Dogon (mennesker)

Dogon Beskrivelse af dette billede, også kommenteret nedenfor Traditionelt kostume af en Dogon-jæger (beskyttere af landsbyerne)

Betydelige populationer efter region
Andet
Sprog Dogon
Relaterede etniciteter Bozo , Bambaras * Peulh

Den Dogon er et folk af Mali , i Vestafrika . Deres samlede befolkning i Mali anslås til 1.200.000 mennesker. De besætter regionen, kaldet Dogon-landet , der strækker sig fra Bandiagara-skrænten til den sydvestlige del af Niger- sløjfen . Nogle Dogon er installeret i den nordlige del af Burkina Faso , andre er installeret i Elfenbenskysten .

Dogon er frem for alt kultivatorer (hovedsagelig hirse ) og smede . De er berømte for deres kosmogoni og deres skulpturer. Deres talte sprog er Dogon , som grupperer flere dialekter. Der er også en hemmelig sprog, den Sigi så , et sprog reserveret til samfundet af masker . Dogon er forbundet med den etniske gruppe af Bozo den "  sjov forholdet  " (kaldet sinankunya i Mali). Dogon og Bozo griner af hinanden, men på samme tid skylder de hinanden gensidig hjælp.

Historie

Ifølge deres mundtlige tradition, Dogon er parter Mande , området syd-vest for Mali , mellem XI th  århundrede og XIII th  århundrede og er indvandret til bjergene. To forklaringer er fremsat for at retfærdiggøre denne afgang fra deres oprindelsesregion: at undgå islamisering eller en slægtsstrid, den første grund måske til at have ført til den anden. De havde bosat sig i Kanibonzon, før de spredte sig på tre steder er Cliff of Bandiagara (sted, der blev sat i 2003 på verdensarvslisten over UNESCO ), bakken (region Sangha ) og almindelig. Deres installation på stedet af Sangha (eller Sanga) stammer fra det XIV th og XV th  århundrede. Denne klippe blev derefter beboet af Tellem (hvilket betyder " vi fandt dem der "), der også bærer navnet Kurumba. Ifølge Dogon gik Bana forud for Tellem (det ville være Toloy ). Selvom de længe har været udsat for dominans af forskellige folkeslag, der har skabt store imperier eller kongeriger, har Dogon altid vidst, hvordan man opretholder deres uafhængighed på grund af vanskelighederne med adgang til deres isolerede bjergrige områder. Den Dogon voldsomt kæmpede mod Mossi i de dage i imperium sonhrai , derefter mod Fulani fra XVII th  århundrede. Dogon og Soninke er nært beslægtede, Dogon blev undertiden påvirket kulturelt og sprogligt af Soninke , hvoraf nogle blandede sig med Dogon under deres store spredning efter Ghana-imperiets fald .

Dogon-folket blev først undersøgt af opdagelsesrejseren Louis Desplagnes (1871 - 1914), en løjtnant i den franske koloniale hær . I modsætning til kolonitold er Desplagnes meget respektfuld for Dogons skikke og traditioner og nægter især at gribe genstande, der ikke gives eller udveksles villigt. Han levede i kontakt med befolkningen i 1904 og 1905. Han bragte de første detaljerede oplysninger om Dogon-folks liv tilbage til Europa.

Traditionelt er Dogon-mænd generelt klædt i en boubou eller tunika åben i siderne og bukser vævet med tre bånd på hver side af lårene. Tøj af brun, okker, gul farve foretrækkes. Dogonen bærer den koniske hat, men oftere motorhjelmen, især blandt ældre mænd. Tidligere havde mænd meget langt, krøllet hår. På toppen af ​​hovedet blev der lavet en kam med håret. Når håret blev anset for kort, blev der tilføjet elementer til det. Normalt barberes håret omkring 45 år. Et cowrie- bælte omslutter hovedet. Kobber- eller sølvarmbånd bæres på armen såvel som ringe på fingeren. De talismaner anvendes. Elefanthalehår tilføjes for styrke.

