Ved dekretet fra Alhambra blev jøderne udvist fra Spanien i 1492. Nogle valgte Portugal som et tilflugtssted, men5. december 1496, bliver de igen deporteret, uanset om de har været etableret i lang tid i Portugal eller nybegyndere fra Spanien. Så i oktober 1497 omdannede kong Manuel udvisningen til en tvungen konvertering .
I løbet af de følgende to århundreder vil jøderne i Spanien og Portugal, der stadig i hemmelighed praktiserer jødedommen ( krypto-jøderne kendt som Marranes ) flygte halvøen og bosætte sig for nogle i Frankrig , for mange andre i Holland eller England . De vil udgøre en stor del af samfundene i disse lande. De portugisiske synagoger i Amsterdam og London vidner om deres ophold. Nogle udvandrede endda til det hollandske Brasilien og derefter de engelske kolonier i Nordamerika, hvor den ældste synagoge i De Forenede Stater , Touro-synagogen , minder om deres episke. Atter andre vil slå sig ned i Middelhavsområdet .
Vi vil derfor kalde "portugisiske jøder" de jøder, der emigrerede ligegyldigt fra Spanien eller Portugal til Frankrig, Holland, England eller Amerika.
I det tidlige XVI th århundrede , høj indvandring vokser i den sydlige del af Frankrig , som nyder godt af gunstige økonomiske vilkår. Mange spaniere og portugiser bosatte sig i hele sydvest, herunder havne i Baskerlandet, såsom João Pinheiro, nevø til biskoppen i Braganza, der blev Dominikaner i Toulouse . Blandt disse spaniere og portugiser er mange " nye kristne ", der måtte konvertere for at undslippe inkvisitionen . Nogle har forladt jødedommen, såsom Arragonese Lopes familien etableret i Toulouse som en pastel købmand, fra hvilken Antoinette de lupper, Michel de Montaigne s mor, kommer . Men andre judiserer, dvs. de praktiserer stadig jødedommen i det skjulte og kaldes " marraner " (svin). Inkvisitionen er mindre alvorlig i Frankrig, hvor den ikke længere har en officiel eksistens end i Spanien, selvom den spanske inkvisition har en lang arm i Europa til at indhente dem, der ønsker at flygte fra den, og selvom en marrano brændes levende i Toulouse i 1512.
I Portugal organiserede inkvisitionen den første autodafé i 1540 . I Spanien var kvaliteten af "ny kristen" ( Cristiano Nuevo ) mistænkelig. Også dem, der er etableret i Frankrig, forsøger at formalisere deres status. I august 1550 , Henry II offentliggjorte breve patent "om de handlende og andre portugisisk hedder Nye kristne", som blev givet "alle de rettigheder og privilegier for indbyggerne i de byer, hvor de boede". Derudover sikrede disse breve patent i tilfælde af udvisning en periode på et år, hvilket viser den eminent tilbagekaldelige karakter af denne lovgivning. Betingelserne i disse breve er maleriske:
“Konger har altid beskyttet kongedømmets købmænd og givet dem fine privilegier ... Riget er rigeligt med hvede, vin og andre råvarer ... som tiltrækker udlændinge. Midlerne til at leve godt er åbne for enhver, der ønsker at ansætte af enhver art. [Hvad angår] de såkaldte portugiser, kaldet nye kristne, havde de et entydigt ønske om at komme og bo i vores rige og bringe deres koner og familier og bringe deres penge og møbler. [Derfor er kongen] glad for at give dem breve om naturlighed og lade dem nyde de privilegier, der har haft og nyde de andre udlændinge i riget. [Reagerer] liberalt på den nævnte portugisers bøn og anmodning, som mennesker, hvor vi ser den gode nidkærhed og hengivenhed, de har for at leve under vores lydighed, arbejde for vores tjeneste, hjælpe kongedømmet med deres varer, fabrikanter og industrier så det får os til at behandle dem godt og nådigt ”.
