Amenhotep IV / Akhenaton | |
![]() Akhenatens byste, Egyptisk museum , Kairo . | |
Fødsel | mellem -1371 / -1365 |
---|---|
Død | -1338 / -1337 |
Periode | Nyt imperium |
Dynastiet | XVIII th dynastiet |
Fungere | 10 e farao- dynastiet |
Forgænger | Amenhotep III |
Funktionsdatoer | ca. mellem -1355 / -1353 til -1338 / -1337 |
Efterfølger | Ânkh-Khéperourê og Smenkhkarê |
Familie | |
Faderfar | Thutmose IV |
Bedstemor | Moutemouia |
Morfar | Yuya |
Modermor | Touya |
Far | Amenhotep III |
Mor | Tiyi |
Ægtefælle | Nefertiti |
Barn |
Døtre af Akhenaton : ♀ Mérytaton , Den elskede af Aton ♀ Mâkhétaton , protege af Aton ♀ Ankhesenpaaton , Hun bor til Aton ♀ Néfernéferouaton Tasherit , Perfect er skønheden i Aton ♀ Néfernéferourê , Perfect er den skønhed Re ♀ Sétepenrê , The Chosen One af Rê |
Anden ægtefælle | Kiya (identificeret med den mitaniske prinsesse Tadukhepa ) |
Børn med 2 e ægtefælle | ♀ Baketaton (usikker) |
Tredje ægtefælle | Merytaton |
Børn med 3 e ægtefælle | ♀ Mérytaton Tasherit (usikker) |
Fjerde ægtefælle | Mâkhetaton |
Børn med den 4 th Joint | Et barn med et ukendt navn (usikkert) |
Femte ægtefælle | Ankhesenpaaton |
Børn med den 5 th Joint | ♀ Ânkhesenpaaton Tasherit (usikker) |
Sjette ægtefælle |
Nebetâh / Baketaton (usikker) (mumie KV35YL) |
Børn med den 6 th Joint | ♂ Tutankhamun ♂ Smenkhkarê (usikker) |
Begravelse | |
Efternavn | Akhenatons grav |
Type | Hypogeum |
Beliggenhed | Amarna derefter KV55 i Kongernes dal |
Opdageren | I 1881-1882 af lokale i Amarna I 1907 af Theodore Monroe Davis og Edward Russell Ayrton |
Objekter | Fra Amarna kongelige grav : - Sarcophagus (knust og rekonstrueret på Cairo Museum) - Canopisk bryst (knust og rekonstrueret på Cairo Museum) - Ushabti Fra graven KV55 : - Ekstern sarkofag i forgyldt træ i rishi- stil - Mumie i tilstanden af et skelet - Guldpynt, der dækker resterne af mumien |
Amenhotep IV (født sandsynligvis mellem -1371 / -1365 og døde omkring -1338 / -1337, Amenophis IV på gammelgræsk efter navnet givet af Manetho til sin forgænger, der ikke navngav ham eksplicit), Akhenaton (eller mere sjældent Khounaton ) er den tiende farao i XVIII - dynastiet . Hans regeringstid ligger mellem -1355 / -1353 til -1338 / -1337.
Han er søn af dronning Tiyi og kong Amenhotep III . Kontroversiel figur, undertiden betragtet som en af de store mystikere i historien, forstyrrer han tidspunktet for en regeringstid, det antikke Egypts historie ved at fremskynde den teologiske udvikling startet af sin forgænger og ved at ønske at indføre den eksklusive kult af Rê-Horakhty " der er i Aten ", hvoraf han både er profeten og inkarnationen.
Sammen med den religiøse reform så hans regeringstid fremkomsten af en ny æstetik, der var både barok og naturalistisk: amarnsk kunst . Kongelige billedsprog er de første bekymrede over denne bevægelse, der bryder med tradition og repræsenterer faraoen og hans familie i deres privatliv.
På det politiske plan vil Akhenatons valg - eller inerti - endelig føre til det første virkelige krise i Det Nye Kongerige både økonomisk og internationalt. Med denne Farao overvejet kætterske , det XVIII th dynasti ved at være slut.
