Den kulturhistorie er en aktuel historisk forskning . Ifølge Jean-Yves Mollier er det placeret ved skillevejen mellem flere discipliner (mentalitetshistorie, social historie osv.). Defineret som en historie med kollektive følsomheder eller en "social repræsentationshistorie", dens anvendelser er flere. Faktisk har kulturhistorien et bredt og varieret studieretning. Hun er interesseret i forskellige temaer, der vedrører kulturen i et givet samfund (såsom farvernes kulturhistorie, dyrs kulturhistorie, seksualitetshistorie, kønshistorie, sproghistorie osv.): Dette gør det rig og interessant for historisk forskning.
Den kulturelle historie er allerede til stede i løst skitseret i det XVIII th århundrede Frankrig med Voltaire , og udvikler på forskellige satser og under forskellige navne i løbet af XX th århundrede, Tyskland ( Kulturgeschichte ( kulturhistorie ) ), Storbritannien ( kulturhistorie eller kultur historie (kulturhistorie) ). I Frankrig er det stammer fra den samlede historie Annals og historie mentaliteter , påvirkes længe før det, i begyndelsen af XX th århundrede af Kulturgeschichte af Karl Lamprecht . I dag er det repræsenteret af historikere som Michel Pastoureau , Pascal Ory , Dominique Kalifa , Philippe Poirrier , Jean-François Sirinelli , Roger Chartier osv. Ifølge Philippe Urfalino skal kulturhistorie defineres som en ny metodologisk historie og ikke som en ny gren af historisk videnskab.
Kultur i bred forstand betegner det sæt kollektive repræsentationer, der er specifikke for et samfund. For Pascal Ory er “repræsentationer sociale fænomener, der deles af alle medlemmer af en gruppe, de kan være af forskellig art: geografisk, demografisk, professionel, ideologisk”. Kulturhistorie kan derefter defineres som en ”repræsentationens sociale historie” (Pascal Ory) ved at fokusere på de forskellige kulturelle aspekter af et samfund.
Kulturhistorie vælger at privilegere kulturgenstande og fænomener med formidling af varer og kulturgenstande. Da det er en disciplin af cirkulation, viser dens forskellige forskningsområder udvidelsen af historikens studieretning, som derefter nærmer sig sine objekter med andre tilgange: politikens kulturhistorie, krigskulturer osv. Ifølge Philippe Urfalino er kulturhistorie frem for alt en historisk metode, inden den er en fuldt udbygget historie.
Denne kulturhistorie afvises for nogle i form af underdiscipliner, mere eller mindre institutionaliserede: institutionernes historie og kulturpolitikker, mediernes historie og mediekulturen, symbolhistorie , følsomhedens historie, hukommelseshistorie, historie videnskab … Andre, som Dominique Kalifa , betragter kulturhistorie mindre som en analyse-oversigt over kulturformer end som et antropologisk udseende eller spørgsmålstegn ved alle menneskelige aktiviteter.
For Roger Chartier er "alt kulturelt: hver adfærd, hver adfærd - som kan resultere i regelmæssigheder eller love, der i sidste ende er ukendte for fagene - styres af systemer til repræsentation, opfattelse, klassificering og forståelse".
Kulturhistorie har et bredere felt end andre historiske discipliner: det er en fragmenteret historie, der samler flere historiske praksis. Født ved krydset mellem forskellige discipliner, bevarer den denne specificitet af trafikhistorien.
I betragtning af kulturhistoriens mangfoldige oprindelse og de forskellige påvirkninger, den har gennemgået, kan det være vanskeligt at fastlægge dens grænser og klart skelne den fra andre historiske discipliner. Man skal derfor passe på ikke at forveksle det med historiske discipliner såsom kulturgenstande som sådan (teaterhistorie, litteratur osv.), Idéhistorie og intellektuel historie eller igen kulturpolitikkens historie.
