David Hume

Det er gennem ejendom, at menneskelige relationer er stabiliseret, hvilket giver mænd mulighed for at sikre deres varer, producere varer af bedre kvalitet gennem arbejdsdeling og at eje mere. Men denne institution for ejendom og retfærdighed skal stadig følge visse regler for at tilfredsstille menneskelig egoisme. Hume opstiller flere regler: ejendommen skal kunne være genstand for aftalte overførsler (udvekslinger).

Udover ejerskab og udveksling er samfundet også baseret på respekt for det givne ord. I dette tilfælde er det som i de foregående umuligt at antage, at mænd er retfærdige uden at antage, hvad der skal demonstreres. For at forklare løftet skal vi se efter en grund til at holde det løfte, der ikke er pligtfølelsen: tværtimod for Hume er det pligtfølelsen, der skal forklares af denne grund.

Økonomi

Ifølge Mark Blaug leverede Hume fire bidrag til økonomien. For det første var David Hume den første i sit Essay on the Balance (1752), der beskrev mekanismen til at tilpasse guldbeholdningerne til en guldstandard. Faktisk fordømmer Hume den ubegrundede frygt, som regeringerne har delt med hensyn til den mulige flyvning af guld, der ville være forårsaget af et handelsunderskud. Ifølge Hume, hvis alle handelsnationer etablerer princippet om guldstandarden, er en sådan ordning mulig: 1) Et land har et handelsunderskud (eller et handelsoverskud). 2) Han skal afregne med ejet guld (eller få refusion i guld). Det registrerer derfor udstrømningen (eller tilstrømningen) af guld. 3) I henhold til princippet om guldstandarden er der derefter en nedgang i pengemængden (eller stigningen) og derfor et fald i priserne (eller stigningen). 4) Landet bliver derefter mere konkurrencedygtigt internationalt, da dets priser er lavere i forhold til resten af ​​verden (eller omvendt). 5) Betalingsbalancen balanceres igen med den samme mængde guld som i starten. Denne mekanisme er grundlaget for den klassiske teori om fri handel, da den vil blive præsenteret af David Ricardo og videreudviklet af Nassau William Senior og John Stuart Mill . På den anden side nævner Adam Smith det underligt nok .

Derudover udvikler Hume en teori, ifølge hvilken inflation kan generere mere produktion og beskæftigelse. På den anden side (tredje bidrag) støtter han tanken om, at Blaug oversætter som følger: "Politisk frihed udspringer af økonomisk frihed (politisk frihed strømmer fra økonomisk frihed)" . Endelig finder forskellen mellem positiv og normativ økonomi, som Senior vil forklare i 1830'erne, sin filosofiske oprindelse i sin afhandling om menneskets natur, hvor han støtter ideen om, at Blaug oversætter som "du kan ikke udlede hvad der skal være fra det, der er (du kan ikke udlede burde fra er ” .

Æstetisk

Hos Hume fungerer etik og æstetik på samme måde. Begge stammer fra lidenskaber, og begge er relateret til nytte, bredt defineret.

Skønhed er en følelse eller fornøjelse, som vi føler, når vi opfatter noget, som vi finder smukt. Det eksisterer i os og ikke i selve objektet, hvorfor Hume taler om dommen over smag snarere end om skønhed; det smukke og det grimme, som moralsk godt eller ondt, er sindets produkter. Inden for rammerne af menneskets videnskab kan vi forstå, hvordan og hvorfor sindet frembringer disse vurderinger (moralsk eller æstetisk) i forhold til hvilke kriterier og under hvilke omstændigheder.

”Glæde og smerte er ikke kun de nødvendige ledsagere af skønhed og grimhed, men de er selve deres essens. Og faktisk, hvis vi tænker på, at meget af den skønhed, vi beundrer hos dyr og andre objekter, stammer fra ideen om bekvemmelighed og nytte, vil vi ikke have nogen betænkeligheder ved at give vores samtykke til denne opfattelse. Den form, der producerer styrke, er smuk hos et dyr, det, der er et tegn på smidighed, er smukt hos et andet. "