Muligheden for en sammenblanding af den unge Amenhotep IV med sin far er stadig usikker. Nogle specialister får det til at begynde omkring år XXVIII / XXIX af Amenhotep III , andre i XXXVII / XXXIX . En basrelief fra den tredje pylon i templet Amun-Re repræsenterer den kronede far og søn, der deltager i jubilæumsfestene.
Afstandene mellem kongen og præsterne i Amun er allerede attesteret under Amenhotep III . Stedet for Re , indflydelsen fra den heliopolitiske solteologi og omtalelserne til Aten er mere til stede i salmerne og de kongelige titler.
Det var omkring -1355 / -1353, at Amenhotep IV , kronet under navnet Néferkhéperouré - "manifestationerne af Rê er perfekte" -, Ouâenrê - "Den unikke Rê" -, da mindre end seksten år gammel, stiger op på tronen af Egypten .
Før året IV var han allerede gift med Nefertiti - "La Belle est came" - af usikker oprindelse.
I løbet af de første tre år af hans regeringstid fortsatte Amenhotep IV , skønt han var moderat og allerede nyskabende, med sine fædres arbejde. Hans konstruktioner i Karnak vidner om denne dobbelte tendens. Han tilføjede til den tredje pylon i Karnak en "vestibule", på hvis væg der vises en scene med traditionelle billeder.
Men samtidig byggede han uden for templets grunde et fristed dedikeret til Aten, Gempaaten eller Gematon - "Aten findes" -. På væggene i sine bygninger fortsætter han med at skrive sit navn, Amenhotep. Men på det kunstneriske område udvikler hans portrætter allerede sig mod de så bestemte amarenske kanoner.
Fra år IV tager Akhenaton en overraskende beslutning: han fejrer sit første festival-Sed , regenerationsjubilæumsritual, som traditionelt markerer en suveræns tredive års regeringstid. Var kongen svag eller led? Det er mere tænkeligt at se der snarere en fase af hans religiøse reform: Fejringen finder sted i Aten-templet øst for Karnak, Gematon , og Nefertiti indtager sammen med sin mand den centrale rolle.
Der vides ikke meget om den sammenhæng, hvor kongen markerer sin virkelige "pause" mellem år IV og år VI .
Den unge suveræne vil efterhånden først, derefter mere brutalt derefter, påtvinge en religion, som nogle kvalificerer sig som henoteistisk og andre som den første eksklusive monoteisme (som de Abrahams religioner: uden nogen kendt betegnelse i flertallet af guddommeligheden) af historien, der favoriserer kult af Aton- solskiven . Af grunde, der stadig er lidt kendte, men sandsynligvis røvet af konservatisme og fjendtlighed fra Theban-præster, beslutter Akhenaton at opgive kulten fra den dynastiske gud Amon , den "skjulte gud" .
I regeringsåret IV aflagde han sit første besøg på det sted, hvor hans fremtidige hovedstad ville blive grundlagt , en byjomfru for tilstedeværelsen af Theban-guden. Han valgte som sin placering et øde sted i Mellemøsten Egypten , på den østlige bred af Nilen, hvor han byggede byen Akhetaton - "Horizon Aten" - den nuværende Amarna , omkring 300 km nord for. Theben . Han begynder at arbejde, som vil dræne en stor del af indtægterne til Theben.
I år VI skifter han titel, tager navnet Akhenaton - "Den, der er gavnlig (eller nyttig) for Aten" - og forlader endelig byen Amun, Theben. Den store kone Nefertiti bærer navnet Nefernéferouaton - "Smuk er Aten's perfektion" -. Hele den kongelige domstol og administration flyttede til den nye, stadig ufærdige bolig , hvis templer, dedikeret til den unikke gud Aton, blev bygget i det fri for at lade hans velgørende stråler komme ind.
Denne kulturelle og religiøse revolution tilskrives ofte Akhenaton alene, men det ser ud til, at han kun pålagde en tendens født under sin fars, Amenhotep IIIs regeringstid . Nicolas Grimal taler om en "solisering" af de vigtigste guder under denne konge, og den eksklusive kult af solskiven ville være det logiske resultat.
Før Akhenaton var Aten en mindre gud, hvis eksistens bekræftes fra Mellemriget . I det nye rige havde Thutmose III sat sig under hans beskyttelse, og Amenhotep III , hvoraf et epitel var "Radiance of Aton" , opmuntrede tilbedelsen af guden.
