Jim Jones (præst)

Jim Jones Billede i infoboks. Biografi
Fødsel 13. maj 1931
Randolph County
Død 18. november 1978(kl. 47)
Jonestown
Nationalitet amerikansk
Uddannelse Butler University
Aktiviteter Morder , fredsaktivist
Andre oplysninger
Religion Pinsen
Politisk parti Det kommunistiske parti i Amerikas Forenede Stater
Forskel Premio Martin Luther King, Jr. ( d )

James Warren Jones alias Jim Jones (født den13. maj 1931til Kreta i Indiana , USA - døden18. november 1978i Jonestown , Guyana ) er grundlæggeren og præsten for den protestantinspirerede religiøse gruppe  : ”  Folkets tempel  ”, som han skabte sæde for en kamp for race-lighed og social retfærdighed, som han kaldte ”apostolsk socialisme”. ”Og hvis samfund etableret i Guyana blev undertiden oprindeligt betragtet som et kommunistisk landbrugsprojekt, før det blev stedet for en massakre og til sidst udpeget som arketypen for den farlige sekte .

Jim Jones er oprindelsen til en af ​​de mest berømte religiøse drift i historien, der har forårsaget traumer på global skala. Hans samfund mødte en tragisk afslutning den18. november 1978i Jonestown, hvor 908 mennesker omkom ved indtagelse af kaliumcyanid eller mord.

Før folkets tempel

Religiøs barndom

Jim Jones, rigtigt navn James Warren Jones og søn af James Thurman Jones og Lynetta Putnam, blev født den 13. maj 1931i Indiana . Han voksede op i et meget fattigt område af Indiana på landet. Eneste søn, han blev næsten udelukkende opdraget af sin mor, en fagforeningsmand og ambitiøs arbejder, der ville gøre ham til en stor forretningsmand. Han hævder at være en efterkommer af Cherokee- indianere gennem sin mor.

Jim Jones bliver alene hjemme hele dagen, når han næsten ikke ved, hvordan han skal gå, da hans mor ikke kan passe ham i løbet af sine lange dage på fabrikken. En nabo, Myrtle Kennedy, tager ham under hendes fløj. Hun underviser ham i katekisme og tager ham med til søndagsskolen og til protestantisk tilbedelse. En meget god elev i skolen, Jim Jones ledte efter sig selv efter kirker, der kunne matche ham, og testede forskellige templer i Lynn by. I en alder af ti sluttede han sig til Gospel Tabernacle, en pinsekirke i den karismatiske bevægelse . Præsten bemærker ham straks og tager ham med til at evangelisere indbyggerne i hele regionen. Barnet forkynder sig selv for denne kirke, indtil hans mor forbyder ham at gå til evangeliets tabernakel, når det begynder at få mareridt relateret til arvesynden . Det er muligt, at denne oplevelse er forvrænget: kommer fra vidnesbyrd fra Lynetta og Jim Jones, det præsenterer flere uoverensstemmelser. Især ser det ud til, at præsten i denne kirke på det tidspunkt var en mand, Mr. Stump, og ikke en kvinde. Det er dog sikkert, at Jim Jones regelmæssigt besøgte institutionen og forkyndte i denne menighed.

I sine tidlige teenagere fortsatte Jones med at forkynde for andre børn i hans alder under en til to timers prædikener, hvor han blandede religiøse emner, livstimer og læsning i lærebøger. Klokken 15 evangeliserede han fremmede på gaden, men mødte ringe succes, blandt andet på grund af hans fagforeningsmors dårlige omdømme og hans alkoholiske far. Det er bemærkelsesværdigt, at andre senere kilder vil hævde, at Jim Jones 'far ikke drak alkohol, i modsætning til hans kones påstande, men blev påvirket af voldelige krigstraumer, som kunne give ham inkonsekvent opførsel.

Jim Jones tager derefter vanen med at rejse til Richmond med blafferture for at prøve lykken i byen. Han arbejder deltid i administrationen af ​​et hospital og evangeliserer indbyggerne i gaderne resten af ​​tiden. Byen består af omkring 20  % sorte, mens befolkningen i Lynn var overvældende hvid: han begynder at blande forestillinger om social retfærdighed i sine gadepredikanter. På jobbet "glemmer" han regelmæssigt at opkræve betaling for pleje af de fattigste patienter ved hjælp af sygeplejersken. I sommeren 1948, et år før han afsluttede gymnasiet, blev hans mor skilt og flyttede med ham til Richmond.