Hvad der synes smukt for os er først og fremmest hvad der er nyttigt eller hvad der synes at fungere godt. Et dyr med den rigtige form til at udnytte sine styrker (for eksempel en meget slank vinhunde eller en meget stærk Saint Bernard ), vil virke smuk for os og vil vække os en følelse af glæde, når vi ser det. Ligeledes i arkitektur skal en søjle være bred i bunden og tynd øverst, fordi denne form giver os et indtryk af sikkerhed, mens den omvendte form fremkalder skrøbelighed i os og vækker smerte hos os. Hume udleder derfra, at et smukt kunstværk er et værk, der er kendetegnet ved balancen mellem dets former, fordi disse former fremkalder i os forsikringen, soliditeten, sundheden, energien, mens ubalancerede former får os til at tænke på faldet eller af lidelse.

Hvis disse følelser produceres af sindet selv, når det opfatter et objekt, skal det stadig forklares, hvordan denne funktion finder sted. Til dette bruger Hume begrebet sympati , et grundlæggende begreb i menneskelig tænkning. Når en ubehagelig form, f.eks. Af en syg mand, vækker utilfredshed hos os, finder denne utilfredshed sted i det mål, at vi har sympati med den mand, som vi ser eller forestiller os. En syg mand lider af sin sygdom, eller i det mindste tror vi det; denne lidelse, som vi opfatter og / eller forestiller os, overføres imidlertid til os af sympati, og vi føler igen den. Sympati er et menneskeligt instinkt, der ikke drives af snæver interesse. Vi kan finde smukke murene i en by, hvis ødelæggelse vi ønsker, fordi de giver os et indtryk af soliditet og sikkerhed, selvom de er en hindring for opnåelsen af ​​vores særlige mål. Takket være denne uinteresserede komponent i sindet, som er sympati, er æstetik og moral til en vis grad uinteresseret. En rig mands besiddelser kan være behagelige for os uden at have en beslægtet interesse; på den anden side kan sympati passere gennem en filosofisk relation, for eksempel sammenhæng, og vi kan have sympati for den pågældende mand, fordi han har ting, som vi finder smukke.

”Hver gang et objekt har en tendens til at skabe glæde hos sin ejer eller med andre ord er den rette årsag til glæde, er det sikkert at behage seeren gennem en delikat sympati med ejeren. De fleste kunstværker betragtes som smukke i forhold til deres egnethed til menneskelig brug, og selv mange naturværker henter deres skønhed fra denne kilde. Slank og smuk, i de fleste tilfælde er de ikke absolutte kvaliteter, men relative kvaliteter, og de behager os kun på grund af deres tendens til at skabe en behagelig afslutning. "

Denne opfattelse af æstetik udgør alligevel et problem. Ikke alle har den samme smag, nogle finder et bestemt objekt smukt, mens andre finder det acceptabelt eller grimt. Hvordan kan vi så undslippe en gennemgribende relativisme og opretholde en vis standard for smag? For så vidt som den menneskelige natur udgør en ufravigelig funktion af det menneskelige sind, kan alt ikke være smukt: men dette er ikke nok til at forklare forskellene på dommen, sommetider meget fin, der kører på et værk eller et andet. Hume angriber problemet i sit essay Om smag af standarden ( Of the Standard of Taste ), hvor han forsøger at beskrive kvaliteterne hos en god kunstkritiker. En god anmelder, siger han, skal have tre kvaliteter:

• en vis delikatesse af følelse og fantasi, en evne til at mærke de mindste nuancer  ;
• den flittige praksis med kunststudiet;
• erfaring med at sammenligne forskellige kunstværker.

Den første kvalitet er kun en potentiel kvalitet, hvis den forbliver den eneste, som kritikeren besidder. Den anden og tredje kvalitet er faktisk konstituerende for kritikerens oplevelse; jo mere vi sammenligner forskellige værker, jo mere skærper vi vores følelse af sammenligning, vores smag og de domme, der stammer fra dem. En kultiveret og ihærdig kritiker vil så meget desto mere være i stand til at opfatte de mindste nuancer af et værk og til at afsige dommen over værket i det omfang, at han vil have dyrket den eller de kapaciteter, der tillader ham at træffe denne dom.