I 1574 forbød parlamentet i Bordeaux , efter anti-jødiske forstyrrelser , at misbruge "de spanske og portugisiske gode katolikker". Samme år blev brevpatentet fornyet af Henri III og registreret i 1580 i det samme parlament i Bordeaux. Fra denne dato accelererede indvandringen fra Spanien, fordi inkvisitionen fordoblede sin aktivitet, og desuden forbød lovene om renhed af blod ( limpieza de sangre ) dem fra jøder eller maurere ( maurere ) nogen vigtig funktion. Jøder, der flygter fra Spanien, bliver ofte midlertidigt i Frankrig, mere sjældent permanent, fordi inkvisitionen stadig kan være udbredt der. Men jøderne forsvarede sig og i 1632 blev inkvisitionens udsending i Bayonne , Juan Bautista de Villadiego, arresteret og fængslet som en spansk spion i parlamentet i Rouen ; Villadiego vil alligevel bringe tilbage til det iberiske land, 70 Judeo-lay brødre for at leve igen som gode katolikker.
Hvis de nye kristne bosætter sig i mange byer eller landsbyer, vil kun visse samfund overleve. Faktisk vil edikt af Ludvig XIV i 1656, der bemyndiger de "portugisiske købmænd" til at bosætte sig i Frankrig og handle der, praktisk talt fornyes hvert år indtil revolutionen . I 1600 blev samfundet La Bastide-Clairence organiseret, derefter de fra Peyrehorade , Saint-Esprit i forstæderne til Bayonne og endelig Bordeaux, hvor samfundet, selvom de nyder en vis sikkerhed, steg lidt, fordi det havde tendens til at udvandre. Portugiser forbliver eller bosætter sig også i Saint-Eloi, Saint-André, Sainte-Eulalie , Saint-Projet , Saint-Michel ...
I 1633 anslås det, at der var 80 familier i La Bastide-Clairence, 60 i Saint-Esprit, 40 i Peyrehorade og Bordeaux . Gennem sin slægtsforskning viser astrofysikeren Jacques Blamont , at notarialarkiverne fra 1636 udpeger 167 navne på portugiser (36 familier, 260 mennesker), der bor i Bordeaux, som mangler 93 navne eller 36% af den jødiske befolkning, der repræsenterer de trængende. Disse familier er altid katolske på forsiden, børnene bliver døbt, ægteskabet fejres først i kirken og de døde begravet i kristen grund. Imidlertid er pladsen for de nye kristne ofte afgrænset på kirkegården, som det er tilfældet i La Bastide-Clairence, hvor der også er en mikveh . Familien Castro Tartas, en jødisk marrano, der ankom til Amsterdam i 1640, havde boet i Tartas (Landes). Deres søn David de Castro Tartaas grundlagde avisen Amsterdam Gazeta der .
I 1630 klagede borgerskabet i Bordeaux over portugisernes kommercielle succes: "skønt forskellige ordinancer havde beordret portugiserne at tømme byen ... havde de de smukkeste butikker og butikker med alle slags varer der". For at mindske denne lidelse og vinde juraternes støtte donerer jøder regelmæssigt til de trængende i byen.
I en dyster økonomisk sammenhæng forbliver importen af uld fra Spanien af den portugisiske Pierre Soares Rivière (Ribera) forbundet med Gaspard Gonzalles i stor skala med en handel, der først blev etableret i Toulouse i 1647, som derefter strakte sig til Auch , Montpellier , Cahors , Pamiers , Saint-Flour , Castelnaudary ... med en udvidet trafik til andre tekstiler og kredit (kontant lån, rabat på veksler ). Omkring 1660 ankom derefter til Haut Languedoc , en anden marrano, Jean Lopes Alvin af sandsynligvis Madrid- oprindelse, derefter François Pereire de Louzade. Det følgende årti sav omkring tyve familier bosætter sig i Toulouse, herunder Roque de Leon, Silva Moreno, Mirande eller Cardoze der påtog import af engelsk eller hollandske varer i transit gennem Bordeaux og havnen i Aquitaine, og distribueres i syd. Den Massif central og hele Languedoc indtil omkring 1675. Men denne succes fremmer jalousi, der er afhængig af den krypto-jødedom, der blev fordømt af tjenere i 1680'erne for at skubbe Marranos til at flygte, opgive alle deres ejendele og sende to forsøg i fravær . Samfundene Montpellier og Toulouse kan derfor ikke overvinde den omgivende fjendtlighed, og i 1685 brændte parlamentet i Toulouse levende de 17 medlemmer af et kryptosamfund " såkaldte portugisiske købmænd" efter at have konfiskeret deres ejendom . Syv år senere blev27. december 1692, vi brænder stadig disse "skyldige" Marranos i billedstykke . På samme tid organiserede Madrid den største auto-da-fe i historien i 1680 .
