Emmanuel d'Aranda

Emanuel d'Aranda Biografi

Fødsel	1602 Brugge
Død	1686 Brugge
Aktiviteter	Forfatter , digter

Emmanuel d'Aranda , er en spansk gidsler fra Flandern , født i Brugge i 1602, hvor han døde i 1686.

Biografi

D'Aranda tilbragte sin ungdom i Spanien. Han vendte tilbage til sit hjemland, da han blev fanget af barbarer som Saint Vincent de Paul og Regnard og blev ført som slave til Algeriet. Han blev der i lidt over et år ( 1640 - 1641 ), mens hans udveksling blev forhandlet og vendte ikke tilbage til Brabant før 1642.

Vidnesbyrd

Hans beretning om fangenskab, skrevet på spansk, blev oversat til fransk i 1656. D'Aranda beskriver sine personlige eventyr og tegner et portræt af Algiers tid.

D'Aranda fangenskab (nogle elementer)

Dette afsnit kan indeholde upubliceret arbejde eller ureviderede udsagn  (januar 2013) . Du kan hjælpe ved at tilføje referencer eller fjerne ikke-offentliggjort indhold.

• De kabysser . De eksisterer stadig på Arandas tid, skønt han ikke havde mulighed for at ro der.

• På slavemarkedet (Batestan)  : En meget forældet gammel opfinder, en pind i hånden, tog mig i armen og førte mig gennem forskellige ture gennem det nævnte marked . Potentielle købere er interesserede i slavernes fysiske styrke ved at undersøge deres hænder og tænder såvel som deres land og formue for at vurdere mængden af ​​løsesum, der skal kræves. Ordet, der fortsætter med at komme tilbage: Achhal, achhal ( Hvem tilbyder mere? )

• Løsepengevurdering mulig . Det er det store emne, der mobiliserer alt det listige og hele netværket af relationer både på mesternes side (for at forsøge at opdage de rigeste) og slaverne (til at give sig ud som fattige, hvis de ikke er). Direkte spørgsmål er ikke nok, strukturerede efterretningsnetværk kompletterer dem og mobiliserer muslimske mestre , tidligere slaver og jødiske handlende . Det hele afhænger af svaret på dette spørgsmål og først og fremmest hvilken mester der vil købe slaven. I Arandas tilfælde blev han først købt af Saban Gallan, der af alle betragtes som en god mand; derefter bruger regenten , som tror på at han er rig, sin ret til forkøb før han overlader det til Ali Pegelin , en ekstremt velhavende rais , efter at have givet sig forkert overbevist om, at Aranda ikke har penge.

• Kredsløb , så komplekse som de er effektive, når det kommer til det væsentlige. Selvom Aranda har løjet om sit navn og nationalitet, er han eftersøgt efter et par dage under sin nøjagtige identitet. Han lykkedes også at foretage en betaling ved veksel (penge modtaget i Alger, modbetaling i Flandern). Hvad angår salgskanaler for vin , fortjener de også opmærksomhed fra sociologer , der henviser til Aranda's fulde tekst (klikbart link i bibliografien). Kredsløbets kompleksitet når nye højder, når det kommer til udveksling af fanger (sådan udveksling vil være vellykket i tilfælde af Aranda og undgå ham til at betale en løsesum), fordi ingen interesse falder nøjagtigt sammen med de andre. Eksempelvis tilhører udskiftelige muslimske fanger ikke familien til Arandas chef, som ikke har til hensigt at fratage sig udbyttet af en løsesum i penge for at tillade frigivelse af medreligionister, der ikke er noget for ham.

• Badet . Sådan navngiver vi (dette navn gav anledning til fængsel ) de slags kaserner, hvor mange slaver blev samlet. Aranda beskriver det fra Ali Pegelin, mesteren, som han er afhængig af det meste af tiden, morgengrædet: Sursa cani, abaso canalla ( Rejs dig op, hunde, stå op, skurke ).