Dogon-kvinder bærer lændedugen og den feminine boubou. Frisuren er meget rig og varieret. De er hjelmformede med lange låse flettet på siderne, en knude af hår i nakken og toppen på toppen af ​​hovedet. Til frisyren sættes perler samt guld- eller sølvsmykker. Ørene er gennemboret, og mange gyldne øreringe er fastgjort til dem i form af en cirkel. Omkring en alder af tre er en ring fastgjort til underlæben til det første trin i indvielsen til tale, derefter tre ringe på næsen mellem 10 og 12 år, den midterste i kobber for at tiltrække gode ord og de andre. I aluminium at jage de dårlige væk. Ædle sten bruges også til pynt. Der er ingen ardannelse eller tatovering.

Religion

Oprindeligt er de animister og ville have flygtet Mande, fordi de nægtede at omfavne islam ( Fulani- krigerne kaldte dem "Habés" - hedninger ). I øjeblikket er de for nogle muslimer, og et mindretal er kristen.

Dogon animisme

Animisten Dogon ( in ) er foruden kulten af ​​skaberguden Amma eller Amba baseret på forfædrenes tilbedelse. Denne animisme tager fire former:

Dogon kosmogoni

Marcel Griaule , etnolog studerede Dogon. I 1946 havde han samtaler med Ogotemmêli, en tidligere jæger, der blev blind efter en ulykke, og som udnyttede inaktivitet på grund af hans handicap for at uddybe sin traditionelle viden. Fra disse interviews offentliggjorde han flere bøger, herunder den berømte Water God on Dogon-kosmogoni.

Dogon tror på en enkelt gud, Amma . Han skabte jorden og gjorde det til sin kone, der fødte ham en søn, Yurugu eller "den  blege ræv  ". Han var et ufuldkommen væsen, der kun kendte det første ord, det hemmelige sprog sigi så. Landet gav derefter Amma et par tvillingebørn kaldet Nommo . Disse var både mandlige og kvindelige. Ordets herrer, de lærte det til de første otte forfædre til mænd, fire par tvillinger, født af et par formet i ler af Amma.

Legenden om Sirius

Det er til Robert KG Temple , forfatter knyttet til esoteriske bevægelser, at vi skylder den aktuelle beskrivelse af Dogon-kosmogonien i sit arbejde The Sirius Mystery (1976): i dette arbejde tøver han ikke med at hævde, at Dogon har deres forfædres viden om resultaterne af besøget i deres hjem for amfibiske udlændinge fra Sirius .

Et hold ledet af en belgisk etnolog, Walter Van Beek tilbragte ti år blandt Dogonerne fra 1991. Han konkluderede, at han ikke havde fundet spor af en tradition omkring Sirius i Dogon-kosmogonien, i modsætning til Marcel Griaules og Robert KG Temple's skrifter.

Det accepteres nu, at denne myte om Sirius B samt andre astronomiske fakta, der ikke kan observeres med det blotte øje, som Dogon-kosmogonien ville have integreret, såsom de fire største måner af Jupiter eller Saturnringene , meget sandsynligvis er en sag af "kulturel forurening", og at denne viden kun ville være kommet ind i Dogon-kulturen under nylige kontakter med vesterlændinge.

Kultur

Størstedelen af ​​Dogon praktiserer en animistisk religion inklusive den forfædres Nommo-ånd med dens festivaler og en mytologi, hvor Sirius spiller en vigtig rolle. Et betydeligt mindretal af Dogon konverterede til islam og et par andre til kristendom.

Dogon sporer deres herkomst gennem et patrilinealt system . Hvert samfund eller hver familie som helhed ledes af en patriark. Denne chef er den ældste overlevende forfader til den lokale gren af ​​familien. Ifølge NECEP-databasen kan der i dette patrilinære system forekomme polygame ægteskaber med op til fire koner.

