| Fødsel |
1903 Geesthacht |
|---|---|
| Død |
1974 Münster |
| Nationalitet | tysk |
| Uddannelse | University of Hamburg |
| Aktiviteter | Filosof , universitetsprofessor , historiker |
| Arbejdede for | University of Münster , Christian Albrecht University of Kiel , Istanbul University |
|---|---|
| Politisk parti | Nationalt socialistisk parti af tyske arbejdere |
| Medlem af | Mainz Academy of Sciences and Letters |
| Arkiver opbevaret af | Tysk litterære arkiv af Marbach (A: Ritter, Joachim) |
Joachim Ritter (født den3. april 1903i Geesthacht nær Hamborg og døde den3. august 1974i Münster ) er en af de mest indflydelsesrige repræsentanter for tysk filosofi efter Anden Verdenskrig .
Ritter studerede filosofi , teologi , tysk og historie i Heidelberg , Marburg , Freiburg og Hamborg efter kurserne fra Erich Rothacker , Heinz Heimsoeth og Martin Heidegger ). Han forsvarede sin doktorafhandling i 1925 med Ernst Cassirer om teorien om ikke-viden i Nicolas de Cuse . Han støttede sin akkreditering i 1932 med en undersøgelse af modtagelse og transformation af neoplatonisk ontologi i Augustin . Derefter er han privat-dozent ved universitetet i Hamborg. I 1937 sluttede han sig til NSDAP . Fra 1940 var han en del af Wehrmacht som reserveofficer og rejste til østfronten, hvor han fik flere dekorationer. Det8. maj 1943, bliver han almindelig professor ved universitetet i Kiel, men kan ikke overtage sin stol på grund af sin militære aktivitet. Fra 1946 til 1968 var han professor ved universitetet i Münster , en aktivitet, der kun blev afbrudt af en invitation fra universitetet i Istanbul i 1953-1955.
Joachim Ritters arbejde er primært helliget filosofiens historie. Hans tidlige værker ligger i Cassirers perspektiv og vedrører antikken såvel som passagen fra middelalderen til begyndelsen af moderniteten. Han er interesseret i forholdet mellem kontinuitet og ændring i transformationsperioder i filosofiens historie og humanvidenskab. Han er også interesseret i filosofiens opgave og metode samt historiskheden af videnskabelig viden.
Efter Anden Verdenskrig , er Ritter arbejder på en teori om modernitet fra en filologisk konfrontation med retsfilosofi af Hegel , hvis centrale begreb er, at af fremmedgørelse . Han studerer især spørgsmålet om Hegels forhold til den franske revolution (1957). Den moderne verden udgør for ham i form af civilsamfundet sin "abstrakte lov" og dens industrielle måde at arbejde på og bryder væk fra livsstil og visioner om en verden med historisk oprindelse. Således er det muligt at frigøre individet fra naturens supermagt, men dette forbliver kun abstrakt og negativt, hvis stoffet i den menneskelige eksistens er udelukket fra samfundet og således frigøres ikke bevares på samme tid i mediet med subjektiv interiør og holdes til stede. I denne forstand tjener uddannelse gennem humanvidenskab og kunstens æstetik som en kompensation for det moderne samfunds anhistoriske og desillusionerede virkelighed.
Konfrontationen med Aristoteles får Ritter til at udvikle et koncept med praktisk filosofi som " den historiske verdens hermeneutik ". Den praktiske filosofis opgave består mindre i at opbygge abstrakte moralske normer eller politiske ordrer end i at tilpasse den konkrete, historiske virkelighed til sin immanente grund, som Ritter ser realiseret i politiske og sociale institutioner. Disse tillader i den moderne fremmedgørelsesforbindelse forbindelsen mellem subjektivitet og civilsamfundet. Han kritiserer den moderne adskillelse af praktisk filosofi mellem et domæne med subjektiv indre, på den ene side, nemlig normativ etik, og en teori om lov eller staten, der studerer menneskelige relationer som positive data, på den anden.
Ritter arbejdede i 1960'erne på en ordbog over filosofi med mange bidragydere, hvilket er et af de vigtigste værker til uddannelse og forskning inden for humaniora og filosofi. Ritter overvejer ikke en adskillelse mellem filosofiens historie og systematisk filosofi.
Joachim Ritter er en af de mest indflydelsesrige filosoffer i Tyskland i tiden efter 2. verdenskrig gennem sit engagement i uddannelse og universitetspolitik drevet af et eftertrykkeligt begreb teoretisk uddannelse. Hans teori om humanvidenskab og hans overvejelser om praktisk filosofi finder et stort ekko og deltager i "rehabilitering af praktisk filosofi" i Tyskland.
Ritters elever inkluderer Günther Bien , Ernst-Wolfgang Böckenförde , Wilhelm Goerdt , Martin Kriele , Hermann Lübbe , Odo Marquard , Reinhart Maurer , Willi Oelmüller , Günter Rohrmoser , Wilhelm Schmidt-Biggemann og Robert Spaemann . Jürgen Habermas taler derfor om en Ritter-Schule (riteriansk skole) med en konservativ orientering.
(på fransk)