Religiøs afhøring

Når Jim Jones når voksenalderen, interesserer han sig for administrationen af ​​hospitalet, som han gerne vil være direktør for. Ved 19 giftede han sig med Marceline Baldwin, en sygeplejerske, der ville være hans ledsager resten af ​​deres liv. Parret stødte på betydelige vanskeligheder i deres første ægteskabsår: Jim Jones, indtil da meget religiøs, opgav pludselig al sin religiøse overbevisning og blev interesseret i kommunisme . Han vil forbyde sin kone at bede og bekræfter: "min kone vil ikke knæle for en imaginær Gud" . Stående over for denne pludselige holdningsændring går Marceline så langt som at undre sig over, om hun skal bede om en skilsmisse, før hun skifter mening af frygt for de sociale implikationer, som handlingen ville medføre. I 1950 opdagede Jim Jones Methodist Church , som var mere socialt åben end andre protestantiske bevægelser i regionen, og parret Jones genvandt deres styrke.

I 1951 var Jones kort tilknyttet det kommunistiske parti USA . Samme år besluttede han at studere jura og flyttede til Indianapolis for at gøre det . Marceline følger ham hurtigt.

I April 1952, skifter han mening: han vil endelig blive pastor. IJuni 1952Jones begynder en praktikophold som pastor ved Somerset Methodist Church, som er i et underprivilegeret hvidt kvarter i Indianapolis. Senere under et interview hævder han at have ønsket at infiltrere kirken som den bedste måde at bevise sin marxisme på .

I Marts 1953, Jim Jones indsamler $ 20.000 til at oprette et rekreativt center for børn i alle farver og religioner i Richmond. Han konverterede også fra metodisme til pentekostalisme  : den spektakulære side tiltrak ham mere, såvel som handlinger fra mirakuløse helbredelser. Desuden er denne strøm historisk mere populær og mere åben for raceintegration . Jones blev inspireret af dette til at ændre sine prædikener og foretage sådanne helbredelser selv. Flere årtier senere vidner Edith Parks, en af ​​hendes første trofaste,: ”Jeg havde kræft, som var metastaseret, og lægen fortalte mig, at jeg kun havde et par måneder at leve på. Men jeg blev stærkere og stærkere ” .

I 1954 kom en lille pige til at se ham i slutningen af ​​en af ​​hans kult og sagde "  Jeg elsker dig  " ( "Jeg elsker dig" ). Han beslutter at adoptere barnet, som hans mor ikke kan opdrage ordentligt, og sidstnævnte accepterer adoption. Agnes Jones slutter sig til familien Jones og er den første af seks børn, hvoraf fem adopteres.

Med folkets tempel

Begyndelser og velstand

I 1964 blev Jim Jones ordineret til præst i en fremtrædende protestantisk menighed , "Disciples of Christ", en kirke, der behandler sorte med samme respekt som hvide. Derefter begyndte han at deltage i en kamp for racemæssig lighed og social retfærdighed efter eksemplet med Father Divines internationale fredsmission . Fra begyndelsen af ​​1960'erne adopterede han børn i forskellige hudfarver, som han kaldte sin "  regnbuefamilie  ". Selvom tilhængere af hans kirke ikke altid er opmærksomme på dette, og hans prædikener ikke altid er eksplicitte om emnet, kalder Jones sig maoist og identificerer sig med Karl Marx til det punkt, at han ønsker at skabe sin egen "form for marxisme  ", som han i sidste ende kalder "apostolisk socialisme". Han betragtes dog mere som en protestantisk fundamentalist end en marxist, før han var en af ​​de første figurer i nutidens religiøse historie, der blev kvalificeret som en guru i den forstand, der senere blev givet af antisektorganisationer.

Så snart han var færdig med sine studier, tænkte han på at stifte sin egen kirke, som han først kaldte "Befrielsens vinger", før han døbte den "  Folkets tempel  ". Hans kirkes første sæde blev etableret i Indianapolis . I 1951 var han kort tilknyttet det kommunistiske parti USA .

Han flyttede sin kirke til Redwood Valley , Californien , et sted, Jim Jones sagde, var et af de få, der kunne modstå en nuklear holocaust .

Hans første bog, The Letter Kills (fra "brevet dræber, men ånden bliver hurtigere" fra apostelen Paulus, taget fra Bibelen ) fremhæver, hvad han anser for at være modsætninger, absurditeter og grusomheder i Bibelen, alt sammen også om det, han analyserer at være ”store sandheder”.

