Den nye ateisme (på engelsk ny ateisme ) eller neo-ateisme , er navnet givet til de ideer, der præsenteres af ateistiske forfattere mener, det XXI th århundrede , der forsvarer den idé, at "religion ikke bare bør tolereres, men bør imødegås, kritiseres, og udsat for rationelle argumenter, når det forekommer ” . Udtrykket er almindeligt forbundet med forfatterne Richard Dawkins , Daniel Dennett , Sam Harris , Christopher Hitchens og Victor J. Stenger . Flere værker udgivet af disse forfattere mellem 2004 og 2007 tjener som udgangspunkt for debatten om den nye ateisme.
2004-udgivelsen af The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason ( The End of Faith ) af Sam Harris , er den første i en bestseller-serie. Harris blev motiveret af angrebene den 11. september 2001 , hvoraf han bebrejder islam, mens han direkte kritiserer kristendommen og jødedommen . I 2006 fortsatte Harris med at udgive sin bog Letter to a Christian Nation ( Letter to a Christian Nation ), som er en meget alvorlig kritiker af kristendommen.
Også i 2006, efter tv-dokumentaren The Root of All Evil? Richard Dawkins udgiver End With God , som forblev på New York Times bestsellerliste i 51 uger .
På listen over publikationer i denne retning kan vi citere Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon af Daniel Dennett (2006), Dieu, den falske hypotese af Victor Stenger (2007), God Is Not Great: How Religion Poisons Everything af Christopher Hitchens (2007) og Godless: How an Evangelical Preacher Become One of America's Leading Atheists af Dan Barker (2008). Det store cirkulationsværk af den franske filosof Michel Onfray , der blev offentliggjort i 2005, atheologi-traktaten , er relateret til denne bevægelse, men er ikke eksplicit knyttet til den.
Idet han henviser til en debat i 2007, taler Richard Dawkins på sin hjemmeside om sig selv, Harris, Dennett og Hitchens som "Four Horsemen of New Atheism", der henviser til Apocalypse 's Four Horsemen of the Apocalypse .
Den vantro er, som navnet antyder, ikke en troende. Ofte er han ligeglad med religioner; dette er tilfældet i Frankrig, hvor ligegyldighed over for religioner har "mere publikum end ateisme" , ifølge Pierre Bréchon. Dette er mennesker, der ikke tror på Gud eller simpelthen ikke er interesseret i religion og ikke rigtig har en mening om sagen; disse er bare vantro. I denne sammenhæng er agnostikeren en specifik ikke-troende.
I modsætning til den ikke-troende defineres ateisten kaldet "sekularist", "radikal", "militant" eller mere sjældent "fundamentalistisk" ikke kun af fraværet af tro, men af en bekræftet overbevisning om, at den religiøse mentalitet i sidste ende er skadelig. Den citerede artikel tilskriver dem en holdning af forskere, der udvikler positive overbevisninger om videnskab og fremskridt, negativ overbevisning om teisme og essentielle overbevisninger om tilhængere af religioner for at overføre deres mangel på tro som dogme (se artikel retssag om hensigt ).
Positive overbevisninger om videnskabDawkins, tilhænger af metodologisk ateisme set som en forudsætning for enhver videnskabelig tilgang, hævder forsvaret af denne ateisme fra et videnskabeligt synspunkt: "Tilstedeværelsen eller fraværet af en kreativ superintelligens er utvetydigt et spørgsmål. Videnskabelig, skriver han selv hvis det i praksis ikke er løst eller endnu ikke. Det samme gælder sandheden eller falskheden i hver af de mirakelberetninger, som religioner stoler på for at imponere skarer af troende. Havde Jesus en menneskelig far, eller var hans mor jomfru på tidspunktet for hans fødsel? Uanset om vi har tilstrækkelige beviser, der har undgået tid til at beslutte, forbliver spørgsmålet altid strengt videnskabeligt med i princippet et præcist svar: ja eller nej. "
Dawkins hævder imidlertid i den samme bog, at viden om den kristne kulturelle helhed skal næres, ellers ville halvdelen af den vestlige kulturarv blive utilgængelig for befolkningen, hvilket han sagde ville være uacceptabelt. Han giver et eksempel ved at citere en hel side med populære udtryk direkte inspireret af anekdoter fra det gamle (fattige som Job ...) og Det Nye Testamente: god tyv, kastekast, god samaritaner, arbejder i den ellevte time, bær hans kors , etc.
David Hume på sin side viste, at spørgsmålet om Guds eksistens ikke var løst på en eller anden måde i Aristoteles 'logik ( Bayesiansk slutning var mindre kendt i sin tid). At af mirakler i evangelierne blev behandlet i løbet af en af de Quests af den historiske Jesus .
Negative overvejelser om teisme i islamDenise Helly identificerer følgende mønstre:
Ifølge hende “forstår disse presgrupper af religiøs neutralitet af staten en antireligiøs holdning fra offentlige institutioner. "
Essentialistiske overbevisninger om tilhængere af religioner. Onfray bestrider denne essentielle kritik: ”Denne måde, som Dawkins ironiserer på troende på, som han tager for underinformerede mennesker, mens han forsømmer den psykologiske baggrund, synes angsten, frygt for døden for mig at være uvelkommen, forklarer filosofen. Hertil er på denne måde meget XIX th århundrede at mobilisere videnskab at bevise ikke-eksistensen af Gud ... " . Ja, Onfray holder fast ved den marxiske hypotese: ”Gud eksisterer, men som en fiktion muliggjort af eksistentiel kval. "
Stadig ifølge Helly ville videnskabsteisme udvikle politiske holdninger tæt på social darwinisme og hævde en absolutisme eller en antiklerisk fundamentalisme, en tilbagevenden til intolerance og en annullering af retten til ligestilling af mindretal. Det ville forsøge at legitimere et forsvar for den kulturelle majoritets politiske overherredømme og en udstødelse af religionen.
Den humanistiske ateist betragter religioner som et socialt fænomen, der er baseret på historiske, geografiske og sociale sammenhænge, mens videnskabsmanden ateist mener, at niveauet af religiøsitet mere generelt er et individuelt spørgsmål; eller endda neurokemiske spørgsmål
I den katolske kirke rejser kardinal Walter Kasper sig imod denne bevægelse , som i 2010 fordømmer udviklingen af "aggressiv neo-ateisme" i England. Kritik kommer også fra flere ateister. Nogle forfattere taler om ”evangelisk ateisme” i sammenligning med den kristne fundamentalistiske bevægelse, såsom Chris Hedges, en specialist i asymmetrisk krigsførelse og fascisme. Courtenay J. Werleman, kendt som kritiker af den amerikanske religiøse højrefløj og en populær skikkelse i den ateistiske bevægelse, insisterer på samme måde som Hedges ovenfor, at "de nye ateister er ateistiske fundamentalister, der viser en kultisk hengivenhed for videnskaben , et barnsligt syn og forenklet af religioner, en voldsom tale mod islam og en tro på kulmanden i velvilje for den amerikanske sekulære stat ” . Desuden fokuserer Werleman på det, han anser for at være en besættelse af de nye ateister med islam og deres praksis med sammensmeltning . Han undrer sig over, om den nye ateisme, i det mindste blandt nogle af dens forfattere, måske ikke er et element i hvide supremacistiske bevægelser .
Forfattere af denne strøm dukker op i Francophonie. Vi kan citere Michel Onfray og hans afhandling om ateologi, men også andre mindre berømte forfattere:
Temaerne for kvinders rettigheder og den nødvendige sekularisering bliver antireligiøse argumenter.