Desuden, selvom kulturhistorie på en måde hører til den sociale historie - den ønsker også at tage højde for de sociale fænomener, der styrer grupper - adskiller den sig fra sin interesse i symbolske fænomener og ikke i dem.
Endelig skal forestillingen om repræsentation være centrum for kulturhistorien, men der skal ikke desto mindre tages ikke sammen med repræsentationens historie, fordi den er bredere end sidstnævnte.
Den kulturhistorie, der praktiseres i Frankrig, har ikke etableret en reel dialog med kulturstudier . De Kulturstudier finde deres oprindelse i University of Birmingham i 1964. institution "Centre for Contemporary Cultural Studies," nyetableret, har til hensigt at gennemføre en lang række forskellige undersøgelser. De vedrører temaer som studiet af ”arbejdstagernes sociabilitet”, udvikling og udvikling af studier om køn eller endda studiet af visse “subkulturer”. Tre store navne, som senere viste sig at være grundlæggerne af strømmen, arbejdede der. De er Raymond Williams , Edward Thompson og Richard Hoggart . Disse tre forskere udgiver hver gang banebrydende værker om emnet. På dette tidspunkt i udviklingen af kulturhistorien var målet at undgå at prioritere ikke kun store universitetskomplekser, men tværtimod til mindre institutioner. I 1980'erne udviklede sig kulturstudierne . Det blev eksporteret først til England og derefter til USA . Som Stéphane Van Damme påpeger, var det i denne periode, at kulturstudier begyndte en ”etnografisk vending”. Forskere fra begge lande er derfor mere interesserede i "identitetspraksis" og "kollektiv konstruktion".
Strømmen af kulturstudier nåede ikke sin fulde apogee før i 1990'erne. Det var på dette tidspunkt, at de begyndte at "globalisere"; studiecentre såvel som universiteter i Sydamerika og Indien er forpligtet til at arbejde der. Vi finder for eksempel kollektivet af Subaltern Studies, der blev oprettet i 1982 i Indien takket være historikeren Ranajit Guha. Der er også vigtige ligheder med det, der kaldes Estudios Culturales i Sydamerika. Sydamerikanske forskere dukker også op på dette felt: dette er især tilfældet med Nestor Garcia Canclini , Renato Ortiz, Jorge Gonzalez og Martin Barbero.
Internetportalen "Kulturstudier" giver en komplet definition taget af Stéphane Van Damme:
” Kulturstudier er baseret på metoderne økonomi, statskundskab, kommunikation og medievidenskab, sociologi, litteratur, uddannelse, jura, videnskab og teknologi, antropologi og historie med særlig opmærksomhed over for køn, race, klasse og seksualitet i hverdagen. De repræsenterer i store træk kombinationen af seksuelle og sociale teorier, der er undertegnet forpligtelsen til social forandring. Mere end et begrænset kig på kanoniske værker om kunst, staters politiske historie eller kvantitative sociale data er Kulturstudier fokuseret på studiet af subkulturer, populære medier, musik, tøj og sport. Ved at undersøge, hvordan kultur bruges og transformeres af "almindelige" og "marginale" sociale grupper, ser Kulturstudier dem ikke længere blot som forbrugere, men som potentielle producenter af nye kulturelle værdier og sprog. Denne vægt på forbrugerrelationer og socialisering af varer sætter kommunikationsmedierne i centrum i hverdagen. "
Kort sagt studerer kulturstudier gennem en tværfaglig tilgang (politisk økonomi, kulturel og social antropologi, filosofi, kunsthistorie, sociologi osv.) Kulturelle fænomener. De er interesserede i temaer som nationalitet, køn eller endda ideologier. De studerer "enhver form for kulturel produktion i forhold til den praksis, der bestemmer" dagligdagen "(ideologi, institutioner, sprog og magtstruktur)".
Som Laurent Martin forklarer , betragter alle udøvere af kulturstudier kultur som "en måde at forstå, en nøgle til at forklare samfund". Forfatteren tilføjer også, at man kan bemærke et vist antal lignende elementer mellem kulturhistorie og kulturstudier. De to felter deler især deres metoder, men også det faktum, at de er et mål for kritikere i forhold til det, som forfatteren kalder "konceptuel vaghed".