Faldet

Denne politisk-religiøse fase tiltrak ham sympati fra forskellige personligheder på det tidspunkt, hvilket ændrede Jones 'opførsel, da han blev opmærksom på sin egen karisma. Derefter kalder han sig selv "far" af medlemmerne af sin kirke. Han begyndte på dette tidspunkt at hævde, at han var inkarnationen af Jesus , Akhenaton , Buddha eller Lenin, og han udførte såkaldte mirakler for at tiltrække nye disciple. På dette tidspunkt blev Jim Jones stadig højt respekteret, herunder af fremtrædende politiske og kunstneriske personer (inklusive Rosalynn Carter , hustru til den daværende præsident for De Forenede Stater), delvis på grund af denne usædvanlige kirke. Han grundlagde, sammensat af sorte og hvide og støtte de trængende, men frem for alt for den støtte i deres politiske karriere, som han bringer dem tilbage.

Det var i sommeren 1977, hvor samfundet lige havde gennemgået en skatterevision, at Jones og de 1.000 medlemmer af Folkets tempel flyttede til Guyana nær Port Kaituma . Det erklærede mål var at skabe et utopisk landbrugssamfund. midt i junglen, blottet for racisme og baseret på principperne for socialisme. Han døber landsbyen med sit eget navn: "  Jonestown  ". Jones 'autoritet siges at være begyndt at aftage omkring dette tidspunkt, blandt andet på grund af hans stofmisbrug.

Jonestown-massakren

I November 1978, Repræsentant Leo Ryan er afsendt til at undersøge i samfundet efter klager fra slægtninge til Temple of the People vedrørende levevilkår potentielt krænker menneskerettighederne rettigheder , herunder navnlig på grund af det faktum, at landsbyen skulle forvaltes som en disciplinær lejr. Det15. november 1978, ankommer han på scenen ledsaget af journalister fra NBC og Time og en kameramand. Han tilbragte derefter tre dage med at interviewe beboere, for det meste sorte fra San Francisco-ghettoen. Nogle medlemmer af samfundet udtrykte ønske om ikke at blive der længere og dannede derefter det, der blev kaldt "Ryan's Group".

lørdag morgen 18. november, mens Ryans gruppe forlader scenen, angriber en mand fra samfundet Leo Ryan med en kniv. Ryan's gruppe, der består af femten medlemmer af samfundet, der har anmodet om at ledsage ham, går derefter ombord på lastbilen, der fører dem til flyet. Når de forlader, løber en mand mod lastbilen og siger, at han også vil rejse. Da de andre mennesker i samfundet, der allerede var i lastbilen, så den komme, så de ud af frygt. Lastbilen ankommer derefter til flyet. Når alle er om bord, vises der røg i det fjerne. Det er en traktor med mænd udstyret med våben om bord. Leo Ryan ser dem ankomme og stiger ud af flyet for at forhandle med disse mænd. Det var da, der skød et skud i flyet. Manden, der sidst kom ind i lastbilen, angriber mennesker, der ønsker at forlade samfundet på flyet. På landingsbanen dræber bevæbnede mænd Leo Ryan og fem andre mennesker (kameramanden, NBC-reporteren, en fotograf og et af de medlemmer af samfundet, der ønskede at rejse), inden de skyder flyets dæk og vender tilbage mod landsbyen.

Senere samme dag døde 908 beboere i samfundet, inklusive mere end 300 børn, i det, der blev kaldt "masseselvmord". Fire andre lig, en mors og hendes tre børns, blev også fundet i People's Temple-hjemmet i Lamaha Gardens i Georgetown . På grund af den fremskredne tilstand af nedbrydning af ligene, da de endelig blev genvundet, umuligheden af ​​at identificere nogle af dem og det faktum, at familier ud af fattigdom eller skam ikke kom til at kræve dem, 408 af dem blev begravet i en masse grav på Evergreen Cemetery i Oakland.