• Ali Pegelin , d' Arandas hovedlærer, er også kendt fra andre kilder som Piccinino eller Bitchin . Denne ekstremt velhavende ejer af kabysser, der ejede 3.000 slaver, er en italiensk frafald . I 1622 grundlagde han en moske, der forblev i lang tid kendt som moskeen Ali Bitchnin , før han blev kirken Notre-Dame-des-Victoires, der stadig stod i 1930 . Ifølge Aranda, dog (se Interfaith Dialogue nedenfor ), besøgte han næsten aldrig hende.

• Maden . Normalt hos Ali Pegelin, et stykke brød eller en kiks, og igen tilfældigt. Efter at have arbejdet for deres chef har slaverne 3 eller 4 timer til at søge efter deres liv . De, der har fundet noget at stjæle, sælger det til andre efter flere tårer, tårer . Maden er bedre og samtalen mere fordøjelig med en fattig soldat ved navn Casaborne Mostafa, som d'Aranda tjener med et stykke tid. Som janitsar har Mostafa hverken kone eller barn, hans arv går til regenten. Derfor foretrækker han at spise og drikke det; han sidder på tværs af benene, fodrer Aranda på den samme skål og råder ham til at opmuntre sig ved at forestille sig, at han er herren og Mostafa slave.

• Alkohol . For et par mønter opnås det let. Da Ali Pegelin tog en forsendelse med alkohol, lod han den ikke gå til spilde. I henhold til den teologi , der var gældende i Algier på tidspunktet for Aranda, kan en muslim drikke alkohol, men ikke sælge den. Som følge heraf følger dets salg efter komplekse kredsløb, der passerer gennem "badet"; Denne har sin værtshus, meget frekventeret af tyrkiske soldater ud over kristne slaver . Det ligger mellem to-etagers gallerier lige ved siden af kirken , som kan rumme 300 personer. Tilstedeværelsen af ​​værtshuset bringer for badeslaverne et par slag fra deres vagter, når et beruset slagsmål har vækket Ali Pegelin, hvis palads ligger ved siden af, men også en lille cirkulation af penge, hvoraf nogle formår at fange deres andel. .

• Afskyelig synd , udbredt og ukontrolleret. Ali Pegelin er ikke en tilhænger, men han har stadig en håndfuld smukke og unge slaver i sit palads, tilsyneladende for at vise, at han kunne, hvis han ville.

• Interreligiøs dialog . Fader Angeli, en genoistisk præst tilbageholdt ved Ali Pegelins bade, værdsættes af alle: katolikker , lutherske , russisk- ortodokse og endda muslimer. Ali Pegelin kalder ham ind for at spørge ham, hvad der bliver hans skæbne, når han dør. Efter meget tøven tør præsten at svare at han vil gå direkte til helvede . Efter at Ali Pegelin havde spurgt ham, om der var en måde at undgå det på, vågnede præsten at foreslå, at han var en bedre muslim: at afstå fra at stjæle, vise en vis barmhjertighed, at afstå fra at gøre narr af Koranen  ; sommetider sætter foden i moskeen; at afstå, når han er sammen med regenten og muezzinets råb lyder, fra at dække ansigtet med et lommetørklæde for at vise, at han gør hvad han kan for at skjule sin latter. Alt dette lyder lidt kompliceret, og Pegelin beslutter, at djævelen vil gøre med ham, hvad han vil, når tiden kommer. Det vil blive specificeret på samme måde, at sideløbende med Fader Angelis bestræbelser på at gøre Pegelin til en bedre muslim, gør sidstnævnte sit bedste for at sikre, at hans slaver forbliver gode kristne; enhver, der ser ud til at ønske at konvertere til islam, bliver hårdt ramt, og Pegelin frygter, at denne konvertering til sidst vil tvinge ham til at frigøre slaven.

• Globalisering . I Ali Pegelins fængsel er der søfolk af alle nationaliteter: spaniere , portugiser , italienere , hollænderne og endda russerne . De udveksler information om alle de nye lande: især Amerika , Brasilien .