De fleste mænd har dog kun en kone, og det er sjældent, at en mand har mere end to koner. Ifølge skik går koner ikke ind i ægteskabet før efter fødslen af ​​deres første barn. Kvinder kan forlade deres ægtemænd kort efter ægteskabet inden fødslen af ​​deres første barn. Skilsmisse efter fødslen er sjælden og tages meget alvorligt og kræver deltagelse af hele landsbyen. En familie i vid forstand kan tælle op til hundrede og kaldes guinna.

Dogon søger stærkt harmoni, hvilket afspejles i mange af deres ritualer. For eksempel lykønsker kvinderne i en af ​​deres vigtigste ritualer mændene, mændene takker kvinderne, de unge udtrykker deres påskønnelse over for de gamle og de gamle identificerer de unges bidrag. Et andet eksempel er skikken med raffinerede hilsner, når en Dogon møder en anden. Denne skik gentages flere gange i hele landsbyen Dogon hele dagen. Under disse formelle hilsener besvarer den indkommende person en række spørgsmål om hele deres familie fra den person, der allerede var der. Svaret er altid Sewa , hvilket betyder, at det er okay. Derefter gentager den indgående Dogon ritualet og spørger beboeren, hvordan hele hans familie har det. På grund af gentagelsen af ​​udtrykket sewa i enhver Dogon-landsby har nabofolk kaldt dem til folket i sewa .

Dogon er landmænd og dyrker perlehirse, sorghum og ris samt løg, tobak, jordnødder og et par andre grøntsager. Marcel Griaule opfordrede til opførelsen af ​​en dæmning nær Sangha og opmuntrede dyrkning af løg. Økonomien i Sangha-regionen er siden fordoblet, og dens løg sælges til markedet i Bamako og endda i Elfenbenskysten . Dogon opdrætter også får, geder og kyllinger. Kornet opbevares i kornkammeret.

Samfund og religiøse ritualer

Toguna

Den shonan , almindeligvis kaldet Toguna (eller "palaver box"), er en konstruktion til stede i hver landsby, i henhold til hvilken mændene i landsbyen, og navnlig de ældste, mødes for at drøfte fælles anliggender. Dens lave stigning er designet til at bevare mødestedets skygge og friskhed. Ifølge en nyere forklaring, der blev opfundet af Dogon-guiderne, ville den begrænsede højde af togunaen forpligte mænd til at sætte sig ned og ville forbyde udbruddet (da vi pludselig rejste os kranier). Den Toguna består af otte træsøjler, som hvile op til otte lag af stråtag . Nummeret 8 refererer til antallet af de første Dogon-forfædre. Dogonsymbolerne er hugget på søjlerne.

Begravelsesritual

Begravelsesritualen finder sted i tre faser:

  • Efter døden organiseres en begravelse. Den afdødes lig vaskes, før den deponeres i det fri i revnerne på klipperne, der fungerer som en kirkegård. Hans sjæl forbliver i landsbyen.
  • Et par måneder senere blev der organiseret en begravelse, der gjorde det muligt for familien og deres kære at hylde den afdøde. Hans sjæl fortsætter med at vandre rundt.
  • Det tredje trin er damaen . Denne ceremoni er kollektiv og vedrører alle dem, der er døde i tidligere år. Sjæle kaldes til at slutte sig til forfædre. Under ceremonien, som kan vare i tre dage, kommer de forskellige masker ud, paraderer og danser i landsbyen. Denne ceremoni markerer afslutningen på sorg.
Sigui ceremonier

De Sigui ceremonier er en vigtig ritual af regenerering. De fejrer åbenbaringen af ​​det mundtlige ord for mænd såvel som den første hogons død og begravelse . Jean Rouch lavede flere film i løbet af de sidste helligdage mellem 1967 og 1974 .

Mask Society

Den Awa selskab (samfund af masker) dirigerer de maskerede danse organiseret under de forskellige ceremonier. Samfundet inkluderer alle mænd. Drenge går ind efter omskæring . Kvinder er ikke optaget i dette samfund undtagen dem, der er født i Sigui-året.