I året IX af hans regeringstid vil Akhenaton gå videre i en tilsyneladende radikalisering af hans atoniske reform: han beordrer at ødelægge billederne af tilbedelse af de gamle guddomme i de vigtigste neuralgiske regioner i riget med den bemærkelsesværdige undtagelse af Re for at udføre sin magiske "operation" ved at slette udtrykket af gamle principper for at gøre plads til den nye funktion, som han indbegrebet. Ved at hamre på navnene på guderne i et trossystem, hvor Ordet er skaber, annullerer han deres evne til at blive legemliggjort og skjuler deres indflydelse. Han gør således solskiven til den universelle gud, den unikke "der ikke har nogen lige" , til demiurgen der gentager sin kreative handling ved hver solopgang. For at understrege det himmelske kongedømme Aten er navnet på guden indskrevet i patroner : det er "Re-Horakhty, der glæder sig i horisonten" , "De to horisonters suveræne (heka)" . Vi befinder os nu i nærværelse af en monoteisme , en sand religiøs revolution i antikken.
Kongen er det jordiske billede af Aten, hans "perfekte barn" ; med den store kongelige kone , Nefertiti , er han den eneste mellemled mellem guddommelighed og mennesker. Ligesom Amon - Mut - Khonsu- triaden udgør det kongelige par sammen med Aten en guddommelig triade, der er elsket i høje dignitærers hjem. Folket opretholder på sin side et stort flertal af traditionelle private kulter.
Ifølge Sigmund Freud er kulten af guden Aten en af de første manifestationer af begrebet uendelighed.
Men ifølge nutidens egyptologer forstås uendelig begrebet allerede i Ouroboros , en slange, der bider i halen, symbol på den umanifeste verden, som også kunne omgive Solguden, Re.
For nogle var Akhenatons virkelige innovation at påtvinge hans ensidige og dogmatiske logik og nægte ethvert flertal af forestillingen om guddommelighed, hvilket manifesterede sig i en intolerance over for de andre guddomme i det egyptiske panteon, som faraoen anså for skadelig for hans personlige doktrin. Imidlertid kunne det traditionelle egyptiske religiøse univers ikke se, hvorfor tilgangen til det virkelige hellige blev forsvaret ved at ødelægge eller absolut devaluere enhver guddommelighed eller alle de andre guddomme. tværtimod så vi det som et bevis på religiøst tyranni, og fra Akhenatons død skyndte vi os til at glemme hans navn ved at passe på at genskabe traditionel henoteistisk polyteisme, for den hellige virkelighed for præsterne i Egypten ses som et komplekst og er kun forståeligt fra mange forskellige skalaer, hvilket resulterer i fysiske og metafysiske korrespondancer.
Den Amarna teknik er kendetegnet ved en naturalistisk stil med rigelige planter, blomster og fugle, men også i de mest ekstreme tilfælde, en "mareridt af akademisme" ( John Leclant ) opskubningsarmene den tilsyneladende karikatur. De kolossale statuer, der blev opdaget i Aten-templet i Karnak, er således det modsatte af idealisering af klassisk kunst: de viser kongen oftest med en androgyn krop med overdrevent brede hofter, en fremtrædende mave, en langstrakt hals, det dolichocephaliske hoved og det kødfulde læber. Andre statuer viser ham tilsyneladende nøgen, men aseksuel. På en basrelief opbevaret i Neues Museum i Berlin er Nefertiti og de små prinsesser repræsenteret med det samme ansigt strakt ud i længden, i hvert punkt identisk med Akhenatons ansigt.
Nogle arkæologer mener derfor, at Amarna ikonografi kun fulgte et krav fra faraoen, der ønskede at fremhæve den eksklusive forbindelse, der forenede den kongelige familie til den unikke Gud, der skabte alt liv. Faktisk var amarnsk kunst en domstolskunst, der ligesom traditionel kunst og dens figurative konventioner skulle respektere de standarder, der er pålagt af et hierarkisk perspektiv.
