Gorgias (Platon)

Gorgias Billede i infobox.
Oprindelig titel (grc)  Γοργίας
Format Platons dialoger
Tunge Oldgræsk
Forfatter Platon
Venlig Dialog
Tegn Socrates
Gorgias
Polos
Callicles
Chéréphon
Sekvens
Serie Platons dialoger

Gorgias er en dialog af Platon med underteksten retorik, selvom det ikke er en afhandling om kunsten at skrive, tale eller komponere en tale. Det handler om at undersøge den politiske og moralske værdi af retorik. To afhandlinger kolliderer: Gorgias, en sofist, der underviser i retorik og mener, at "kunsten at tale godt" er den bedste af alle kunst, der udøves af mennesket, mod Socrates, der fordømmer sofistik som en kunst at lyve.

Dialogramme

Tegn

Omstændigheder

Sokrates og hans kammerat Chéréphon, mødes Kallikles, ven af sofist Gorgias , der netop har givet en lektion, sandsynligvis i en gymnastiksal. Callicles foreslår, at Sokrates mødes med Gorgias derhjemme, men Sokrates indleder straks diskursen i en dialektisk organisation, ivrig efter at spørge ham om hans praksis, om "hvad han er", efter modellen af ​​'håndværkeren, dvs. en, der er kompetent i en kunst. Han stiller derfor spørgsmålstegn ved Gorgias, men hans tale tillader ham ikke at svare præcist på de stillede spørgsmål. Det er her Polos kommer ind, en ung og brændende discipel af Gorgias, som prøver at reagere ved at rose retorik, men uden at definere den heller. Dette svar tilfredsstiller heller ikke Socrates, som til sidst stiller spørgsmålstegn ved Callicles.

Dialog mellem Socrates og Gorgias om retorik

Sidstnævnte svarer, at han er en taler og en retorikmester. I henhold til hans berømte krav, der består i at søge tingenes natur, den essens, der gemmer sig bag ordet, vil Socrates bede Gorgias, repræsentant for retorik, om en definition af hans kunst. Gorgias har de største problemer med at svare ham. Han hævder, at retorik er kunsten at tale. Socrates spørger, hvad disse taler handler om. Gorgias svarer, at talerens taler giver overbevisning om, hvad der er rigtigt eller forkert, f.eks. I politik. Socrates undrer sig derefter over den type overbevisning, som retorik bringer. Ved at skelne mellem viden og tro får han Gorgias til at sige, at retorikeren tror, ​​at en ting er rigtig eller uretfærdig, men at han ikke gør det kendt, at han ikke forklarer det på grund af mangel på tid, mens Sokrates antyder, at det er uvidenhed. Retorik bringer derfor overtalelse, ikke rationel overbevisning understøttet af logiske og konsistente beviser, i modsætning til filosofi som Socrates forestiller sig.

Definitionen af ​​retorik bevæger sig imidlertid ikke fremad. Socrates spørger derefter Gorgias på vegne af den tilstedeværende forsamling, om retorik er en præcis og teknisk viden, der kræver en specialist i sagen, eller om det er en praksis, der ikke er begrænset til et meget præcist felt, men kan besvare ethvert spørgsmål og derved forsøge at vide, om retorik er en kunst eller en teknisk know-how, et aktiv, der ikke kræver nogen præcis viden. Socrates ser retorik som en værdiløs praksis, fordi den ikke bringer sandheden med sit sprog (retorikere hævdede at være i stand til at støtte en afhandling og dens modsatte med samme intensitet). Derudover kan retorik være farlig af to grunde: på den ene side kan den manipulere en persons eller en menneskes mening og bruge den, som den vil - undertiden endda uhensigtsmæssigt som flere vil kende. Sene Gorgias; på den anden side er retorikerens undervisning "dårlig mad" for sjælen, fordi den ikke bringer sandhed og rationel viden. Retorik bringer et udtryk af sandhed, et udseende af sammenhæng uden et solidt fundament, som kan fordreje menneskets dyd.

Socrates undrer sig også over de temaer, som tackles retorik - om det er begrænset til rigtigt og forkert, og om det kan håndtere alt. Endelig spørger han ham, hvad godt vil Gorgias give dem, der vil følge hans lære om retorik og blive hans disciple. Han ønsker at bedømme højttalerens praksis med hensyn til godt eller dårligt, smukt eller grimt, rigtigt eller forkert. Retorik angribes derfor, dens værdi sættes i tvivl, og Gorgias bliver nødt til at forsvare den med endnu mere virulens, når han tager Socrates 'spørgsmål til personlige angreb. For ham er dialogen en kamp, ​​hvor det er et spørgsmål om polemik og om at ødelægge modstanderen og hans afhandling takket være en smuk tale, ånden og støtten fra de tilskuere, der deltager i dialogen, at han er en spørgsmål om at rydde op, at vinde over ens meninger . For Socrates er den eneste måde at genoprette retorikens prestige på, at Gorgias lykkes med at definere det, fordi en lærer skal være i stand til at fortælle sine elever, hvad han lærer. Gorgias forstår ikke kravet i definitionen, og når han føler sig angrebet, meddeler han, at han vil vise filosofen al retorikens magt. Faktisk er han mere interesseret i virkningerne af sin praksis end i dens essens, dens kvaliteter, hvad det er. Han vil vise, at højttaleren er almægtig, fordi han kan befale andre. Socrates vil sætte spørgsmålstegn ved det gode ved denne magt ved at spekulere på, om det er retfærdigt, og sammenligne taleren med en tyran . Med hensyn til mestrene, for Platon, skal pedotribe give de unge styrken og skønheden i kroppen