Hogon

Den hogon er den religiøse leder af Dogon landsby. Han er præst for kulten af ​​lebe ( Lébé Seru er den første Dogon-forfader, der begravet i landet Mandé genoplivet i ræven). Åndelig leder af landsbyen, han vælges blandt de ældste mænd i landsbyens familier.

Efter valget skal han følge seks måneders fængsel, hvor han ikke må barbere sig eller vaske sig. Han har hvidt tøj på, og ingen må røre ved ham. Hans måltider, tilberedt af unge gravide piger, bringes til ham i specielle kopper, ogo banya . Han modtager disse kopper fra sin forgænger eller under sin tronceremoni.

Efter sin indvielse vil han bære en rød hætte. Han har et armbånd med en hellig skal, der symboliserer hans funktion. Den Hogon skal bo alene i sit hus. Dogonen tror, ​​at den hellige slange Lebe kommer om natten for at rense hogonen og give den visdom. Visse forbud er ordineret til ham. Han har ikke længere ret til at have fysisk kontakt med nogen, han må ikke længere forlade sit hus ...

Kaster og organisering af samfundet

Dogonsamfundet er patrilinealt , men moderfamilien vinder ud over børnene. Faktisk skal enhver Dogon, der vender tilbage til landet, gå til sin moderfamilie, før de besøger sine fædre. Efterkommerne af en fælles forfader er en del af en ginna, der inkluderer alle voksne mænd, deres koner og deres børn. Den Ginna omfatter også familiens huse og marker, der tilhører dem. Høvdingen, ginna bana , er den ældste mand.

Smedere er endogame . De Hossobes er den forviste, den urene. Bliv hossobé alle dem, der forrådte deres forældreklan. Unge mennesker findes i aldersklasserne, hver klasse bygger sit eget Toguna-hus. De mødes der, ofte om natten, for at øve deres ritualer, festlighederne.

Arkitektur

Dogon-arkitekturen er specifik. De fleste af landsbyerne ligger i klipperne og er tilgængelige via stejle stier, der tager fejl på plateauet eller af ganske tilgængelige stier.

Den traditionelle hytte er organiseret omkring en gårdhave, hvor hver kvinde har sit loft, som manden ikke har adgang til. Mands loft bruges til at opbevare hirse , kvindernes loft bruges til at opbevare krydderier og forskellige genstande. Loftene kan tydeligt identificeres ved deres seko (strå) tag , hvor manden generelt er den vigtigste. Der er forskellige slags lofter (kaldet gôh ) med specifik arkitektur og med en særlig tilskrivning og symbolik:

  • Goh Karï, opdelt i tre dele, er nødvendigvis en mands ejendom.
  • den større gôh Nan, som kan tilhøre en mand eller en kvinde, er bygget på to etager og opdelt i fire rum pr. etage. Det bruges til at konservere korn (hirse, sorghum, fonio). Det fungerer også som et pengeskab og indeholder derefter dyrebare genstande, såsom smykker og festtøj.
  • Goh Anan, som er den største og lavet af en enkelt blok, er under linjechefens ansvar. Den indeholder afgrøder af kollektive marker ( Anan betyder landsby). Det lukkes kun under tørke eller til Dama- ceremonien .
  • gôh Pôron, en kastreret kornkammer, er under linjechefens ansvar. Det har en lille centralvæg.

Musik og dans

Dogon-musik er tæt forbundet med forskellige ritualer: bryllupper, begravelser osv.

Dogon-danserne er meget kodificerede og udtrykker dannelsen af ​​verden, organiseringen af ​​solsystemet, tilbedelsen af ​​guddomme eller dødens mysterier. Den mest spektakulære udføres på stylter kaldet "touterelles".

