| Fødsel |
20. juli 1913 Bukarest |
|---|---|
| Død |
8. oktober 1970 Paris ( Frankrig ) |
| Nationaliteter |
Fransk rumænsk |
| Aktiviteter | Litteraturteoretiker , sociolog , filosof , universitetsprofessor |
| Ægtefælle | Annie Goldmann ( in ) |
| Arbejdede for | School of Advanced Studies in Social Sciences , Practical School of Advanced Studies |
|---|
Lucien Goldmann (født i 1913 i Bukarest , i Rumænien , døde i 1970 i Paris ) er en filosof og sociolog fransk original Judeo - rumænsk .
Han var studieleder ved École Pratique des Hautes Etudes (1959-1970) og en indflydelsesrig marxistisk teoretiker .
I sin rumænske ungdom blev han ekskluderet fra Union of Communist Youth, en underjordisk organisation i Rumænien i 1934 for " trotskisme ". En sociolog af litterær skabelse flyttede han til universitetet i Wien , hvor han studerede hos Max Adler . Flygtning i Schweiz i 1942 blev han Jean Piagets assistent der og deltog i hans forskning i genetisk epistemologi . Tilbage - i 1945 - i Paris trådte han ind i CNRS Efter at have udøvet en betydelig indflydelse i Paris døde han i 1970. Cioran havde altid betragtet ham som sin værste fjende og den mest ivrige af bagvaskere. Georg Lukács var for ham lærer. Hendes liv er delvist fortalt og fiktionaliseret i Julia Kristeva s roman , Les Samouraïs (1990), under pseudonymet Fabien Edelman; forfatteren kendte hende personligt, da hun emigrerede til Frankrig. Han vejlede speciales forsvar af Julia Kristeva.
Han var gift med Annie Goldmann , født Taïeb.
Lucien Goldmann mente, at marxismen dengang var i en alvorlig krise og måtte forny sig for at overleve. Han afviste det traditionelle marxistiske syn og udfordrede den strukturistiske bevægelse . Populariteten af disse teorier på venstre bred var dengang sådan, at Goldmanns arbejde blev formørket på trods af udtalelser fra Jean Piaget og Alasdair MacIntyre , der kaldte ham "den fineste og mest intelligente marxist gennem tidene." Han troede ikke, at menneskehedens fremtid stammede fra historiens ubarmhjertige love, men snarere så dem som Pascal, der så Guds eksistens som et spil .
Goldmann skrev i Le Dieu caché, at ”revolutionen er inddragelse af enkeltpersoner i en handling, der indebærer risiko, fare for fiasko, håb om succes, men hvor man lægger sit liv i”.
Goldmann bringer en analyse af det litterære arbejde, der ligger ved krydset mellem strukturalisme og marxistisk analyse, mens de går ud over dem. Et litterært værk er udtryk for en vision om verdenen , som altid er frugten af en gruppe individer og aldrig af et enkelt individ. De har kun en relativ bevidsthed om dette verdensbillede. Kun bestemte privilegerede medlemmer af gruppen har fakultetet til at give en vision og en sammenhængende struktur til verdens vision gennem deres litterære arbejde. Det litterære arbejde er derfor altid udtryk for visionen om et transindividuelt subjekt . Forfatterens personlighed kommer til udtryk i hans evne til at formulere den sammenhængende i et imaginært værk .
Goldmann bekræfter afhandlingen om historisk materialisme : ”[…] litteratur og filosofi er på forskellige niveauer udtryk for et verdensbillede, og […] verdenssyn er ikke individuelle fakta, men fakta sociale”. Og han tilføjer: "enhver kulturel skabelse er både et individuelt og socialt fænomen og passer ind i de strukturer, der udgøres af skabernes personlighed og den sociale gruppe, hvori de mentale kategorier, som strukturerer den, er blevet udviklet".
I kapitel VI i sin bog Le Dieu caché , kapitel med titlen "Jansenisme og kappens adel", forsvarer Goldmann afhandlingen, ifølge hvilken Jansenisme er ideologien om kappens adel . René Pommier , i sin artikel Jansenisme og adelsdragt? , bestrider denne afhandling ved at give fire grundlæggende indvendinger.
Roland Barthes kvalificerer analysen af Lucien Goldmann i sine kritiske essays som "den mest frugtbare kritik [...] som man kan forestille sig fra den sociale og politiske historie".