Således i 1685 førte tilbagekaldelsen af Edict of Nantes mange jøder og franske protestanter på eksilveje på trods af forbuddet mod at forlade kongeriget og førte til økonomisk tilbagegang. Regeringen reagerer hurtigt og dekreterer, at Frankrig er åbent for alle udlændinge af enhver religion, med forbehold for ikke at fejre offentlig tilbedelse. Mere og mere vil forvaltere blinde øje for udøvelsen af jødedommen for at lette skatteindtægter. Også tidligt i XVIII th århundrede, brug af bryllupper og begravelser katolske er det taber.
I 1705 bad Mendes Dacosta, tidligere etableret i Bayonne og nu i Amsterdam, om at få lov til at transportere varer (kakao, voks, kanel, nelliker, muskatnød, peber, messing, jern, mere gal, stivelse, vin, konjak, linfrø , uld fra Spanien) fra Holland til Bayonnne og omvendt - tilladelse nægtet.
Der var i Bordeaux i 1718 omkring fire til fem hundrede jødiske mennesker beskrevet som føjelige, diskrete og af god opførsel, det vil sige 100 familier, herunder 70 investeret i handel og banken og dermed sørge for deres behov og lade de 30 andre leve .
I 1722 stoppes det, at portugiserne skal tælles, og deres varer opgøres med et forbud mod salg. Stående over for denne trussel reagerede portugiserne over for myndighederne og opnåede i 1723 med en ny skat på hundrede og ti tusind pund nye patentbreve vedrørende "jøderne i de nævnte generaliteter [Bordeaux og Auch ] kendte og etablerede i vores rige under titlerne portugisiske, ellers nye kristne ... ”. Officielt og lovligt, 230 år efter udvisningen af jøderne fra Spanien, er Frankrigs marraner anerkendt som jøder.
Portugisiske jøder udgør det mest blomstrende jødiske samfund i kongeriget, naçao, den "portugisiske jødiske nation". Gårde er begrænset til vinstokke, der producerer koshervin . Industri og især forarbejdning af koloniale fødevarer er den jødiske specialitet. Den Gradis specialiserede i sukker , det Da Costa i chokolade , der blev introduceret til Frankrig af jøderne i Bayonne . Andre er læger, især på La Bastide-Clairence.
I Bordeaux er den internationale engroshandel jødernes og især Gradis 'forretning . Deres aktiviteter inkluderer løbet, banken, skibenes bevæbning, forsikring, slavehandel og fragt til de amerikanske kolonier og især det stadig franske Canada .
I 1724 var Gradis "kurator for den portugisiske jødiske nation" ( naçao ) - en meget vigtigere stilling og rolle end rabbiner på det tidspunkt - som det ville være efter ham medlemmer af Peixotto, Brandon, Furtado eller Pereire familier. . Han købte kun jord med tilladelse fra byens jurater , som han tildelte den første jødiske kirkegård i Bordeaux , på et tidspunkt, hvor jøder stadig var forpligtet til at begrave deres døde "efter solnedgang". Notarskøden viser, at " David Gradis kun foretager det nævnte salg for at behage det nævnte samfund af den nævnte portugisiske nation ".
På tærsklen til revolutionen boede 2.400 jøder i Bordeaux mindre end i Saint-Esprit (Pyrénées-Atlantiques) , men de var meget mere indflydelsesrige. Pereire junior blev modtaget i 1774 på Academy of Arts i Bordeaux.
