Den Monothelitism er en strøm på tanken om kristendommen , udviklet VII th århundrede for at genforene kirken Chalcedonian og orientalsk ortodoksi , og fordømt som kætteri ved Rådets tredje af Konstantinopel i 681 .
I årene efter det fjerde økumeniske råd , Council of Chalcedon , i 451 afviste forskellige østlige kirker sine konklusioner og brød sig væk fra den officielle kirke.
De fleste af disse kirker erklærer monofysiske doktriner , fordømt af Rådet i sin bekræftelse af treenighedens dogme . For disse kirker smelter Kristi to natur, guddommelige og menneskelige, sammen, hvilket hurtigt vil føre til en drift, der giver overvægt til den guddommelige natur. I mellemtiden sagde duofysisme- embedsmanden Kristi dobbelte natur, både fuldt guddommelig og fuldt menneskelig.
Separatismen af disse kirker, der er forenet under betegnelsen De tre råds kirker , skyldes ikke udelukkende dogmatiske forskelle. Disse kristne samfund er faktisk placeret i områder, der kommer eller er ved at undslippe det østlige romerske imperium . Der er derfor en politisk vilje, der skubber til at reducere Konstantinopels indflydelse på disse regioner.
Denne kendsgerning skubber herskerne i det østlige imperium til at søge en måde at genvinde dissidenterne inden for den økumeniske kirke. Til dette foreslås et dogmatisk kompromis: monotelisme .
Den første opgørelse af læren monothéliste datoen 616 og blev anført af Serge , patriark af Konstantinopel , med støtte fra kejser på det tidspunkt, Herakleios jeg st . Målet med sidstnævnte var at forene imperiets kristne for at imødegå den vigtige persiske trussel , dengang arabiske .
Denne erklæring bekræfter duofysismen, der blev oprettet i 451 , men specificerer, at Jesus udfører sine handlinger ved en enkelt testamente og en enkelt andrisk aktivitet . Bliver kaldet thêlema på græsk, vil dette ord give sit navn til denne doktrin. Monotelisme blev hilst velkommen af monofysitterne, og i 633 genvandt monofysitterne i Egypten ortodoksi .
Denne oprindelige formulering kaldes undertiden "monoenergisme" for at skelne den fra efterfølgende monotelisme.
Ikke desto mindre modsatte adskillige teologer , herunder Sophrones of Jerusalem , denne formulering; især afviser de forestillingen om en enkelt aktivitet. De overbeviser Serge, alligevel tilskynderen til bevægelsen, til at modsætte sig den, og sidstnævnte forkynder i samme år 633, Pséphos , et dekret, der forbyder enhver kristen at tale om antallet af Jesu aktiviteter.
I Rom , Pave Honorius I st bekræfter Psephos, men lader døren stå åben for en enkelt vilje Kristi. Denne mulighed udnyttes af Serge for at fortsætte politikken for union med monofysitterne.
I 638 blev en trosbekendelse, Ecthesis, udgivet af kejseren. Denne troserkendelse , der vises på døren til Hagia Sophia , bekræfter Pséphos og anerkender i Kristus en unik vilje. Dette er det grundlæggende princip for monotelisme korrekt, i modsætning til den oprindelige formulering.
Denne publikation havde ikke den forventede politiske effekt: først og fremmest fulgte monofysitterne ikke den og forblev imod den officielle kirke; desuden markerer denne publikation udgangspunktet for en konflikt mellem patriarkaterne i Rom og Konstantinopel.
Denne konflikt opstår mellem nye mænd. Faktisk dør de tre første hovedpersoner med korte intervaller: Honoré I er i 638 , Sophrone og Heraclius I er i 641 . Det forværres af den politiske situation i Italien , hvor pavedømmet præsenterer sig som en forsvarer: i nord er landet i hænderne på Lombardierne ; syd siden regeringen af Justinian har været under Konstantinopels upopulære styre.
Fjendtlighederne åbnede i 640 , da John IV fordømmer monothelitism, sætning stadfæstet af hans efterfølger, Theodore I st . Dette har ringe indflydelse på den nye kejser Konstant II 's politik eller på patriarken Pyrrhus og hans efterfølger Paul II af Konstantinopel . Rom er tvunget til at hærde sin position ved at fordømme Pyrrhus og Paul i 646 . Konstantinopel forsøgte uden held at lægge pres på de lokale pavelige repræsentanter, men konfronteret med ringe succes udråbte Konstantin II et nyt dekret i 648 , typos . Selvom han afskaffede Ecthesis , forsøgte han at kvæle debatten ved at forbyde, ligesom Pséphos et par år tidligere, at tale om Jesu viljer og aktiviteter. Således kunne kejseren forblive trofast mod monotelisme, mens han mundede en skænderi, der ikke tjente hans interesser.
Efterfølgeren af Theodore I st , Martin jeg først reagerede ved at indkalde et råd på Lateran i 649 . Dette råd fordømmer monotelisme ved at bekræfte dualiteten af testamenter og aktiviteter og kaster anathema over patriarkerne, der forsvarer heterodoxy ; kejseren reagerer ved at sende udsendelser til Italien for at tvinge de lokale gejstlige til at anvende typografierne , også fordømt i Lateranen. Modstanden er stærk, men Martin jeg st endelig stoppede i 653 , prøvet og sendt i eksil. Han døde på Krim i 655 .
Konflikten løses dog ikke, og spørgsmålet forbliver åbent. Det er endelig kejseren Konstantin IV, der vil lukke emnet: han indkalder et økumenisk råd , det tredje råd i Konstantinopel . Denne begivenhed proklamerer et nyt dogme, hvor Kristus er udstyret med "to viljer, ikke modsat hinanden, men et menneske vil underordnet den guddommelige vilje".
Dette fordømmer definitivt monotelismen, som aldrig vil dukke op igen, bortset fra en kort genopblussen mellem 711 og 713 i det østlige imperium .