Rævebordet

"Bordet" tjener som et spådomsinstrument . Den person, der har problemer, finder " diviner " til at forudsige fremtiden eller give ham nogle råd. Væk fra landsbyen trækker diviner efter klientens forklaringer et stort rektangel opdelt i flere kasser, som hver modtager forskellige tegn og små pinde, der sidder fast i jorden. Derefter beder diviner kunden om at smide en håndfuld jordnødder på dette "bord", hvorefter begge forlader stedet indtil næste morgen. Om natten kommer en ræv (eller sjakal ) for at spise jordnødderne ved at trampe "bordet". Om morgenen vender spåmanden tilbage med sin klient og fortolker de spor, som ræven har efterladt, og forudsiger på baggrund af disse og de vælte pinde fremtiden for ham.

Livsstil

Dogon er frem for alt kultivatorer af hirse , sorghum og ris samt løg og et par andre grøntsager, der ikke kræver meget vand. Den hirse , de gemmer væk i staldene, er grundlaget for deres kost, men kulturen i løg (hvilket svarer til næsten en tredjedel af agerjord af klinten) er afgørende for deres økonomi, da de eksporteres til de omkringliggende byer og tjene som valuta med andre etniske grupper (for eksempel til køb af fisk fra Bozos ). De holder også små husdyr, især får og kyllinger. Kvæg og får overlades til Fulani, der bor lavere nede på sletterne. Dogon praktiserer også biavl .

  • Tørring af løgkugler på Bandiagara-skranken .

  • Kornloft.

  • Banani landsby, Toguna er synlig i midten af ​​billedet.

  • Fox's Table (nær Sangha )

  • Dogon landsby bygget på siden af ​​klippen.

Traditionelt er Dogon også berømte smede. En nylig undersøgelse viste, at produktionen af jern og værktøjer smedejern tid tellem på VI th  århundrede, blev næsten industriel produktion af XIV th til XIX th  århundrede på det tidspunkt Dogon. Det ser ud til, at forskellige teknikker til at genvinde jern fra malm, der findes forskellige steder i Bandiagara-skrænten, er blevet udviklet i forskellige landsbyer, som nogle gange er adskilt af nogle få titalls kilometer. Denne produktion, der allerede er bevist på klippen i mere end tusind tre hundrede år (med en hastighed på ca. 15 tons estimeret pr. År), gør det muligt bedre at forstå smedsmidternes særlige og respekterede status i Dogonsamfundet, som samt kommercielle børser praktiseret af Dogon.

Bomuld vævning er mænds forretning. Væverne satte deres væv på den offentlige motorvej.

I landsbyerne finder markedet sted hver 5. dag, hvilket svarer til Dogon-ugen.

Traditionel brydning praktiseres bredt af drenge og unge mænd. Der arrangeres regelmæssige turneringer mellem kvarterer og mellem landsbyer.

Turisme

Dogon-landet var indtil Mali-krigen den første turistregion i Mali og Vestafrika på grund af dets største attraktioner: det enestående karakter af det naturlige sted og dets kulturelle rigdom.

Hvis det indtil 2010'erne var en vigtig indtægtskilde for landsbyboerne og i det store og hele gavnte Dogon-folket meget, var det ikke uden problemer. Børn bliver tiggere, nogle unge forlader skolen for at blive guider uden nogen uddannelse.