Alger set af d'Aranda

• På bjergsiden, i niveauer omkring havet, med en smuk udsigt overalt
• Hvide huse dækket af terrasser, hvor du kan gå fra den ene ende af byen til den anden
• Meget smalle gader, lukket om natten med kæder
• Vægge uden reel defensiv kapacitet
• Moskeer , regentens palads , kaserner , bade
• En lille ø sluttede sig til byen med en mole for at danne havnen

Befolkning

• 100.000 sjæle, inklusive 12.000 osmannere, garnisonens soldater
• 30.000 til 40.000 slaver fra alle verdens nationer
• Resten af algeriske borgerlige , maurere , Moriscos og jøder og nogle kristne købmænd
• Afvist fra alle kristne nationer, inklusive 3.000 franskmænd

Denne befolkning er meget hierarkisk. De Osmannerne indtager toppen af pyramiden. Ikke-osmanniske muslimer er opdelt i flere forskellige grupper, hvoraf Moriscos (efterkommere af flygtninge drevet fra Spanien af rekonquista) er blandt de mindst ansete. Jøder er i bunden af ​​stigen og kan ikke engang konvertere til islam direkte, hvis de ønsker det; de skal gennemgå en mellemliggende konvertering til kristendommen , hvilket også er ret simpelt at praktisere (myndighederne i Alger finder, at det er nok at spise svinekød en gang, før konverteringen finder sted).

Politik

Regenten, som Aranda kalder Bassa, er ikke vred på at blive smigret med navnet Sultan . Han genkender den osmanniske kejser (den store herre ) gennem munden , men tager meget lidt hensyn til hans ordrer, pas og traktater . På den anden side frygter han janitsarerne og tillader ikke sig selv tre timer for sent i betalingen af ​​deres saldo. Mere end en regent er massakreret for en minimal økonomisk uenighed med dem, derfor et evigt behov for penge, der gør ham til en upålidelig samtalepartner for de kristne prinser: Og for at indrømme sandheden er det meget vanskeligt i Bassa at gøre det godt at overholde freden. med enhver nation overhovedet, hvis han ønsker at blive elsket af soldaterne, desto mere som den procentdel, der kommer til ham af præmierne, udgør den største sum af hans økonomi; hvilket ikke ville være, hvis han nøjagtigt overholdt fred med en nation . Regenten har et råd, der mødes i en gang i hans palads.

Soldat

Nægtede, mistede mennesker uden religion og samvittighed, flygtninge fra kristenheden og Tyrkiet for deres enorme forbrydelser, som denne by tjener som et tilflugtssted og en beholder, selv mod den store Herres vrede .

Militærstyrke

Dens base, ammunition og fæstning er på ingen måde betydelig . Om natten er opmærksomhed minimal. Garnisonen er særlig svag om sommeren, når en del af janitsjarerne er til søs med Raïs og en anden del på ferie på landet. Et angreb i efteråret (ligesom hvad Karl V forsøgt ) er, på den anden side, kan ikke anbefales, fordi så Middelhavet Hav er ikke mindre forstyrret end de andre ved storme og tordenvejr , et enkelt reelt indfangning af frisk vand, dette derefter distribueres af de romerske rør.

Gift

Aranda anser det for meget almindeligt i Afrika , en almindelig måde at slippe af med en kone eller en mand. Inviteret til en fest af Pegelin ankommer regenten med tyve af sine egne slaver, der serverer ham sin egen mad og drikke, som Pegelin ikke fornærmer.

Noter og referencer

1. Ernest Van Bruyssel, Histoire du commerce et de la marine en Belgique , bind 3, A. Lacroix, 1864, s.186
2. Dezobry and Bachelet, Dictionary of Biography , t.1, Ch Delagrave, 1876, s.121

Kilde

• Emmanuel d'Aranda Forholdet til fangenskab og frihed af Sieur Emanuel d'Aranda

Bibliografi

• Emmanuel d'Aranda, Les Captifs d'Alger , tekst udarbejdet og præsenteret af Latifa Z'Rari, Paris, Jean-Paul Rocher, 1997, 280 s.