Spørgsmålet om religion

Religion forbliver et emne, der ikke er nævnt i afhandlingen om menneskets natur . Hume taler kun om det ved ganske få lejligheder. Når han angriber den substantialistiske kartesiske opfattelse af sjælen, er han tilfreds med at tilbagevise Descartes og sørger for at afslutte sit kapitel med at specificere, at filosofien ikke kan angribe religionen selv. Således ville Hume kun tilbagevise kartesianismen uden at angribe religiøse dogmer (og især kristne ). Imidlertid kritiserer han menneskers troværdighed : han forholder sig endnu ikke til religion, men hvad han siger om det, bebuder klart indvendingerne mod miraklerne ved undersøgelsen af ​​menneskelig forståelse (se nedenfor).

Temaet for mirakler studeres af Hume i afsnit X i hans undersøgelse af menneskelig forståelse . Det er en mulighed for ham at anvende sin empiriske vision om, hvordan den menneskelige intelligens fungerer, for at bevise umuligheden af ​​miraklet.

Ifølge erfaring, hvis erfaring får os til at tro naturligt, at en årsag altid vil give den samme effekt, og at fremtiden vil se ud som fortiden, er det fordi vi mener, at fænomenerne forekommer efter en sandsynlighed: Det er sjældent, men muligt, at en patient, der er klassificeret som quadriplegic, vil fortsætte med at gå, da dette allerede er observeret. Omvendt, hvis jeg taber en sten, som jeg holdt i min hånd, er det sikkert, at den vil falde, for hver gang jeg har gjort det, er det faldet, som det er blevet observeret af alle mennesker siden menneskehedens begyndelse. Det er ved denne model, at vi udleder det, der kaldes naturlove.

Et mirakel er noget, der strider mod disse love (som et menneskes opstandelse), forklarer Hume for os, at det allerede i denne definition er umuligt at tro på det. Naturlovene er virkelig med så stor sandsynlighed (observeret af alle, til enhver tid og overalt), at de udgør et endeligt ensartet bevis mod mirakler.

For at bevidne eksistensen af ​​miraklet ville der desuden være behov for et bevis, der er i modstrid med og overlegen i forhold til naturloven, hvilket kræver et vidnesbyrd om et mirakel, hvis falskhed ville være endnu mere mirakuløs end det faktiske spørgsmål.

"Når en mand fortæller mig, at han har set en død person bragt tilbage til livet, overvejer jeg straks for mig selv, om det er mere sandsynligt, at denne mand snyder mig, eller at han tager fejl, eller at faktum faktisk er produceret. Jeg vejer den ene mod den anden de to mirakler [...] Hvis falskheden i hans vidnesbyrd var endnu mere mirakuløs end den begivenhed, som han fortæller, så og kun da, kan han hævde at styre min tro og min mening. "

Imidlertid kan intet menneskeligt vidnesbyrd opfylde denne betingelse, fordi et mirakel aldrig attesteres af nok mænd med viden, en god sans og en uddannelse, der er værdig til en absolut tillid, og disse begivenheder er ikke ... er aldrig helt offentlige. Derudover findes beretninger om miraklet mest blandt uvidende og barbariske nationer, hvilket udgør endnu et argument imod dem.

Endelig viser Hume, at menneskets forbløffelse og naturlige tro på det vidunderlige, når det blandes med religiøs stemning, varsler slutningen på "sund fornuft". I dette tilfælde er menneskets vidnesbyrd ikke længere noget værd.

Hume konkluderer derfor, at man ikke med rimelighed kan tro på et mirakel, og at en religion, der er grundlagt og bekræftet af dens mirakler, er vrøvl (men han løber væk fra den kristne religion, som han siger grundlagt udelukkende ved personlig tro.).

Før Hume var der to slags historie: verdslig historie og religiøs historie. Den første slags historie beskæftiger sig med historiske fakta (såsom slag, regeringer, politiske kampe osv.), Mens den anden følger historien om religiøse ideer. Den anden slags historie, den, som man kunne kalde "religiøs", lovede fra starten troskab til det hellige: det tog for givet sandheden om tradition (eller rettere af en bestemt tradition) og bedømte efterfølgende historien om religiøse ideer i forhold til denne tradition. Dette er for eksempel tilfældet med Jacques-Bénigne Bossuet , der skrev flere vigtige bøger om religiøs historie.