Referencer

  1. (i) McGinley Mark , "  Cliffs of Bandiagara (Land of the Dogons) Mali.  ” , Encyclopedia of Earth , Washington, DC: Coalition for miljøinformation, National Council for Science and the Environment, Cutler J. Cleveland,16. april 2009( læs online )FN's miljøprogram-World Conservation Monitoring Center (Content Partner)
  2. Luc De Heusch, "  Ræven og filosofen  ", Manden - Revue française d'anthropologie , vol.  Bind 8 nr. 1, år 1968, s.  70-79 ( læs online )
  3. Véronique Petit , ”  Oprindelsessamfund og migrationslogik. The Dogon of Sangha  ”, Befolkning , National Institute of Demographic Studies, bind.  52, n o  3,1997, s.  515-543 ( ISSN  0032-4663 , DOI  10.2307 / 1534431 , læs online ).
  4. Gilles Holder, "  " Folk fra kaste "eller" Hvide mennesker "? Oversigt over status som den indfødte udlænding i Dogon-landet  ”, Journal des Africanistes - Les empreintes du renard pale ,2001, s.  121-148
  5. UNESCO, General History of Africa - Volume IV: Africa fra det 12. til det 16. århundrede. , Paris, UNESCO,2011, 816  s. ( ISBN  978-92-3-201710-9 ) , s.  184
  6. http://lintermede.com/exposition-dogon-musee-quai-branly-mali.php , Les Dogon au Quai Branly, 2011.
  7. “  Afrikanistiske blandinger og nyheder  ” (adgang til 25. april 2013 )
  8. Marcel Griaule, Dieu d'eau: interviews med Ogotemmêli , Le Livre de poche, Paris, 1987 (tidligere udgaver), 255 s. ( ISBN  2253039918 )
  9. Marcel Griaule, The Pale Fox , bind 1, fasc. 1, Den kosmogoniske myte. Skabelsen af ​​verden , Institute of Ethnology, University of Paris, 1965, 538 s.
  10. Robert KG Temple, The Sirius Mystery , Sidgwick and Jackson, London, 1976, 290 s. ( ISBN  0283981369 )
  11. Walter EA van Beek og Jan Jansen: Griaule-missionen i Kangaba (Mali) i Les Cahiers d'études africaines nr. 158 - 2000
  12. Dogon Astronomy, ofringernes stjerner [PDF] i Ciel et Espace fra maj 1996 af Serge Jodra.
  13. Serge Jodra, "  Dogon-astronomi: ofringernes stjerner  ", Ciel et Espace ,Maj 1996( læs online )
  14. "  Dogon astronomi - Pseudovidenskabelig og kulturel forurening  " , på www.astrosurf.com (adgang 28. september 2017 )
  15. "  Dogon skam  " , på www.philipcoppens.com (adgang 28. september 2017 )
  16. Caroline Grimberghs, "  The Dogon country, to see before you die!"  » , La Libre Belgique,3. januar 2010(adgang 21. januar 2010 )
  17. (i) C. Kleinitz, "  Dogon  " på Ingen europæisk Komponenter af europæisk arv , NECEP ,17. april 2004(adgang til 11. maj 2019 )
  18. Dominique Fleurmont, “Kanaga sans frontières”, i Télérama hors série “Dogon”, april 2011, s.  93.
  19. Musée du quai Branly, Præsentation af Dogon- udstillingen (5. april - 24. juli 2011) [PDF] , s.  16 “3.3. Hogonets kopper og trug  ”. Adgang til 22. juli 2011.
  20. Didier Samson, "  Jacques Chirac er gjort til en" klog hogon "i Mali  " , på http://www1.rfi.fr , RFI - Frankrig Afrique ,26. oktober 2003(adgang til 11. maj 2019 )
  21. Dogon-landet har produceret store mængder jern i århundreder, Le Monde, 28/12/06

