En mulat (kvindelig mulat ) er en blandet race person født til en sort forælder og en hvid forælder .
Udtrykket mulat , lånt fra portugisisk mulato ( muldyr ), optrådte i 1544 på fransk i Jean Fonteneaus værk La Cosmographie med håb og regime fra den nordlige sol i den generelle betydning af mestizo. Det var først i 1604 med François Martin de Vitré, at det materielle fik sin nuværende betydning: "Der er et par mulaster eller mestis, det vil sige folk fra hvide mænd og sorte kvinder".
Udtrykket mulato eller mulata bruges på portugisisk til at henvise til mestizos. I Brasilien roses mulataen under karneval, især i specifikke sange (marchinhas).
Muladi er en af de mulige oprindelser til det spanske og portugisiske udtryk mulato . Ifølge ordbogen fra Royal Spanish Academy betyder muladi "den kristne spanier, der under islamisk styre i Spanien omfavnede islam og levede blandt muslimer", mens Bernards og Nawas siger, at flertalsformen af ordet synes at være begrænset til Al- Andalus, næsten udelukkende til regionerne Mérida, Granada, Sevilla og Jaén.
De spanske, portugisiske og catalanske ord stammer selv fra det arabiske udtryk muwallad , hvis grundlæggende betydning er "person af blandet herkomst", især en efterkommer af en arabisk far og en ikke-arabisk mor, der voksede op under indflydelse af et arabisk samfund og var uddannet i islamisk kultur, ellers muslimske mænd og ikke-muslimske udenlandske kvinder. Muladi er den spanske form for udtrykket muwalladun , der betegner arabisktalende muslimer af latinamerikansk herkomst, der gjorde oprør for latinamerikanernes lighed og mod arabisk herredømme. Ifølge Dozy betyder Muwallad "den, uden at være af muslimsk oprindelse, er født blandt muslimer og er blevet opdraget som araber". Ordet indebærer ifølge ham ikke nødvendigvis arabisk herkomst, hvad enten det er fædre eller moder.
Muwallad stammer fra roden WalaD (ولد). Walad betyder "efterkommer, søn, dreng, ungt dyr (mand), ung mand". Muwallad henviser til afkom. Udtrykket muwalladin bruges undertiden på arabisk selv i dag til at beskrive børnene til muslimske fædre og udenlandske mødre.
De franske ordbøger Hachette og Larousse angiver udtrykket "ældet". Den etymologi, der henviser til muldyret, kan betragtes som respektløs, men brugen af udtrykket er blevet vedtaget med stolthed af dem, der hævder at tilhøre dette samfund. Desuden kan det have haft karakter af en kaste . Ifølge Alain Rey anses udtrykket "mulat" for at være nedsættende.
I Vestindien og maskarinerne har betegnelsen af mennesker efter deres farve historisk betydning. Det skyldes en repræsentation af det sociale hierarki. Jo flere mennesker var af europæisk afstamning, jo mere velhavende og magtfulde blev de antaget. Oprindeligt kolonisterne var adelige , og kongen af Frankrig, Ludvig XIV , tillod ikke transmissionen af den titel gennem ægteskabet med indfødte afrikanere . Det skal huskes, at denne titel tildelte en funktion af autoritet over franskmændene og ofte et tilknyttet område i storbyområdet Frankrig.
Derudover skal det huskes, at de første mulattoer dukkede op for plantageøkonomien og slavehandelen . De var børn af europæere og afrikanske slaver fra starten af den vestlige slavehandel, der begyndte i 1441 med deportering af afrikanske fanger til den iberiske halvø samt buccaneers og buccaneers .