Hume vil være den første til at afskaffe sondringen mellem religiøs historie og verdslig historie. Faktisk lider religiøs historie af en logisk fejl: den hævder at studere en bestemt historie, men skal først love sig det hellige, med andre ord er det bundet til at forudsætte det . Historien begår en logisk cirkel, så snart den hævder at være loyal over for sit objekt, selv før han studerer det. Den naturlige religionshistorie undgår denne faldgrube. Hume studerer religion der som et historisk fænomen med en progressiv udvikling i løbet af historien, som skyldtes immanente årsager og ikke en transcendent eller ekstra-fænomenal forsyn . Han skjuler det heller ikke: oprindelsen af ​​religion skal søges i menneskets natur , derfor gennem historien eller gennem historien, og ikke som et direkte resultat af noget transcendent. For ikke at blive beskyldt for ateisme sørger Hume ikke desto mindre for at erklære sig selv også fra begyndelsen for afhandlingen om intelligent design , ifølge hvilken verdensorden er beviset for, at den blev skabt af en demururg .

Vi kan skelne hovedsageligt mellem tre faser i den historiske udvikling af religion:

• 1) polyteisme  ;
• 2) monoteisme  ;
• 3) intelligent design .

Polyteisme går historisk forud for monoteisme. Han er det umiddelbare produkt af den menneskelige natur, den allerførste form for religion. De første mænd stillede faktisk ikke spørgsmålet om den første sag , mere end de kunne forestille sig ideen om en enkelt Gud. Det, de først forestiller sig, er det, der er umiddelbart foran dem, nemlig naturens kræfter (f.eks. Vind eller høst ). Ved virkningen af ​​deres fantasi vil mænd antropomorfisere disse kræfter: de vil give dem en ånd, lidenskaber osv. og prøv at behage dem. Derfor er de forskellige guder fra de polyteistiske panteoner . Da de forskellige naturkræfter efterfølger hinanden og undertiden er modstridende, konkluderer polyteister, at deres guder også kæmper med hinanden. Deres forhold til guderne er en handel  : til gengæld for et offer beder man guden om sådan en sådan tjeneste, og hvis guden ikke giver tilfredshed, kan man henvende sig til en anden konkurrerende gud.

Monoteisme, der efterfølgende opstår, stammer fra fantasien. En from polyteistisk troende, der vil behage sin gud, vil have en tendens til gradvist at øge sine egenskaber. Således bliver Zeus eller Jupiter i stedet for at være en gud blandt andre gudernes konge. Men fantasien stopper ikke her, og det er muligt at forestille sig, at Zeus eller Jupiter ikke kun er gudens konge, men endda den eneste sande gud, endda den eksklusive skaber af verden. Straks bliver han Gud, og de andre guder er udslettet.

Den intelligente designafhandling opstår først meget senere i historien. Denne afhandling er, kan man sige, den højeste og den reneste filosofisk. Den er udelukkende baseret på argumenter bagefter og behøver ikke en åbenbaring, der skal baseres: tværtimod ønsker den udelukkende at være baseret på videnskab og refleksion, det vil sige på fakta behandlet af fornuft snarere end på vagary tro og lidenskab . En sådan afhandling antager en vis grad af intellektuel evolution, for så vidt den er et produkt af en lang refleksion og er baseret på udviklingen af naturvidenskaberne . Intelligent design er faktisk slutning og hviler på en logisk udvidet induktion. Når vi ser et ur eller en hvilken som helst fremstillet genstand, udleder vi, at denne genstand er lavet af en menneskelig hånd og ikke tilfældigt på grund af den rækkefølge, der forener dens dele. Argumentet for intelligent design består i at sige, at det samme gælder den naturlige verden, hvis rækkefølge kun kunne have været skabt af et bevidst væsen (dvs. af en demururg eller af Gud).

Hume hævder at være relateret til denne sidstnævnte afhandling, men den kan let dekonstrueres ved hjælp af kritikken af ​​mirakler i kapitel X i undersøgelsen af ​​menneskelig forståelse , og den udfordres rigeligt i dialogerne om naturlig religion .

Hvis monoteisme historisk er mere avanceret end polyteisme, forhindrer dette ikke Hume i at være diskret kritisk over for det. Hovedargumentet, der fremføres til fordel for intelligent design, er "menneskers universelle tro på en øverste skaber", hvilket ville være "skabers" mærke eller segl, men Natural History citerer konstant sager modsat, begyndende med polyteisme, som ikke stille spørgsmålet om den første årsag.