Det er vigtigt at fremhæve det faktum, at kulturstudier havde en svag resonans med franske teoretikere. Philippe Poirrier forklarer tre grunde til denne dårlige modtagelse. Den første er "sprogbarrieren": få værker, der tilhører kulturstudier, har faktisk gavn af en oversættelse. Så er der, hvad han identificerer som "nationale forskelle i opdelingen af akademiske specialiteter". Endelig afslører han "det ideologiske kløft mellem franske teoretikere og kulturstuderende. "
Inden "genopdaget" i årene 1970-1980, eksisterer kulturhistorie allerede før XVIII th århundrede med Voltaire og hans "Essay på Manners og Spirit of Nations" udgivet i 1756. Efter forskrifter sidstnævnte, William Roscoe , den ende af det XVIII th århundrede, den kritiske Medici , der studerer politik glemmer kultur. I denne linje offentliggjorde François Guizot i 1830'erne sin generelle civilisationshistorie i Europa . Disse forfattere udvikler sig i en generel sammenhæng, hvor historikerne fra begyndelsen af XIX E århundrede er interesserede i plastværkerne for at studere fortiden. Denne interesse for kunst manifesteres blandt andet ved renovering af malerier, skulpturer og reorganisering af gallerier.
I 2008 adskilte Peter Burke i sin syntese om kulturhistorie fire nøgleperioder i dens udvikling:
Begrebet kulturhistorie har gradvist påtvunget sig siden midten af 1980'erne på fransk skala, men også inden for flere nationale historiografiske traditioner ( kulturhistorie i den angelsaksiske verden, Kulturgeschichte i Tyskland).
Ved krydset mellem forskellige traditioner: Kulturgeschichte og kulturhistorieDet fælles punkt for de forskellige "nationale historiografier" af kulturhistorien er, at den er placeret ved krydset mellem forskellige discipliner: antropologi , kollektiv psykologi, psykoanalyse osv.
Ved slutningen af det XIX th århundrede, Tyskland, Kulturgeschichte udvikler med forfattere som Karl Lamprecht , professor ved universitetet i Leipzig. Denne Kulturgeschichte kan defineres som "en form for historie, der ud over de enkle sekvenser af politiske eller diplomatiske begivenheder, endda simpel litteraturhistorie, nu betragter etnologiske beslutninger , økonomi, intellektuel historie i en global helhed. Døbt med navnet kultur ”. Karl Lamprecht er inspireret af Völkerpsychology , et koncept båret af Wilhelm Wundt . Denne disciplin, der samler samfundsvidenskaberne, bringer kulturhistorien sin psykologiske dimension. Især Karl Lamprecht åbner grænserne for kulturhistorien: han understreger tværfaglighed for at være i stand til at overvinde historiens problemer. I 1909 grundlagde han Institut for Kulturel og Universel Historie i Leipzig .
På den angelsaksiske side, hvor vi skal skelne mellem den amerikanske og den britiske tilgang, blev kulturhistorie født i årene 1940-1950 og udviklet i årene 1960-1970 (og igen bagefter med den nye kulturhistorie ) , mens ' i Frankrig, i 1960'erne, var kulturhistorien stadig i sin barndom.
Angelsaksiske historikere er inspireret af antropologi med blandt andet forfattere som Victor Turner eller Mary Douglas . Især amerikanske historikere er påvirket af fransk historie: de studerer Frankrig meget, fordi fransk er det eneste sprog, der studeres i gymnasiet og universitetet. Derudover opretholder de særlige forbindelser med Paris. Således var de først interesserede i den franske revolution i deres kamp mod marxismen, før de var interesserede i den borgerlige revolution i 1960'erne og i den sociale historie i 1960'erne og 1970'erne. I dag handler amerikansk kulturhistorie om køn, seksualitet, race og racisme, kolonialisme og imperium (se nedenfor).