En "kaste" af mulat er opstået og udviklet sig økonomisk, en velstand, der giver dem adgang til uddannelse; det vil sige til de intellektuelle erhverv. Forsvaret for deres farve var implicit forbundet med deres privilegier og deres arv. Dette førte dem i efterligning af bekéerne til at begrænse ægteskaber med folk af afrikansk afstamning, hvis farve implicit er forbundet med fattigdom arvet fra deres tilstand af slaveri, da disse mennesker ikke længere har nogen arv, oprindeligt beslaglagt af afrikansk adel, der solgte deres forfædre at deltage i den trekantede handel, der blev lanceret af bosættere.
I modsætning til denne diskriminerende adfærd og disse uligheder var ægteskabet mellem en person af afrikansk herkomst med en béké eller en mulat både en social stigning og et spørgsmålstegn ved den etablerede orden. Han tilføjede, især til mascarenerne, ankomsten af asiatisk indvandring. En del af det blev integreret i mulatterne. I modsætning til USA er indavl aldrig blevet forbudt i kolonierne i (katolske) lande på det kontinentale Europa .
Ifølge Universal Dictionary, Historical, Literary Pantheon and Illustrated Encyclopedia (1852):
”Vi udpeger under dette navn i den menneskelige art de individer, der genereres af et motiv af den hvide eller europæiske sort med et emne af negersorten. Vi siger også til kolonierne mulat og mulatesse , ord tættere på den spanske etymotogy mulato . Vi kalder blandet frugt af foreningen af en hvid med en indianer. Fra sammenhængen mellem en mulat eller en mulat med en sort eller en sort fødes et kapers , og til den næste grad er frugten i begge tilfælde en klo . Fra sammenhængen mellem en hvid og en mulat eller en mulat og en hvid fødes mestif ; i anden grad er det quarteron ; i den tredje Mamluk . De højere grader er kun karakteriseret ved det svagt stigmatiserende navn på halvblod . Dette sidste ord udtrykker som en dødelig grænse mellem to racer. Heldigvis er fordommen bestemt til at blive slettet, og at der vil komme en dag, hvor betydningen af dette navn vil være, hvad det burde være, snarere gunstigt end deprimerende. Fordi det er anerkendt, at kryds forbedrer arter. "
"Hej! løjtnant, der kan tælle de forskellige racer, der formerer sig i dette Eldorado i Mexico! Se snarere på alle disse kryds, som jeg har studeret omhyggeligt med den hensigt at indgå et fordelagtigt ægteskab en dag! Der er mestisa , født af en spanier og en indianer; castisa, født af en blandet race kvinde og en spanier; mulatten, født af en spanier og en neger; monisken, født af en mulat og en spanier; albinoen, født af en monisk og en spanier, tornatraerne , født af en albino og en spanier; tintinclaire, født af en tornatras og en spanier; lovo, født af en indisk kvinde og en neger; caribujo, født af en indisk kvinde og en lovo; Barsino, født af en coyote og en mulat; grifoen, født af en neger og en lovo; albarazado, født af en coyote og en indianer; chanisa, født af en halv race og en indianer; mechinoen, født af en lova og en coyote! "
- Jules Verne , et drama i Mexico , kapitel IV.
Métis-befolkningen, ligesom den hvide befolkning, tilegnede disse klassifikationer efter farvenuance, og der er spor af dem på sproget, især i de franske Vestindiske Øer. Andre vestindiske udtryk findes og bruges mere eller mindre. Nogle er pejorative som chapé coolie, der betegner indiske mestizos, andre forbliver mere følelsesladede som chabin (kvindelig: chabine) og betegner mestizos med lys hud (eller med lyse øjne eller hår). Hybriden fra får og ged kaldes også chabin, chabine .
Hver nuance mellem sort og hvid har haft sin kvalifikation. I de franske vestindiske lande , Spanien , Portugal , Brasilien og det sydlige USA som i flere andre lande stoppede vigtigheden af raceoprindelse ikke med den første generation. En racistisk klassifikation efter andelen af "sort blod" er oprettet, således traditionelt:
Udtrykket quarteron betyder, at individet har en fjerdedel sort blod og en oktavon, at han har en ottende (kvalifikationerne er for eksempel blevet brugt vedrørende Alexandre Dumas far og søn ).