Englands historie

Blandt de forskellige historiske eller historiografiske værker, han har produceret, er Englands historie langt det vigtigste: næsten 6 bind, der i gennemsnit måler mellem 300 og 400 A4-sider, fortæller Englands historie siden de første romers ankomst til ø indtil "  Glorious Revolution  " i 1688. Dette værk var også et af de mest populære, som Hume nogensinde har produceret. Selvom det i dag næppe er kendt bortset fra historikere, var det filosofens bedst sælgende arbejde i næsten et århundrede efter offentliggørelsen.

Den Englands historie er imidlertid ikke direkte relateret til filosofi. Som navnet antyder, er dette en omfattende og detaljeret historie om England som helhed. Imidlertid er filosofens plan forståelig ud fra to synsvinkler. På den ene side har Hume altid interesseret sig meget for historien: det som et reservoir af oplevelser er helt afgørende for alle, der hævder at søge viden. Da alt kommer fra erfaring, er det i historien, at vi skal lede efter eksempler, særlige tilfælde, der bekræfter eller ugyldiggør dette eller det generelle princip. På den anden side indeholder det humanvidenskabelige projekt fra starten en totaliserende ambition: i afhandlingen om menneskets natur er Humes mål at modellere det menneskelige sinds funktion, gendanne det ved regler og aksiomer. Her er dets mål at genvæve de fænomener, der har fundet sted i Englands historie. Hume forsøger her med den faktiske historie for en bestemt nation, England, hvad han har gjort før for sindets generelle funktion.

”Som skeptisk empiriker og som modelør er Hume tvunget til i slutningen af ​​de første to bøger i afhandlingen at forlade logisk og abstrakt modellering for at placere sin tanke i et tidsmæssigt perspektiv. Når den menneskelige natur, når den først er forstået, ser dens principper undersøges for tid, kan den filosofiske tanke ikke forstå denne menneskelige natur fuldt ud, hvis den forbliver begrænset til en abstrusion, der hævder at være uden for historien. For at være gyldig, skal den behandle ved sin form et indhold, der kommer fra det konkrete domæne [...] Historien skal forstås, det vil sige "fordøjet" og repræsenteres så tæt som muligt på virkeligheden af ​​den, der hævder at være arbejdet fra en historiker eller historiograf. Til dette skal det genvæves. Ved sin kendskab til de generelle regler skal historikeren forstå de kausale forbindelser, der forener konkrete fænomener på den sikreste mulige måde (det vil sige det mest sandsynlige). "

Den historie England er et eksempel på anvendelsen af den historiske metode, som i sig selv et program eller en gren af videnskaben om mennesket. Da historikeren ikke direkte opfatter årsagssammenhængene på arbejdspladsen i historien, må han bestræbe sig på at genvæve dem selv for at rekonstruere historiens tråd. Dermed giver han nye eksempler på viden generelt, samtidig med at han forfiner den historiske metode i sig selv: som Michel Malherbe siger , ”historien er en sandsynlig videnskab ikke kun i, hvad den etablerer, men stadig i, hvad den etablerer. . Alle fremskridt sker i viden og metode ” .

Modtagelse af Humes tanke

I hans levetid

Voltaire havde stor hensyn til Humes arbejde.

Efter hans død

Kants reaktion på Hume er uden tvivl et af de mest kendte aspekter af Humes efterkommere. Efter Kant er det undertiden blevet anset for, at Humes skepsis var blevet overvundet en gang for alle. På denne måde vurderes Humes naturalisme og psykologi som fejlagtige og repræsenterer en slags nødvendig overgang mellem det naturvidenskabelige sind (men modstridende, når det tages som objekt) og filosofi som en kritisk videnskab . Denne interne modsigelse er blevet brugt på forskellige måder: Nietzsche ser i det en umulighed af "fornuft" at finde sig selv eller at retfærdiggøre sig selv; Tværtimod gør Husserl det til modstander af sin egen metode og sigter mod at grundlægge filosofi som en streng videnskab, fænomenologi .