"Datter af mentalitetens historie" og af total historie: fødslen af kulturhistorie i Frankrig og dens indflydelseI Frankrig er det langsomt at tale om "kulturhistorie", selvom dette allerede findes i baggrunden i École des Annales, der afviser politisk historie og kamphistorien, der er så elsket af franske historikere. Desuden påvirkede hele Annales historie den angelsaksiske historiografi og kan sammenlignes med Kulturgeschichte . Ikke desto mindre er udtrykkene "civilisationshistorie" eller "kollektiv mentalitetshistorie" eller "social fantasi" længe blevet begunstiget i Frankrig. École des Annales arbejde præger kunsthistorie med Marc Bloch , Lucien Febvre og Alphonse Dupront . Derudover, datter af mentalitetshistorien ( Robert Mandrou , Philippe Ariès ), drager hun fordel af sine præstationer, mens hun søger at overvinde sine grænser og uklarheder. Det er klart, at franske historikere selv før institutionaliseringen af denne historie praktiserer kulturhistorie uden at kende den i form af en mentalitetshistorie, social historie osv.
Det var først i slutningen af 1960'erne, at denne disciplin fik navnet "kulturhistorie" med forfattere som Alphonse Dupront , Robert Mandrou , Roger Chartier og Daniel Roche . Snart videreformidlet af samtidige ( Jean-Pierre Rioux , Jean-François Sirinelli , Pascal Ory , Dominique Kalifa ) bliver navnet på kulturhistorien almindeligt, ikke uden at støde på en vis skepsis, især fra visse middelalderers side, såsom Jacques Le Goff, der forbliver knyttet til forestillingen om historisk antropologi .
I 1980'erne spillede Roger Chartier en vigtig rolle i indflydelsen af den franske kulturhistorie i USA. Han deltager i debatter og konferencer over Atlanterhavet, især om intellektuel historie . Således spiller han rollen som færgemand mellem de to verdener og fremmer amerikanske historikers entusiasme for at studere fransk historie. Ligeledes understreger oprettelsen i 1999 af Association for the Development of Cultural History (ADHC) denne voksende synlighed inden for det franske historiografiske landskab og institutionaliserer disciplinen.
Bekræftelsen af kulturhistorien har for nogle historikere været en strategi, der sigter mod at bryde ud af paradigmerne for en økonomisk og social historie, der er stærkt farvet af serielle tilgange. Marxismens tilbagegang og tankerne om socioøkonomisk determinisme generelt har fremskyndet denne proces. Kulturhistorie vises som en fornyet historie med institutioner, omgivelser og kulturgenstande. Kulturhistorie er præget af en stærk heterogenitet, både med hensyn til metoder og genstande, som den vedrører. For Philippe Urfalino er kulturhistorie ikke så meget en ny gren af historien som en ny metode i sig selv. Philippe Poirrier bekræfter på sin side, at kulturhistorie "mindre handler om en ny specialisering end om kontinuiteten i processen med at udvide historikerens felt".
Den franske revolutions kulturhistorie: en bestemt historiografiDen franske revolutions kulturhistorie spiller en vigtig rolle i kulturhistoriens historiografi. Flere grunde har forhindret en kulturel læsning af denne periode. Først en social læsning, også kaldet "Jacobin" privilegeret fra XX th århundrede. Det er derefter en social historie med den franske revolution. Derefter hersker ideen om, at dette øjeblik i fransk historie ikke producerede kulturelle elementer, der var interessante nok til at blive studeret. Det var fra 1960'erne, at de første kulturelle tilgange til den franske revolution dukkede op. Omkring 1976 var François Furet den første til at tilbyde en intellektuel historie om begivenheden, hvor politik spillede en stadig vigtigere rolle. Således bevæger den sig væk fra franske sociale og økonomiske tilgange. I 1988 fortsatte historikeren sit momentum ved at offentliggøre, i samarbejde med Mona Ozouf , en kritisk ordbog for den franske revolution, der er baseret på idéhistorien. På det tidspunkt tilhørte idéhistorien, som den blev praktiseret, både konceptuel historie og kulturhistorie. Denne konceptuelle politikhistorie bryder gradvis denne måde at tænke på den franske revolution under socialhistoriens spektrum. Denne vision spredes over Amerika af to hovedårsager. Først og fremmest blev François Furet professor ved University of Chicago i 1982. Derefter organiserede han flere internationale konferencer. Kulturhistorie i Frankrig findes i forskellige praksisser i slutningen af 1970'erne: en kulturhistorisk historie, en historisk antropologi med et globaliserende kald og en konceptuel politisk historie.