På det engelske sprog stoppede divisionen ikke ved octoroon (svarende til octavon ), så vi havde derefter quintroon (det vil sige den femte generation fra den sorte forfader), meget hyppigere som dets synonym hexadecaroon (hvilket betyder at individet har en sekstendedel af sort blod). Disse sidste kvalifikationer er sandsynligvis blevet brugt meget lidt, fordi individer på dette niveau ikke længere har nogen egenskab, der adskiller dem fra hvide .
I de franske Antiller, Saint-Domingue (nu Haiti ), Guadeloupe og Martinique sker systematiseringen og radikaliseringen af brugen af misfarvede nuancer i sognebøger efter syvårskrigen (1756-1763) . Udtrykket mulat betegner derefter nøjagtigt en person med en hvid forælder og en sort forælder. Følgende udtryk blev brugt i sognebøger og derefter i civilstatusdokumenter:
Andel af sorte forfædre | Santo Domingo | Guadeloupe / Martinique |
7/8 | Sacatra | - |
3/4 | Klo | Caper |
5/8 | Marabou | - |
1/2 | Mulat | Mulat |
1/4 | Quarteron | Metis |
1/8 | Metis | Quarteron |
1/16 | Mamluk | Mamluk |
1/32 | Kvarteret | - |
1/64 | Blandet blod | - |
Bemærk, at i Martinique og Guadeloupe betegner udtrykket Quarteron ikke en person med 1/4 "sort blod" som i den franske del af Saint-Domingue, men individet kommer fra en hvid og fra en mestizo og har derfor 1 / 8 af "sort blod". De grundlæggende forskelle mellem den franske del af Saint-Domingue og Martinique og Guadeloupe kommer således hovedsageligt fra udtrykkene Métis og Quarteron , hvis betydning er omvendt.
Den mulat nydt indtil midten XX th århundrede i Caribien og Amerika latin (også i det sydlige USA) prestige hvide blod og sort magt (hver farve nuance afstemt til den kollektive fantasi værdi og social status). På samme tid vækkede mulatten på grund af sin stilling en følelse af had og irritation blandt hvide og sorte , nogle foretrak at blive ansat af en racistisk hvid end af en mulat.
Hver (sort) familie havde ambitioner om at "tynde sit blod", generation efter generation, fordi det i sidste ende betød at undslippe den dårlige tilstand og slaveri (frigøre sig ved en fri farve ). Under visse betingelser kunne mulatbarnet frigøres, men i andre tilfælde og i andre kolonier end fransk kunne selv oktavonerne forblive slaver.
Dette er grunden til, at visse mulat var dygtige til at afklare familiens slægt og undgik kontakt med sorte så meget som muligt og om muligt blandede sig med hvide (eller angiveligt hvide). Dette var tilfældet i lang tid i Brasilien, selv efter afskaffelsen af slaveri, det er det, der er blevet kaldt branqueamento . Sorte, mestiser eller indianere leder systematisk efter en lettere kvinde.
Fra et juridisk synspunkt var mulatstatusen variabel: ifølge bestemmelse IX af 1685 i den sorte kode blev de fra en hvid far født fri: "Manden, der ikke var gift med en anden person under hans samliv med sin slave, vil gifte sig i de former, som Kirken har nævnt, den nævnte slave, som vil blive frigivet på denne måde, og børnene bliver frie og legitime ” . Som et resultat blev de registreret med civil status med alle konsekvenser for kapaciteten til at handle og bortskaffe ejendom. Men paradoksalt nok specificerer artikel 13 i den samme kode, at "hvis faderen er fri og moderen en slave, er børnene slaver ens" (og omvendt "hvis slavemanden har giftet sig med en fri kvinde, børnene, både mandlige og kvindelige , følg deres mors tilstand ”).