Dialog mellem Socrates og Polos

Viden ledsaget af forklarende ræsonnement er eksperimentel viden. Polos, der vil overtage for at forsvare retorikken, oprørte, at hans herre Gorgias narre af spørgsmålene fra Socrates, der peger på inkonsekvenserne i hans tale og hans manglende evne til at definere retorikken og bevise, at det handler om 'en kunst, vil fortsætte med temaet om den almægtige så guddommelige retorik. Han hævder, at højttaleren er fri, fordi han gør, hvad han vil. Takket være hans ords overbevisende kraft kan han diktere byens beslutninger, både i politik og i retten, og dermed kan han bestemme skæbnen for en mand og have kapacitet til at få ham dømt til døden. Hvis han ønsker det . Ligesom tyrannen gør han hvad han vil og er ikke underlagt nogen begrænsning, som han ikke kan løse ved tale. Socrates svarer til ham, at han tager fejl, at højttaleren ikke er fri, fordi han ikke gør, hvad han vil, men hvad der behager ham. For Socrates, “Ingen gør ondt med vilje” . Hvis taleren er dårlig, er det ikke hans viljes handling, der er et frit, rationelt og overvejet valg, men effekten af ​​en urimelig misundelse, der kun har kilden til det uvidenhed om det gode og den lidenskab, der plager irrationel sjæl. mand.

Citater

”Alle anvender sig selv på de ting, som de udmærker sig ved, og afsætter den bedste del af dagen til det for at overgå sig selv. "

Og døden et liv? "

Den eskatologiske myte

I et sidste trin fortsætter Socrates alene og engagerer sig i en mytisk bøn om hans vision om det eneste acceptable liv, ifølge Minos , Rhadamanthe og Eaque i Homers Odyssey , et helt liv viet til søgen efter det gode. Han hævder, at de døde dømmes upartisk af dommere, der selv er døde, befriet fra deres kroppe uden lidenskaber og interesser, og som kun betragter retfærdighed og sjælens dygtighed.

Historisk meddelelse

Polos henviser til den makedonske konge Archelaus som et eksempel på en lykkelig mand. Aristoteles fortæller i sit arbejde om retorikken , at Socrates ville have nægtet at møde ham med den begrundelse, at "der er noget ondt i ikke at kunne reagere på en proces, når den er god, såvel som når den er dårlig." . Socrates døde samme år qu'Archélaos I st .

Den Raseur (Character XVI) af de tegn i Theophrastus , Platon i Gorgias og Ischomaque i Economics of Xenophon hentyder til den sene tradition, som ønsker, at der er ankommet i Underverdenen , de Danaids er dømt til at udfylde huller i krukker evigt. Denne straf er blevet ordsprog og er forblevet berømt ved udtrykket af "Danaïdes tønde", der betegner en opgave uden ende eller løbende genoptages.

Udgaver

Bibliografi

Referencer

  1. Ifølge Olympiodorus
  2. Platon ( oversat  Monique Canto-Sperber), Gorgias, 455a , Paris, Garnier Flammarion,1993, s.  141 :

    "Socrates: Vil du så have os til at påpege, at der er to former for overbevisning: den ene, der tillader den ene at tro uden at vide, og den anden, der gør det kendt?

    Gorgias. - Ja ganske. Socrates. - Så af disse to former for overbevisning, som er retorikken, "i domstolene eller på en hvilken som helst anden forsamling", når den taler om hvad der er rigtigt og hvad der ikke er? Er det overbevisning, der gør det muligt at tro uden at vide det? eller er det den overbevisning, der er korrekt til viden?

    Gorgias. - Det er ganske indlysende, Socrates, at det er en overbevisning, der stammer fra tro. "
  3. Platon , Gorgias [ detalje af udgaver ] [ læs online ] 452.
  4. 488 c.
  5. fragment 169
  6. Didascaliae tragicae, Catalogi tragicorum et tragoediarum, testimonia et fragmenta, tragicorum minorum , fragmenter redigeret af B. Snell og R. Kannicht
  7. 470.
  8. Bog II, VIII.
  9. 493 b.
  10. Xenophon, økonomi , kapitel XX, 40.

Tillæg

Udgaver

eksterne links