Imidlertid er der stadig en del af mysteriet den dag i dag med speciale om kollektiv selvmord og dets udfoldelse, især fordi ikke alle mennesker døde frivilligt (flere blev skudt ned af skydevåben eller pile). De fleste af medlemmerne indtog dog en dødelig blanding af druesaft blandet med cyanid og sovepiller. Børnene var først blevet injiceret med gift. Ifølge nogle kilder ville kollektivt selvmord endda have været forberedt i lang tid under simuleringer kaldet "søvnløse nætter" ( op til 100 ifølge kilderne). Jones findes død i en stol, skudt i hovedet, pistolen et par meter væk fra ham uden at det kan afgøres, om det var mord eller selvmord. Ifølge kilderne overlevede 167 medlemmer af samfundet denne episode, 87 hvis vi kun tæller dem, der var til stede på dagen for massakren.

Disse forskellige mord blandet med afhandlingen om kollektivt selvmord og manglerne ved medicinske tjenester har givet anledning til forskellige parallelle teser for at forklare affæren. En af dem hævder for eksempel, at CIA (se Project MK-Ultra ) med mere eller mindre medvirkning fra Jim Jones, ville have brugt Jonestowns samfund til at udføre hemmelige medicinske eksperimenter .

Der er ingen optagelser af begivenheden, men FBI producerede en 45-minutters optagelse kaldet "  Death Tape  ", der angiveligt rapporterede, hvad der skete under massakren, specifikt Jim Jones 'sidste tale. Vi hører hende sige: ”vær ikke bange for at dø […], døden er en ven”.

"  Dødsbånd  "

På lydbåndet fortalte Jones medlemmer af sit samfund, at Sovjetunionen , som han tidligere havde forhandlet eksil med, ikke længere ville byde dem velkommen på grund af Ryans mord. Udsigten var at se mænd "faldskærme" og "dræbe [de] uskyldige børn" eller "torturere medlemmer af samfundet, de ældre". Under disse betingelser erklærede Jones og andre medlemmer af samfundet, at de skulle begå "revolutionær selvmord" ved at drikke en cyaniddrink blandet med sovepiller. Christine Miller, en tilhænger af samfundet, giver udtryk for sin uenighed i starten af ​​båndet. Andre medlemmer begynder at græde. Jones fortæller dem, ”Stop denne hysteri, det er ikke sådan, socialister og kommunister dør. Vi skal dø med værdighed ”. Jones sagde derefter: "Vær ikke bange for at dø, døden er bare overgangen til et andet fly, døden er en ven". I slutningen af ​​båndet konkluderer Jones: "Vi begår en revolutionær selvmordshandling i protest mod forholdene i denne umenneskelige verden".

Instruktionerne fra 16. oktober 1978

Jim Jones udsendte daglige instruktioner med højttaler til samfundet eller skriftligt. I instruktionerne, der blev fundet fra mandag16. oktober 1978, det vil sige en måned før massakren, spredte Jim Jones et skriftligt dokument, hvoraf flere passager vedrørende selvmord er understreget.

”Enhver, der har lyst til at begå selvmord, skal give deres navn til radiorummet, fordi en sådan handling ville være en alvorlig og farlig ting for dig [...] Husk, at når du prøver at dræbe dig selv, når du vil skade din krop, netop den, der kunne tillade os at kæmpe mod vores fælles fjende [kapitalisterne], bruger du Jim Jones energi, når den kunne bruges mod fjenden [...] Selvmord er dumt og spild af dit potentiale. Tænk hvad du kunne opnå, hvis du i stedet for at vende denne vold mod dig, rettet den mod fjenden [...] hvis du føler dig selvmordstankende, skriv til mig, måske kan jeg fjerne dine spændinger. "

Disse ord er i fuld modstrid med dem fra 18. novemberog masseselvmordet som følge af det er blevet analyseret på forskellige måder. Den mest delte afhandling er, at Jones på dette tidspunkt stadig ville have, at alle medlemmer af samfundet skulle holde sig i live for at "bekæmpe fjenden", selv om omtalelsen i en anden instruktion om, at selvmordsmænd kunne "modtage en beroligende middel til at hjælpe dem" var undertiden fortolket som en tvetydig, forbigående meddelelse om blandingen af ​​beroligende midler og cyanid, der ville blive absorberet den følgende måned.