Det kan dog være, at Akhenaton havde en meget utaknemmelig krop, endda et handicap. Den historiker medicin Guenter B. Risse (i) således avancerede hypotesen hvorefter kongen ville være nået af en kompleks endokrin lidelse eller af en sjælden genetisk sygdom og kan overføres til hans efterkommere: Den syndrom af Marfan eller ved Prune Belly . Han foreslog også andre årsager: paraneoplastisk syndrom , Klinefelter syndrom . Marc Gabolde fremkalder Barraquer-Simons syndrom (in) ( lipodystrofi sjælden og erhvervet af ukendt etiologi). Nylige undersøgelser tyder på, at han led af en stofskifteforstyrrelse, homocystinuri . Den kunstneriske repræsentation af visse medlemmer af den amarenske domstol, der i mindre mål har de samme deformationer gør denne teori usandsynlig. Det er også blevet sagt, at kongen ville have lidt af epilepsi og forårsaget ham lange hallucinerende og smertefulde angreb.
Vi tilskriver denne mystiker også digterens talenter, hvis det er sandt, at han selv komponerede den store salme til Aten indgraveret i graven til Aÿ .
Akhenaton fortsætter traditionen med kongebygere af sine forgængere. Han rejste templer, som han kaldte Gematon , såsom ved Karnak, Kawa og Sesebi, samt en befæstet by nedstrøms for den tredje grå stær .
Året XII ser ud til at være højden af regeringstiden. En storslået fest fejres i byen, hvor udsendingene for kongerne i landet Kana'an , Nubien , landene Kush og Punt , bringer deres gaver til kongen og den store kongelige hustru, muligvis i nærværelse af dronningsmoder Tiyi .
Sidstnævnte, hvis betydning i såvel indenrig som international politik, allerede er bevist i Theben under det foregående regeringstid, foretog ifølge visse repræsentationer flere ophold i den nye hovedstad og måske boet der. Hun ser ud til at have bevaret en vis indflydelse på sin søn. Hun er ofte ledsaget af sin yngste datter Baketaton , hvis alder nærmer sig hendes niecer, døtre af Akhenaton . Dronningens mor og hendes yngste datter dør begge senest ved udgangen af året XII .
De dødsfald, der rammer kongen, hvoraf alle billeder viser - ud over dens rituelle betydning - den dybe tilknytning til hans familie, stopper ikke der. Prinsesse Mâkhétaton , kongens anden datter, døde i året XIV . De rituelle scener af sorg er repræsenteret uden at skjule det kongelige pares sorg.
Fra denne dato bliver dokumentationen knap, og det bliver ekstremt kompliceret at dechiffrere rækkefølgen af begivenheder, der markerer den sidste del af regeringstiden.
Langt fra det idylliske billede af en digter og en mystisk drømmefarao betragtes Akhenatons regeringstid af mange egyptologer som en mørk periode i det gamle Egypten. Akhenatons religiøse reform førte til et betydeligt tab af indflydelse fra guderne i det traditionelle panteon: undertrykkelse af visse kulter, lukning af templer, tab af gejstligeejendom, nedbrydning af guddommelige figurer, som fik kongen tilnavnet - tvivlsomt - " kættere farao " .
Jean Yoyotte og Pascal Vernus tror ikke på en fanatisk og intolerant Aten. Navnet hamring påvirker ikke hele kongeriget, og navnene på nogle guder er uberørt. Den Fayum selv synes at have næsten helt undgået hamring.
Hvis kongen angriber kultene fra kongedømmets traditionelle guddommelighed, er der ingen forfølgelse af det egyptiske folk, hvilket bevarer deres tro. De teoforiske navne blandt folket forbliver uændrede, og selv på Akhetaton opfordrer opdagelsen af små traditionelle afguder i visse boliger til kontinuiteten i den sædvanlige polyteistiske tro.
Det er imidlertid også tydeligt, at Egypten, på grund af overdreven og tilsyneladende ineffektiv centralisering såvel som udtømningen af aktiver og konfiskering af templets gods, oplevede en økonomisk krise. I mangel af kontanter var det økonomiske og sociale system faktisk baseret på byttehandel og på fordeling af ressourcer lagret i statskorn og templer, så konfiskering af "guddommelige domæner" ved kronen ødelagde "et helt produktionssystem og omfordeling, som ingen ny struktur kommer til at erstatte " .