Derudover er der også historikere, der følger "Jacobin" -læsningen af den franske revolution: De udvikler derfor mere kulturelle tilgange. Den mest repræsentative historiker for denne sindstilstand er Michel Vovelle . Sidstnævnte sigter mod at skabe en "historie med revolutionære mentaliteter". Derudover fornyer hans afhandling, der blev offentliggjort i 1973, Piété baroque et déchristianisation, spørgeskemaet samt genstandene for undersøgelse af tilhængere af social læsning. Dette skyldes også, at han i 1983 blev direktør for Institute for the History of the French Revolution. Michel Vovelle beskriver sig selv som en marxist og historiker af mentaliteter. Han mener, at det er nødvendigt at stille spørgsmålstegn ved traditionelle kilder på en anden måde for at gøre historien om mentaliteter. Han omdanner revolutionerende billeder til en vigtig kilde til at studere perioden. Historien om Michel Vovelles mentaliteter er ens på flere punkter i den sociale historie. Faktisk er de anvendte kilder og metoder ens. Historikere, der går ind for en social læsning af revolutionen, vil på deres side udvikle begrebet "kulturel revolution". Dette viser, at oprørernes kulturpolitik går hånd i hånd med et ønske om regenerering. Derudover hjalp det med at udvikle kulturelle spørgsmål såvel som at demonstrere eksistensen af en revolutionær kultur. Imidlertid er nogle historikere fortsat skeptiske over for en ”ikke-Jacobin” -læsning. Disse er hovedsageligt marxistiske historikere. Store navne beskrives som "pionerer", der retfærdiggør denne kulturelle tilgang, såsom Georges Lefebvre .
Betydningen af kulturhistorie på den franske revolution demonstreres under begivenhedens to hundrede år. Faktisk er der mange kulturelle publikationer om emnet, der dukker op. En af de vigtigste er Roger Chartier, Les Origines Culturelles de la Révolution Française . For at udføre dette essay bruger han udenlandsk litteratur såvel som kulturhistoriens metoder. Denne historiker er også vigtig for den franske revolutions kulturhistorie, fordi hans arbejde hjælper med at frembringe en "oplysningens nye kulturhistorie". Denne strøm har til formål at krydse grænserne for social og intellektuel historie.
Den franske revolutions kulturhistorie produceres ikke kun i Frankrig. Faktisk er amerikanske intellektuelle bange for marxismen ; faktisk har de forskellige tilgange end dem, der praktiseres i Frankrig, det vil sige "ikke-jakobiner" og "ikke-marxister" og dette, langt før François Furet. De udgav adskillige værker om emnet og bragte således indflydelsen fra den sproglige tur og den nye kulturhistorie til den. Disse værker er en del af koncepthistorien; som gør det muligt at bringe denne type historie til Frankrig. Franske historikere begyndte derfor at samarbejde med deres sprog- og leksikologkolleger. Ikke desto mindre er disse værker ikke enstemmige, fordi flertallet af historikere er tilbageholdende med at møde den sproglige drejning.
Den franske revolutions kulturhistorie er underlagt tværfaglige tilgange. Andre samarbejder er således opstået. Således er kulturhistorie ofte sammenflettet med litteratur og kunst. Historikerne i disse to kategorier har fornyet temaerne. For det første førte det til en historie med følsomheder. I dag markerer forskellige kulturelle tilgange denne store franske begivenhed.