Død

Han begik selvmord den 18. november 1978 med et skydevåben. Det er muligt, at han bad om at blive dræbt af våben, idet afhandlingen om selvmord blev sat i tvivl

Noter og referencer

  1. Folkets Tempel samfund er undertiden ses som en ”kommunistisk landbrugsprojekt”. Det holdes stadig i dag som en model af sin art af Rural People's Party, der hævder at være kristen og af Juche-doktrinen - jfr. (da) The Rural People's Party og kammerat Jim Jones af James Williams , der betragter "kammerat Jim Jones" som en "martyr for sagen" og (en) Honoring the Legacy of the Peoples Temple Martyrs af 18. november 1978 .
  2. Bemærk: 908 er det officielle antal mennesker, der har taget deres eget liv, det har varieret fra 408 til 700, op til 909 for nylig. Se forklaringer på Department of Religious Studies på San Diego State University websted
  3. (en-US) Catherine Wessinger, "  1978 - Jonestown  " , på The Jonestown Institute ,15. januar 1998(adgang til 30. maj 2018 )
  4. Reiterman 1982 , s.  12.
  5. (i) John Hall, gået fra det forjættede land: Jonestown i amerikansk kulturhistorie , Transaction Publishers,1987( online præsentation ) , s.  322
  6. Reiterman 1982 , s.  13.
  7. Reiterman 1982 , s.  14-15.
  8. (da-USA) "  Nedtælling til Armageddon: pastor Jim Jones og Indiana  " , i Indiana History (adgang til 5. juni 2018 )
  9. Reiterman 1982 , s.  17.
  10. Guinn 2006 , s.  40.
  11. Reiterman 1982 , s.  19.
  12. Reiterman 1982 , s.  23.
  13. Guinn 2006 , s.  21.
  14. Reiterman 1982 , s.  26.
  15. Barry Isaacson , "  Fra Silver Lake til selvmord: En families hemmelige historie om Jonestown-massakren,  " LA Weekly ,22. oktober 2008( læs online , adgang 28. maj 2018 )
  16. Hall 1987 , s.  13.
  17. Guinn 2006 , s.  41.
  18. Hall 1987 , s.  12.
  19. Reiterman 1982 , s.  32.
  20. Gutwirth 1979 , s.  171.
  21. Reiterman 1982 , s.  37.
  22. Reiterman 1982 , s.  43.
  23. Reiterman 1982 , s.  41.
  24. (i) Wessinger, Catherine. Hvordan årtusindet kommer voldsomt: Fra Jonestown til Heaven's Gate . Seven Bridges Press, 2000. ( ISBN  978-1889119243 ) .
  25. Reiterman 1982 , s.  38.
  26. Reiterman 1982 , s.  39.
  27. Jones, Jim. "Udskrift af gendannet FBI-type Q 134." Jonestown Institute: San Diego State University.
  28. Hall 1987 , s.  17.
  29. Reiterman 1982 , s.  44.
  30. Hall 1987 , s.  21.
  31. Reiterman 1982 , s.  47.
  32. (en) David Chidester, Frelse og selvmord: Jim Jones, Peoples Temple, og Jonestown , Indiana University Press,1988( online præsentation ) , s.  3
  33. (i) januar Lundius og Mats Lundahl, bønderne og religion: en socioøkonomisk undersøgelse af Olivorio Dios og Palma. , Routledge ,2000( online præsentation ) , s.  312
  34. (i) Denice Stephenson, Kære mennesker: huske Jonestown: markeringer fra Peoples Temple Collection , Californien Historical Society Press,2005( online præsentation ) , s.  22
  35. (i) bogstaven slår ihjel Jim Jones (oprindelige version) , Institut for religiøse studier på San Diego State University.
  36. Philippe Chassaigne, 1970'erne: afslutningen på en verden og oprindelsen af ​​vores modernitet , Armand Colin ,2008( online præsentation )
  37. (i) Jon M. Shepard, Sociologi , Wadsworth,2010( online præsentation ) , s.  426
  38. (i) John Hall, gået fra det forjættede land: Jonestown i amerikansk kulturhistorie , Transaction Publishers,1987( online præsentation ) , s.  167
  39. (i) Mary McCormick Maaga, høre stemmer i Jonestown , Syracuse University Press,1998( online præsentation ) , s.  87
  40. (i) sagens fremskridt på webstedet for Institut for Religionsvidenskab ved San Diego State University.
  41. (in) På religioustolerance.org .
  42. (i) Stephen E. Atkins, Encyclopedia of Modern amerikanske Ekstremister og ekstremistiske grupper , Greenwood Press ,2002, s.  242.
  43. (i) Mary McCormick Maaga, høre stemmer i Jonestown , Syracuse University Press,1998, s.  5.
  44. (in) Hvem døde? på hjemmesiden for Department of Religious Studies ved San Diego State University
  45. (in) Hvad skete der med ligene fra Jonestown? på hjemmesiden for Department of Religious Studies ved San Diego State University
  46. (i) en retsmedicinsk patolog retrospektive Observationer "af Cyril H. Wecht, MD, JD "  Fra den professionelle punkt af en retsmediciner, hvordan postmortem undersøgelser blev udført [...] vil blive husket som en utrolig fiaskoen [...] den nøjagtig dødsårsag og mekanismer, dvs. om det drejer sig om en ulykke, selvmord eller drab, er slet ikke klar. I mangel af komplette obduktioner og toksikologiske analyser af korrekt uddannet retsmedicin og udført på det rigtige tidspunkt kunne svarene på disse spørgsmål ikke fastslås  ”
  47. (in) Var Jonestown et CIA-medicinsk eksperiment: En gennemgang af beviset af Michael Meiers.
  48. Også elementerne i denne afhandling udviklede (i) Raven: The Untold Story of The Rev. Jim Jones og hans folk , Tim Reiterman, 1982 og (en) Salvation and Suicide: Jim Jones, the Peoples Temple og Jonestown af David Chidester, University of Indiana Press, 1988.
  49. (in) FBI-lydbåndet
  50. (en) Christine Miller
  51. (i) Primære kilder, Guyana 1973-1978 , Instruktioner for oktober 1978
  52. (i) Jonestown lydbånd Primære Projekt: Resuméer, Resumé Udarbejdet af Mr. Fielding McGehee III. Båndnummer: Q 384
  53. "Folkets tempel" , i Wikipedia ,28. juni 2021( læs online )