I Syrien og i Kana'an , de hittitterne og amoritterne efterhånden nippede erobringer Thutmose III . Så kongen af Kadesh , Hetiten ind i alliancen, erobrede det nordlige Syrien, mens Suppiluliuma (-1382 / -1342) og Assur-uballit I st angribe Mitanni , en allieret i Egypten. For sin del gjorde kongen af Amourrou sig herre over flere højborge på den fønikiske kyst .
Akhenaton undlader at hjælpe sine vasaller på trods af deres presserende appeller, så hans inerti forårsager tabet af Sidon , Tyre og Byblos . I mellemtiden besætter band af nomadiske plyndrere, Apirou , Megiddo og Jerusalem .
Den diplomatiske korrespondance, der findes mellem de forskellige store øststater, understreger yderligere faraoens uagtsomhed og klodsethed, hvilket forværrer Egyptens svækkelse i dets asiatiske ejendele og dets indflydelse ved udenlandske domstole. Guld er derefter et element af primær betydning i international politik, og Egypten, velstående, er ry for at have det i overflod. Mens meget af kongedømmets moralske prestige og dets indflydelse i udlandet hviler på dets overdådighed (som Amenhotep III fuldt ud forstod ), er Akhenaton meget mindre generøs end sin far, og guldforsendelser reduceres drastisk. Kongerne i Assyrien , Babylon og Mittani klagede over det i brevene, de adresserede til deres "bror" i Egypten i mindre og mindre venlige toner.
I slutningen af regeringen er der næsten intet tilbage af det asiatiske imperium for de første tutmosider.
Akhenatons død er indhyllet i mysterium. Vi ved ikke, hvornår eller hvordan han døde, idet hans efterfølgere har gjort alt for at slette sporene fra den kætterske konge . Vi kan højst stamme fra år XVII eller XVIII som den sidste indskrift, der nævner den. Imidlertid antyder nogle, at den samlede solformørkelse af14. maj-1337 kunne være samtidig med hans død. Nylige undersøgelser tyder på, at han led af en stofskiftesygdom kaldet homocystinuria , og konsekvenserne af denne sygdom kunne forklare hans død.
Smenkhkarê , Akhenatons svigersøn og efterfølger efter en sandsynlig ko-regency, dør i slutningen af en kortvarig regeringstid. Strømmen vendte derefter tilbage til Akhenatons yngste søn, dengang ni år gammel: Toutânkhaton, der blev gift med Ankhesenpaaton, Akhenatons tredje datter. Med Akhenatons forsvinden slukkes kulten for Aten . I slutningen af tre år forlader Toutânkhaton Amarna ; han adopterer navnet Toutânkhamon , gendanner kulten af de traditionelle guder og returnerer til gejstligheden de varer, som " Akhetatons elendighed " havde frataget ham .
Akhenatons grav blev placeret i den kongelige nekropolis Amarna. Opdaget af Fellah i slutningen af det XIX th århundrede og genopdaget i 1891, blev graven udgravet af Howard Carter i 1892, som hævede sæt vægge til rådighed for hensyn til egyptiske Exploration Society . Fra 1893 til 1894 blev graven udgravet af Alexandre Barsanti på vegne af den egyptiske antikvitetstjeneste og ryddet af murbrokkerne, der besværede den, afslørede dens plan og opdagede resterne af kongens ydre sarkofag såvel som hans kanopiske bryst. fragmenter af Ushebtis i kongens navn.
Brudt op i hundreder af stykker blev disse rester af det kongelige begravelsesudstyr transporteret til det egyptiske museum i Kairo , hvor de er blevet rekonstrueret og nu vises.
Alle disse spor viser, at kongen i første omgang faktisk blev begravet i den grav, han havde arrangeret i sin nye hovedstad. Efter en tilbagevenden til religiøs ortodoksi og (sandsynligvis) en første plyndring af den kongelige nekropolis, blev kongens lig flyttet og begravet i sin mors grav i Kongedalen .
Rekonstrueret Akhenaton ekstern sarkofag på det egyptiske museum i Kairo .
Akhenatons Ushabti .
