabre 1992 , s. 118.
Goyard-Fabre 1992 , s. 119.
Goyard-Fabre 1992 , s. 123.
Goyard-Fabre 1992 , s. 124.
Goyard-Fabre 1992 , s. 125.
Aarsleff 1997 , s. 279.
Aarsleff 1997 , s. 280.
Aarsleff 1997 , s. 281.
Aarsleff 1997 , s. 282.
John Locke , Navigationshistorie: dens start, fremskridt og opdagelser hidtil , Chez E. Ganeau,1722( læs online )

Bibliografi

Philippe Hamou , “Introduction” , i Essay on human understanding (Locke) , Paris, Librairie Générale Française,2009, 1114 s.
John Locke , Essay on Human Understanding , Paris, Librairie Générale Française,2009, 1114 s.
(en) Vere Chappell (red.), The Cambridge Companion to Locke , Cambridge, Cambridge University Press ,1997, 329 s..
- (en) Vere Chappell , " Locke's theory of Ideas " , The Cambridge Companion to Locke ,1997, s. 26-55.
- (en) Edwin McCann , " Locke's body of body " , The Cambridge Companion to Locke ,1997, s. 56-88.
- (da) Jonathan Bennett , " Locke's mind of theory " , The Cambridge Companion to Locke ,1997, s. 89-114.
- (en) Paul Guyer , " Lockes sprogfilosofi " , The Cambridge Companion to Locke ,1997, s. 115-145.
- (en) Roger Woolhouse , " Locke's theory of knowlege " , The Cambridge Companion to Locke ,1997, s. 146-171.
- (en) Hans Aarsleff , " Locke's influence " , The Cambridge Companion to Locke ,1997, s. 252-289.
(en) Collectif, Stanford Encyclopedia of Philosophy , The Metaphysics Research Lab, Center for the Study of Language and Information (CSLI), Stanford University ( læs online )
- (en) Alex Tuckness , "Locke's Political Philosophy" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2016( læs online )
- (en) Hylarie Kochiras , "Locke's Philosophy of Science" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2016( læs online )
Simone Goyard-Fabre , "Introduktion" , i Locke-traktaten om civilregering , Paris, GF-Flammarion,1992.
Simone Goyard-Fabre , John Locke og Reasonable Reason , Paris, Librairie Philosophique J. Vrin ,1986, 196 s.
Jean-Fabien Spitz , “Introduction” , i Locke Lettre sur la tolerance og andre tekster , Paris, GF-Flammarion,1992.
Introduktion til Essay on Human Understanding af Locke , Marc Parmentier, PUF coll. De store filosofibøger, 1999
Lockes ordforråd , Marc Parmentier, Ellipses-udgaver, Paris, 2001
Erfaring og fornuft. Grundlaget for moral ifølge Locke , Jean-Michel Vienne, Vrin-udgaver, 1991
Locke, Idéer, sprog og viden , Geneviève Brykman, Ellipses udgaver, Paris, 2001
Locke , Yves Michaud , Bordas-udgaver, Paris, 1986
Nye essays om menneskelig forståelse , Gottfried Wilhelm Leibniz
Filosofiske breve , Voltaire
Locke , Jean Didier, 1911 (denne artikel blev skrevet på baggrund af denne bog)
Locke , Alexis Tadié, Les Belles Lettres, Paris, 2000.
Montaignes indflydelse på de pædagogiske ideer fra Locke og Rousseau , Pierre Villey , 270 s., Hachette, Paris, 1911; online bog om Gallica
Leo Strauss , Joseph Cropsey (red.), History of Political Philosophy , PUF (Quadrige), 2010, post "John Locke" af Robert A. Goldwin.
"Locke (I)", i filosofiske undersøgelser - Revue des philosophies anglophones , n o 2,December 2013.
"Locke (II)", i filosofiske undersøgelser - Revue des philosophies anglophones , nr . 3,december 2014.
Locke (John), Rejseskildring i Montpellier og i det sydlige Frankrig, 1676-1679 . Redigeret under ledelse af G. Boisson, trad. af M. Rivet, Montpellier: Les Presses du Languedoc , 2006.
Jean de Viguerie , Les Pédagogues , Paris, Le Cerf, 2011.
(en) Jeremy Waldron , Gud, Locke and Equality , Cambridge University Press ,2002
"Locke's mening om" tænkende materie "", Philippe Hamou, Revue Methodos
"Hvad betyder vores opfattelser? Locke, anamorfosen og spejlet", Lucien Vinciguerra, Revue Methodos, nr. 16
Artikler om Locke på hjemmesiden for Association of Philosophy Teachers in Public Education

Se også

Populær kultur

Navnet på karakteren John Locke fra tv-serien Lost: The Missing er en direkte henvisning til filosofen.

Relaterede artikler

eksterne links

Myndighedsregistreringer :
Meddelelser i generelle ordbøger eller leksika : Brockhaus Encyclopedia • Deutsche Biografi • Dizionario di Storia • Enciclopedia De Agostini • Encyclopædia Britannica • Encyclopædia Britannica • Encyclopedia Treccani • Gran Enciclopedia Catalana • Svensk Nationalencyklopedin • Oxford Dictionary of National Biography • Store norske leksikon • Visuotinė lietuvių enciklopedija
Forskningsressourcer :
- Isidore
- (en) Internet Encyclopedia of Philosophy
- (en) Stanford Encyclopedia of Philosophy

Online tekster

( fr ) På WikiSource
Anden afhandling af borgerlige regeringer om "Klassikerne i samfundsvidenskab"
“ Lydbog: Den anden civile regerings traktat ” ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hvad skal jeg gøre? )
Rimelig kristendom
Clarendon Edition af John Lockes værker
Om opførelsen af forståelsen
Locke's værker fra Online Library of Liberty
Værker af John Locke på Project Gutenberg
Arbejder af eller på John Locke på internetarkivet
Værker af John Locke på LibriVox ( lydbøger fra det offentlige område )
Arbejde af John Locke hos Online Books
Værkerne fra John Locke
- 1823-udgave, 10 bind på PDF-filer og yderligere ressourcer
- 1824 Edition, 9 bind i flere formater
John Locke Manuskripter
Opdaterede versioner af essay om menneskelig forståelse , anden afhandling af regeringen , brev om tolerance og adfærd om forståelsen , redigeret af Jonathan Bennett
Online Liberty Library Two Treatises of Government , red. Thomas Hollis (A. Millar et al., 1764)