Se også

Relaterede artikler

eksterne links

Bibliografi

Arbejder på Folkets tempel Vidnesbyrd fra overlevende og pårørende
  • Brailey, Jeffrey. Spøgelserne fra november: Memoarer fra en udenforstående, der blev vidne til blodbadet i Jonestown , Guyana. San Antonio, Tex.: J & J Publishers, 1998.
  • Feinsod, Ethan. Vågn op i et mareridt. Jonestown: The Only Eyewitness Account . New York: WW Norton, 1981.
  • Kahalas, Laurie Efrein. Snake Dance: Unraveling the Mysteries of Jonestown . New York: Red Robin Press, 1998.
  • Kern, Phil og Doug Wead. Folkets tempel, Folkets grav . Plainfield, NJ: Logos International, 1979.
  • Klineman, George og Sherman Butler og David Conn. Kulten, der døde: Tragedien med Jim Jones og Folkets tempel . New York: GP Putnam's Sons, 1980.
  • Kohl, Laura Johnston. Jonestown Survivor: An Insider's Look . New York: IUniverse, 2010.
  • Krause, Charles, med Laurence M. Stern, Richard Harwood og personalet på Washington Post. Guyana Massacre: The Eyewitness Account . New York: Berkley Publishing, 1978.
  • Lane, Mark. Den stærkeste gift . New York: Hawthorn Books, 1980.
  • Layton, Deborah. Seductive Poison: A Jonestown Survivor's Story of Life and Death in the Peoples Temple . New York: Anchor Books, 1998.
  • Mills, Jeannie. Seks år med Gud: Livet inde i Rev. Jim Jones's Peoples Temple . New York: A&W Publishers, 1979.
  • Moore, Rebecca. Til forsvar for folks tempel . Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 1988. *
  • Moore, Rebecca Jonestown Letters: Korrespondance fra Moore-familien 1970-1985. Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 1986.
  • Thielmann, Bonnie, med Dean Merrill. Den knuste Gud . Elgin, Ill.: David C. Cook Publishing Co., 1979.
  • Thrash, Catherine (Hyacinth), som fortalt til Marian K. Towne. The Onliest One Alive: Surviving Jonestown , Guyana. Indianapolis: Marian K. Towne, 1995.
  • Wagner-Wilson, Leslie. Troens slaveri. New York: IUniverse, 2009.
  • Træ, Kenneth. Jonestowns børn . New York: McGraw-Hill, 1981.
  • Wright, Lawrence. Jim Jones sønner. The New Yorker 69, nr. 39 (22. november 1993): 66-89.
  • Yee, Min S. og Thomas N. Layton. I min fars hus . New York: Holt, Rinehart og Winston, 1981
  • Erika Ngana i 'jones and his hell 1990.

Filmografi

Dramaet fortælles i en episode af Sandhedens øjeblik .