I 1907, Davis og Ayrton rode i Kings Valley , afdække grav KV55 , som indeholdt flere rester af viatical Funeral royal af slutningen af XVIII th dynastiet , blev en stor forgyldte træ sarkofag med kongelige kartoucher hamret, evigt slette navnet på sin ejer , og hvis gyldne ansigt er blevet revet af og skæmmer sarkofagens hoved. Flere andre poster, der også var bærer patroner, der var blevet systematisk slettet, karakteristisk tegn på Damnatio memoriae lidt som Amarna herskere under XIX th dynasti .
Sarkofagen indeholdt stadig en mumie reduceret til tilstanden af et skelet, som ikke blev identificeret med det samme.
Nylige undersøgelser af dette skelet blev udført fra 2005 til 2009 af et egyptisk hold ledet af Zahi Hawass , hvilket i sidste ende tillod DNA-analyser at demonstrere, at denne krop virkelig var en søn af Amenhotep III og dronning Tiyi . Disse resultater afslørede den17. februar 2010 til pressen og forbundet med objekter, der allerede er opdaget i graven i Akhenatons navn, bekræft hypotesen om, at det faktisk er resterne af kongen.
Akhenaton blev faktisk mumificeret og modtog en officiel begravelse i den kongelige nekropolis i hans hovedstad. Efter hvile i en kort periode i hans kongelige grav i Amarna, blev han flyttet med resterne af hans begravelse udstyr til Kongernes Dal i grav KV55 sandsynligvis under regeringstid af Tutankhamon .
Efter sidstnævnte regeringstid blev graven åbnet, og genstande med kongens navne blev bevidst ransaget. Det var på dette tidspunkt, at den kongelige sarkofag blev beskadiget og sandsynligvis åbnet for at fratage kongens mumie af de ultimative relikvier, der gør det muligt at identificere sin ejer, postume fordømmelse til glemsel og frem for alt forbud mod ethvert håb om genfødsel i efterlivet, hvilket for egypterne repræsenterede den værste straf. Derefter blev graven lukket og forseglet igen.
Tilstedeværelsen af disse sæler på væggen, der blokerer for adgangen til graven, indikerer, at denne vanhelligelse derfor blev udført ved officiel ordre og ikke af plyndringer. Denne handling kommer tæt på kampagnen Damnatio Memoriae, der startede under Horemhebs regeringstid og blev afsluttet under de første faraoer fra XIX - dynastiet .
Låg af den kongelige sarkofag.
Detalje af det lemlæstede ansigt, omslag på den kongelige sarkofag.
Gylden gorget, der repræsenterer gudinden Nekhbet fundet på resterne af mumien.
Kranium tilskrevet Akhenaton.
Mislykket med hans religiøse reform og den voldelige konservative reaktion, der fulgte, fordømte Akhenaton til næsten total glemsel .
Dens genopdagelse i den sene XIX th århundrede var gradvis og selv for seriøse arkæologer, der tog sig, det var en mulighed ofte fantastiske beskrivelser og projektioner af deres a priori , hvor Akhnaton undertiden præsenteres positivt, nogle gange negativt, men generelt fra en vestlig-centreret perspektiv. Fra 1910 så egyptologen Arthur Weigall , der tilegnede ham den første biografi, i Akhenaton en åbenbar forløber for Kristus : "Ingen religion i verden er så tæt på kristendommen som troen på Akhenathon" . Selvom Weigalls beskrivelse tiltrak mange kritik fra hans jævnaldrende, hvoraf nogle går så langt som at beskylde den for "romantisk", er listen over farlige, uhyrlige, endog vildfarne fortolkninger kun blevet længere: Bibliografien afsat til Akhenaton har i øjeblikket flere tusinde bøger.
I 1939 interesserede Sigmund Freud sig for det i The Moses and the Monotheistic Religion , men selv hans disciple foretrak i den romantiske eller esoteriske genre at klassificere dette arbejde, som han arbejdede længe på (startede omkring 1910 og offentliggjorde ved hans død .
En af forfatterne inspireret af atonisme var kvinden med breve og esoterisk nazist Savitri Devi , der skriver Akhenaten, Solens søn .
Psykiateren Immanuel Velikovsky , forfatter af kontroversielle katastrofistiske teorier, argumenterer i Oedipus og Akhnaton for at finde historien om Akhenaton under træk fra Oedipus.
Amarna , Akhenaton på sin vogn under Atens stråler, meget beskadiget
Amarna, i baggrunden, kongen, dronningen og deres ældste døtre