I Frankrig , efter Kant og kritikken af ​​Hume af Thomas Reid, der så ham som en nihilist , blev hans filosofi udelukket fra det akademiske felt, hovedsagelig under indflydelse af Victor Cousins eklekticisme .

I filosofien angelsaksiske , efter en lang periode, hvor Hume blev primært betragtet som en muligvis steril subjektivistiske, en "ny Hume" er opstået i de sidste to årtier af det XX th  århundrede "ny Hume" præget af en kausal realisme (i modsætning til en projektionistisk fortolkning) og som for nylig blev illustreret af The New Hume Debate (se bibliografi). Debatten om Hume er derfor stadig relevant i dag.

Arbejder

Engelske udgaver

• En afhandling af menneskelig natur: At være et forsøg på at introducere den eksperimentelle metode til ræsonnement i moralske emner

• Moralske og politiske essays

• En undersøgelse vedrørende menneskelig forståelse ( filosofiske essays om menneskelig forståelse )

• En undersøgelse vedrørende moralens principper

• Politiske diskurser

• Englands historie ( Englands historie , 1754-1762)
• Religions naturhistorie (1757)
• En afhandling af lidenskaberne

• En kortfattet og ægte redegørelse for tvisten mellem hr. Hume og hr. Rousseau; med bogstaverne mellem dem under deres kontrovers London, T. Becket & PA De Hondt, 1766
  tr.fr. Kort redegørelse for tvisten mellem Mr. Hume og Rousseau: med bilag.
• David Humes liv, skrevet af ham selv ( David Humes liv, Esq., Skrevet af sig selv. , Inklusiv mit eget liv , 1776)
• Dialoger om naturreligion

• To essays om selvmord og udødelighed ( Essays om selvmord og sjælens udødelighed , 1783)

Franske oversættelser

• Politiske essays , trad. anonym, Amsterdam, Schreuder og Mortier, 1753
• Religions naturhistorie . Amsterdam, J.-H. Schneider 1759. i 12
• Philosophical Works , Amsterdam, JH Schneider 1759.
• Kort redegørelse for tvisten mellem M. Hume og M. Rousseau med bilag , Paris, 1766
• Handel essays osv. , Paris, Lyon, 1767
• Dialoger om naturreligion , anonym oversættelse, Edinburgh og London, 1779
• History of England , oversættelse af M. Campenon, Paris, Furne et Cie, 1839-1840
• Udvalgte filosofiske værker (2 bind: Undersøgelse af menneskelig forståelse , dialoger om naturlig religion , afhandling om menneskets natur, bog I ) , trad. Maxime David, Alcan, Paris, 1912
• Afhandling om menneskelig natur , 2 bind, Trad. André Leroy, Aubier, 1946
• Undersøgelse af menneskelig forståelse , trans. André Leroy, Aubier, Paris, 1947
• Undersøgelse af moralens principper , trad. A.Leroy, Paris, Aubier, 1947
• Sammendrag af afhandlingen om menneskets natur , (tosproget), trad. Didier Deleule , Aubier, Paris, 1971, reed. Allia, Paris, 2016, 96 s., Trad. G. Coqui ( ISBN  979-10-304-0573-6 )
• Politiske essays , trad. anonym, (Amsterdam, 1752), gengivet af R. Polin, Philosophical Library J. Vrin , Paris, 1972.
• Religions naturlige historie og andre essays om religion , oversættelse M. Malherbe , Paris, Vrin, 1971 og 1980
• Filosofiske værker (udgave 1777) , 4 bind, trad. M. Malherbe , Paris, Vrin , 1973-1974
• Fire politiske taler , forord og noter udarbejdet af J.-P. Cléro, Caen, University of Caen , Center for Politisk og Juridisk Filosofi, 1986
• Dialogues sur la religion naturelle , oversættelse af M. Malherbe , Philosophical Library J. Vrin , Paris, 1987