Se også

Relaterede artikler

Bibliografi

  • Gérard Beaudoin, The Dogons of Mali , Armand Colin, Paris, 1984, 222 s. ( ISBN  2200370695 )
  • Thierry Berche, Antropologi og folkesundhed i Dogon-landet , Karthala, Paris, 1998, 232 s. ( ISBN  2865378144 )
  • Jacky Bouju, Seed of man, child of hirse , Société d'ethnologie (Nanterre), n o  6, Paris, 1984, 255 s., ( ISBN  9782901161240 )
  • Geneviève Calame-Griaule (dir.), Contes dogon du Mali , Karthala, Paris, 2006, 243 s. ( ISBN  2845868006 )
  • Germaine Dieterlen , Les Âmes des Dogons , Institut d'Ethnologie, Paris, 1941, 268 s.
  • Germaine Dieterlen , The Dogons, forestilling om person og skabelsesmyte , Paris, l'Harmattan, 1999 ( ISBN  2-7384-8235-X )
  • Anne Doquet, Les Masques dogon: lært etnologi og indfødt etnologi , Karthala, Paris, 1999, 314 s. ( ISBN  2865379620 )
  • Isaïe Dougnon, Arbejde af hvidt, arbejde af sort: migration af Dogon-bønder til Niger-kontoret og til Ghana, 1910-1980 , Karthala, Paris; SEPHIS, Amsterdam, 2007, 279 s. ( ISBN  2845868421 )
  • Ferdinando Fagnola ( oversat  fra italiensk), Voyage à Bandiagara: I fodsporene fra Desplagnes-missionen 1904-1905, den første udforskning af Dogon-landet , Milano, Officina Libraria,2009, 320  s. ( ISBN  978-88-89854-43-3 , online præsentation )
  • Solange de Ganay , Les Devises des Dogons , Institut d'Ethnologie, Paris, 1941, 194 s.
  • Marcel Griaule , Jeux dogons , Works and memoirs of the Institute of Ethnology, University of Paris, 1938, 290 s.
  • Marcel Griaule, Dogon-masker , Institut for etnologi, University of Paris, 1938, 869 s.
  • Jean-Christophe Huet, Siddende landsbyer i Dogon i Mali: levested, rum og samfund , L'Harmattan, Paris, 1994, 191 s. ( ISBN  2738429416 )
  • Gilles Holder, støv, o støv! Sama City-State of Dogon Country (Mali) , Nanterre, Société d'ethnologie, samling "Memories of the Société d'ethnologie VI", 2001, 503 s.
  • Eric Jolly, Drikker med spiritus: hirseøl og Dogon-samfund , Société d'ethnologie, Nanterre, 2004, 499 s. ( ISBN  290116174X )
  • Wolfgang Lauber (red.), Dogon-arkitektur: jordkonstruktioner i Mali , Adam Biro, Paris, 1998, 173 s. ( ISBN  2876602180 )
  • Michel Leiris , Dogon rituelle objekter , Toguna, Toulouse, 2000, 21 s. ( ISBN  2-913243-14-2 )
  • Montserrat Palau Martí, Les Dogon , Presses Universitaires de France, Paris, 1957, 122 s.
  • Francine Ndiaye (et al.), Dogon Country Art i samlingerne fra Musée de l'Homme , Museum Rietberg, Zürich, 1995, 84 s. ( ISBN  3-907070-57-7 )
  • Paul Parin og Fritz Morgenthaler , ”Mig og oralitet i analysen af ​​dogonerne”, i Connexions , Paris, 1975, nr .  4, 15, s.  43-48
  • Agnès Pataux, Dogon: mennesker på klippen , 5 kontinenter, Milano, 2004, 74 s. ( ISBN  8874390874 )
  • Famedji-Koto Tchimou, Danssprog blandt dogonerne , L'Harmattan, Paris, 1995, 172 s. ( ISBN  2738428096 )
  • Amadou Kizito Togo, Overfaldet af "nye" religioner i Dogon-landet: Islam, protestantisme og katolicisme over for traditionelle overbevisninger , L'Harmattan, 2011 ( ISBN  978-88-7892-185-6 )
  • Denise D. Barros, Aghi A. Bahi og Paula Morgado, "  " Dogonity "og Internettet - En kritisk læsning af Essentialization of Identities  ", Anthropologie et Sociétés , bind.  35 - nr. 1,2. november 2011, s.  69-86 ( læs online )
  • Gaetano Ciarcia, "Exotically your  - Inventories of tradition in Dogon country  ", Field - Anthropology and human sciences ,September 2001, s.  105-122 ( læs online )

Filmografi

Radio-serier

  • Historien om de Dogons , i 20 episoder af ca. 18-20 minutter, af Catherine Clément, om Frankrig Kultur , som en del af programmet ”En anden dag er muligt”, præsenteret af Tewfik Hakem, fra mandag til fredag kl 6  am . Hun citerer Marcel Griaule flere gange .

eksterne links