Samtidig forblev jøderne forbudt i Bayonne og måtte blive i Saint-Esprit, hvor samfundet faldt. Det havde nået 3.500 mennesker i 1750, men havde kun 2.500 mennesker i 1785 , hvilket stadig er halvdelen af befolkningen i Saint-Esprit. Hvad angår samfundene La Bastide-Clairence og Peyrehorade, er de reduceret til et minimum.
Det er faktisk i Paris , vi finder portugisiske jøder, især Pereire-familien eller Isaac de Pinto. En kirkegård for portugisiske jøder blev oprettet i 1780 af Jacob Rodrigue Pereire ved 44 rue de Flandre i det 19. århundrede . Det er den første jødiske kirkegård i Paris siden middelalderen .
Den edikt af tolerance (7. november 1787) af Louis XVI tilpasser status for jøderne i Bordeaux med status for de andre undersåtter af kongen, og de deltager derfor i valget til staterne . Det28. januar 1790, anerkender nationalforsamlingen fuldt statsborgerskab for de portugisiske jøder, så det følgende år vil generalisere denne foranstaltning til de såkaldte "tyske" jøder, det vil sige til alle jøderne i øst. Fra da af vil de dele skæbnen for jøderne i Frankrig . Et stort antal vil emigrere til Paris, hvor de er ved oprindelsen til synagogen i Rue Buffault, hovedsageligt finansieret af Bordelais Iffla Osiris .
Et medlem af dette samfund, Pierre Mendès France , var formand for Rådet fra 1954 til 1955.
Blandt de franske portugisiske jøder, der har markeret sig i historien, er maleren Camille Pissarro , finansmanden Jules Mirès , iværksætteren Moïse Millaud , forfatteren Georges de Porto-Riche , kvinden med breve Eugénie Foa , digteren Bernard Delvaille , pædagog David Lévi Alvares , digter Catulle Mendès , den Pereire Brothers , ideolog Olinde Rodrigues , greverne af Camondo , protektor Daniel Iffla Osiris, lægen Jean-Baptiste Silva , bankmand Samuel Peixotto , bankmand og rederen Abraham Furtado , politiker Salomon Camille Lopes-Dubec etc.
Det var landmand neo-Christian Fernao de Noronha, der introducerede tidligt i XVI th århundrede (før 1515) den sukkerrør i Brasilien . I 1550 var en anden " ny kristen ", Diogo Fernandès, oprindeligt fra Madeira , den bedste kender af denne kultur. Han ledede en af de fem sukkerområder, som Brasilien havde på det tidspunkt. I de følgende år startede produktionen enormt; i 1570 oversteg antallet af plantager 60, i 1600 var det steget til hundrede og tyve og i 1628 til to hundrede otteogtredive.
Fra 1577 til 1587 blev Antwerpen regeret af et calvinistisk regime, som blev mere og mere uforsonligt over for katolikkerne . De nykatolske familier Rodriguès d ' Evora og Ximenès overførte deres forretning til Köln , og knap tre uger efter erobringen af byen af partisanerne til prinsen af Orange præsenterede familier af judaister sig på20. august 1577beder om retten til at bosætte sig i området med jødernes kvalitet. De nye myndigheder accepterede uden at oprette et nyt charter. Det var derefter en gruppe marokkanske jøder, der havde tilladelse til at bosætte sig i byen i 1580, derefter Sephardi fra øst i 1582, hvorefter kommunen indgik en alliance med den sublime porte .
Med den spanske generobring af 1586 måtte den jødiske kult gå under jorden. En inkvisitionen undersøgelse foretaget i 1588 viser, at jødiske købmænd havde enorme formuer: Simoa Suero havde en formue på 120.000 cruzados . Nogle af dem vælger at bosætte sig i Venedig .
Efter en anbefaling fra den berømte jurist Hugo Grotius ændrede kommunen Amsterdam, der allerede i 1598 mindede jødiske indvandrere om, at den calvinistiske kult var den eneste autoriserede, og ændrede sin politik i en ordinance af8. november 1616 som tildelte juridisk anerkendelse af etableringen af judaister i byen under dække af at formulere et katalog over harmløse begrænsninger (forbud mod at fornærme den dominerende religion, at konvertere folk af ikke-iberisk oprindelse osv.).