Denne kulturhistorie deltager fuldt ud i internationale udvekslinger. Som sådan deler hun nogle af de emner, der normalt klassificeres under overskriften Ny kulturhistorie ( Lynn Hunt , Peter Burke , Robert Darnton ). Nogle franske historikere, som Roger Chartier , har bidraget til formuleringen af denne tværnationale strøm og til dens formidling i Frankrig. Men kulturhistorie ses stadig bredt som en modalitet i social historie . Som sådan forbliver franske historikere, der hævder at være en del af kulturhistorien, såsom Pascal Ory eller Roger Chartier, temmelig tilbageholdende i lyset af tendenser præget af den sproglige vending og " postmoderne " teorier fra nordamerikanske universiteter.
I dag, takket være digitale fremskridt, bliver kulturhistorien mere og mere international (se ovenfor). Således tillader adskillige websteder historikere at opdage området for denne disciplin og bidrage til disse fremskridt. Et eksempel, webstedet for Internationale Center for XVIII th Century (C18), der blev grundlagt i 1997, eller sidde på Belphegor muliggør en dialog mellem internationale forskere siden 1994.
Endelig giver webstedet for Foreningen for Udvikling af Kulturhistorie historikere og nysgerrige mennesker mulighed for at holde sig ajour med nye publikationer, forskning og konferencer vedrørende kulturhistorie. Det giver en aktuel bibliografi.
Kulturhistorie fornyes gennem denne internationalisering. Således blev begrebet ny kulturhistorie født i 1980'erne i USA. Med forfattere som Lynn Hunt, der ønsker at overvinde manglerne i den klassiske kulturhistorie (under hensyntagen til populærkulturen osv.). Ny kulturhistorie understreger forskellene mellem kulturhistorie og intellektuel historie eller social historie: den fokuserer på mentaliteter, følelser snarere end ideer, tankesystemer og gruppers funktion.
Som Peter Burke påpeger, er ( Ny) kulturhistorie over 20 år gammel nu. Hun led kritik og var i stand til at miste sin glans. Ikke desto mindre har den udviklet sig og tackler nye temaer: kalendere, vold, seksualitet, følelser, hukommelseshistorie, klasse og køn, individuel identitet osv.
Kulturhistorie udvikler sig konstant, fordi selve kulturen ikke er sat i sten. Selvom det mister sin glans, selvom det ikke længere er så moderigtigt, forbliver kulturhistorien et felt, der skal udnyttes, fordi "vi kan ikke forestille os mennesket og hans opførsel uden de objekter, som han bruger, og som bestemmer dens plads i det sociale hierarki , dens rolle og dens identitet ”.
I BelgienHvad Belgien angår , pålægger kulturhistorie, i modsætning til andre historiografiske områder (økonomisk historie osv.), Sig ikke som en disciplin i sig selv. Det er således ikke særlig institutionaliseret: inden for de fransktalende universiteter er der ingen formand forbeholdt det, mens der på den hollandsktalende side kun er et forskningscenter ved Fakultetet for Letters i KU Leuven under tilsyn af Jo Tollebeek . med et forskningsprogram, der udforsker forskellige områder relateret til denne historie ( Historie van de culturele infrastruktur, historie van de cultuur og de maatschappijkritritiek, historie van de historiografie og de historische cultuur ).
Imidlertid finder et seminar om kulturhistorie sted i løbet af det akademiske år 2001-2002, arrangeret af ph.d.-skolen "Historie, kultur og samfund" ved Université Libre de Bruxelles . Emnerne for debatterne er de fire ”massiver”, som Jean-Pierre Rioux valgte i sin bog Pour une histoire culturelle : histoire des policies et des institutions culturel; kultursmuglers historie; kulturel praksis følsomheder og udtryksformer. Under præsentationerne blev tilstedeværelsen i Belgien af en mindre fransk og mere kompleks vision af disse fire massiver understreget såvel som indflydelsen fra kulturstudier , forestillingen om køn eller endda postmodernisme. Dette seminar gjorde det muligt at kaste lys over en bestemt ambition fra historikere, der ønsker at udføre en totalhistorie frem for at være tilfredse med et enkelt samfundsmæssigt aspekt. Dette resulterer i en bred vision for kultur, forstået som "det sæt symbolske systemer, der kan overføres i og af et samfund".