• Undersøgelse af moralens principper , oversættelse P. Baranger og P. Saltel, Paris, Garnier-Flammarion, 1991
• Ma vie , oversættelse af JB Suard, Anabase, 1992
• Politiske taler ( Politiske diskurser 1752-1758), red. integreret (16 essays), forud for Ma vie (My ovn life, 1776) og efterfulgt af De Ecriture par essays ("Of Essay writing", 1742) , tosproget, trad., Fabien Grandjean, Trans-Europ-Repress, 1993
• Afhandling om menneskets natur , bog II: lidenskaberne + Dissertation on the passionions , trad. J.-P. Cléro, Flammarion, GF, 1991
• Afhandling om menneskets natur , bog III: moral, trad. af Philippe Saltel, Flammarion, GF, 1993
• Afhandling om menneskets natur , bog I: forståelse + tillæg, oversat af P. Baranger og P. Saltel, Flammarion, GF, 1995
• Kort redegørelse for tvisten mellem M. Hume og M. Rousseau , oversættelse af JBSuart og D'Alembert, Paris, Alive, 1998
• Æstetiske essays , trad. Renée Bouveresse , Flammarion, GF, Paris, 2000
• Moralske, politiske og litterære essays og andre essays (komplette), trad. Gilles Robel, PUF, Paris, 2001
• Dialoger om naturreligion (tosproget), trad. Michel Malherbe, Vrin, Paris, 2005
• Undersøgelse af menneskelig forståelse (tosproget), trad. M.Malherbe, Vrin, Paris, 2008
• Dialoger om naturreligion , trad. Magali Rigaill, Gallimard, koll. Folioplus Philosophy, 2009
• Essays om lykke. De fire filosoffer , trad. anonym af XVIII th århundrede. revideret, kommenteret og postfaced af Christophe Salaün , Thousand and One Nights, 2011
• The Rule of Taste , trad. anonym af XVIII th c., gennemgået, kommenteret og postfacée Christophe Salaun, Arabian Nights, 2012

Noter og referencer

Bemærkninger

1. Udtales ˈhjuːm , det blev oprindeligt kaldt David Home .
2. april 26 i den julianske kalender , stadig er i brug i Storbritannien på dette tidspunkt.
3. "Den vigtigste filosof nogensinde at skrive på engelsk [...]", William Edward Morris, artikel "David Hume", i Stanford Encyclopedia of Philosophy . (overs.: Den vigtigste filosof, der nogensinde har skrevet på engelsk ... ).
4. “[…] der løber en tråd fra Humes projekt om at grundlægge en sindsvidenskab til den såkaldte kognitive videnskab i slutningen af ​​det tyvende århundrede. For begge er sindets undersøgelse i vigtige henseender ligesom studiet af ethvert andet naturfænomen. "
5. "I næsten to århundreder blev den positive side af Humes tanke rutinemæssigt overset - dels som en reaktion på hans gennemgående religiøse skepsis - men i de seneste årtier har kommentatorer, selv dem, der understreger de skeptiske aspekter af hans tanke, anerkendt og begyndt at rekonstruere Humes positive filosofiske holdninger. "
6. "Princippet om medfødte ideer [...] er allerede blevet tilbagevist og afvises i dag næsten universelt af den lærde verden. "
7. "  Der er derfor en mening med at skrive om Humes sindfilosofi er at skrive om al hans filosofi.  "
8. Hvad Hume kalder sympati er forfader til flere begreber inden for analytisk psykologi, nøjagtigt tre: sympati, empati og kongruens.