Selvom kulturhistorie ikke i vid udstrækning undersøges i sig selv, er spørgsmål relateret til disse mærkbare, især på niveauet for studiet af Anden Verdenskrig . Faktisk, mens de første værker i forbindelse med denne konflikt er begrænset til at skabe denne militærhistorie eller at rose modstandskæmperne, udvides studieretningen lidt efter lidt. Således demonstrerer et kollokvium organiseret i Bruxelles i 1990 med titlen "Belgien 1940. Et samfund i krise, et krigsland", eksistensen af en krigshistorie, som ender med at være interesseret i meget forskellige områder, lige fra ideologi til økonomi. , mens de passerer en mere social tilgang for medlemmerne af modstanden. I 1995 var en konference arrangeret af CEGESOMA med navnet "Samfund, kultur og mentaliteter" endnu bredere; som navnet antyder, er den kulturelle dimension meget til stede. Anden Verdenskrig benyttes i stigende grad som et mangesidet studieobjekt; Især kulturhistorien kan finde sin konto der. Indfaldsvinklerne og forskningstemaerne er ekstremt rige, som illustreret af ordbogen for anden verdenskrig i Belgien af Paul Aron og José Gotovitch , som ikke kun har til formål at syntetisere det aktuelle arbejde, men også at foreslå nye åbne emner til kulturhistorie.
Derudover udføres vigtig forskning i den første monidiske krigs kulturhistorie under universitetet i Louvain under ledelse af Laurence van Ypersele , der studerede repræsentationerne af Albert I , King Knight. De vedrører især besættelseskulturerne, propagandaen, forestillinger om krig, men også mindet om den første verdenskonflikt i Belgien.
På schweiziskFor så vidt angår Schweiz har kulturhistorien skåret et vigtigt sted for sig selv i historisk forskning. Landet er genstand for en vis institutionalisering af kulturhistorien, selvom intet tidsskrift eller kulturhistorisk samfund udtrykkeligt er dedikeret til det. Den "nye" kulturhistorie (så navngivet i sammenligning med den såkaldte "traditionelle" kulturhistorie fra Jacob Burckhardts tid ), der er til stede i Schweiz, er en forlængelse af mentalitetshistorien, der er bygget gennem årene 1960 og 1970. Schweizisk kulturhistorie er ikke genstand for en fast definition, i betragtning af de forskellige forestillinger om kultur, der eksisterer der, arvinger til forskellige visioner (hvad enten angelsaksiske, tyske eller franske).
Vi føler hovedsageligt indflydelsen fra fransk kulturhistorie og angelsaksisk kulturhistorie blandt de forskellige forskninger, der er udført inden for kulturhistorien. Vi kan observere en tydelig udvikling af disse, afhængigt af om vi er i fransktalende Schweiz eller Tysk-talende Schweiz . Således ser den første udviklingen af en kulturhistorie, der opfattes som en historie med litteratur og intellektuelle, for derefter at blande sig med den sociale historie i løbet af 1980'erne. Den anden oplevede på sin side hurtig udvikling og forbindelse med social historie.
I modsætning til Tyskland accepterede tysktalende Schweiz hurtigt ideer fra angelsaksisk kulturantropologi eller historien om fransk tale og etnologi. Derudover er praksis med kulturhistorie i tysktalende Schweiz mere påvirket af franske filosoffer, sociologer og historikere end dets tyske nabo. Omvendt er indflydelsen fra tyske værker på schweizisk jord relativt svag.