Referencer

1. jf. Afhandling om menneskets natur , Bog I, GF-udgave, Paris, 1995, s.  427 .
2. (in) "  David Hume | Biografi, filosofi, værker og fakta  ” , på Encyclopedia Britannica (adgang til 5. august 2019 )
3. The Cambridge Companion til Hume , s.  33
4. David Fate Norton, “En introduktion til Humes tanke,” i The Cambridge Companion to Hume , s.  1 .
5. Georges-Clément Lechartier, David Hume, sociolog og moralist , Paris, Alcan, 1900, s.  1 .
6. (da) Brev J. Arbuthnot .
7. Mit eget liv , original version
8. Se for eksempel denne eller den ene .
9. Hume-Rousseau sag
10. Afhandling , I, III, XIV.
11. Michel Malherbe , David Humes empiristiske filosofi , Paris, Vrin, 1976, s. 46-47.
12. Afhandling om menneskets natur , introduktion, oversættelse P. Folliot .
13. Afhandling om menneskets natur på david-hume.fr
14. Afhandling , I, IV, V.
15. Afhandling om menneskets natur , I, I, I  ; trad. P. Folliot.
16. Undersøgelse af menneskelig forståelse , afsnit II.
17. Afhandling om menneskets natur , I, I, 1.
18. The Cambridge Companion til Hume , s.  33  :
19. The Cambridge Companion til Hume , s.  6  : "[…]" filosofiens elementer "er i den mest bogstavelige forstand de umiddelbare genstande til tankerne og forholdet mellem eller mellem disse objekter i den" mentale verden ".
20. Afhandling om menneskets natur , I, I, II  ; trad. P. Folliot.
21. Flere artikler om dette emne er samlet i bogen The New Hume Debate , London-New York, Routledge, 2007, 210 s., Uoversat.
22. Diagrammer over traktaten , afsnit "Tro" .
23. Karl Popper, The Two Fundamental Problems of the Theory of Knowledge , Hermann, 1999
24. Antonio Damasio, Selve følelsen af ​​selv , Odile Jacob ,1999
25. Bog II, 1 .
26. Afhandling om menneskets natur, I, I, 1
27. Bog II, I, 2 .
28. Bog II, II, II
29. Afhandling om menneskets natur , II, III, 1 .
30. Afhandling om menneskets natur , II, III, VII .
31. Afhandling om menneskets natur , II, III, VIII .
32. Afhandling om menneskets natur , III, I, 1 .
33. Afhandling om menneskets natur , III, II, 2 .
34. Blaug 1991 , s.  ix.
35. Blaug 1991 , s.  x.
36. Afhandling om menneskets natur , II, I, VIII, oversættelse P. Folliot.
37. Afhandling , II, II, V.
38. Afhandling , III, III, I.
39. Hume, Undersøgelse af menneskelig forståelse. Paris , Flammarion, 2006.
40. Naturhistorie af religion , i essays og afhandlinger om flere emner , bind. 4, trad. Malherbe, Michel, Paris, Vrin, 2002, 254 s., Introduktion.
41. Religions naturlige historie
42. Religions naturhistorie , XV.
43. Claudia Schmidt, David Hume: Reason in History , Pennsylvania State University Press, 2003, s.  393 .
44. History of England
45. Michel Malherbe, David Humes empirikerfilosofi , Paris, Vrin, koll. Library of the History of Philosophy, 1976, s.  257 .
46. Se for eksempel hans brev af 20. juni 1764, hvor Voltaire skrev til Marquise du Deffand: "Jeg kan stadig godt lide M. Humes filosofi lige så meget som hans historiske værker".

Kilder

• Mark Blaug , David Hume (1711-1776) James Steuart (1712-1780) , Edward Elgar Publishing Limited, koll.  "Pionerer inden for økonomi",1991, 320  s.
• DF Norton, The Cambridge Companion to Hume , Cambridge, 1993 ( ISBN  0521387108 )
• R. Read og KA Richman (dir), The new Hume Debate (revideret udgave), Routledge, 2007 ( ISBN  978-0415399753 )
• CM Smith, David Hume: Reason in History , Pennsylvania State University Press, 2003 ( ISBN  0271022639 )

• D. Deleule, Hume og fødslen af ​​økonomisk liberalisme , Paris, Aubier Montaigne, 1979 ( ISBN  2700701569 )
• G. Deleuze , Empirisme og subjektivitet , Paris, PUF, koll. Epimetheus, 1953 ( ISBN  2130455646 )
• C. Gautier, Hume og viden om historie , Paris, Vrin, 2005 ( ISBN  2-7132-2082-3 )
• E. Le Jallé, Hume og moralsk regulering , Paris, PUF, Philosophies, 1999 ( ISBN  978-2130498995 )
• A. Leroy, David Hume , PUF, Paris, 1953
• Lucien Lévy-Bruhl , "Orientering af tanken om D. Hume", i Revue de métaphysique et de morale , 1909
• M. Malherbe, David Humes empirikerfilosofi , Paris, Vrin, 1976 ( ISBN  2711614808 )
• M. Malherbe, Kant ou Hume , Paris, Vrin, 1980 ( ISBN  978-2711605408 )
• Norbert Waszek , Oplysningens Skotland: Hume, Smith, Ferguson, Paris, PUF, Philosophies, 2003 ( ISBN  2-13-052449-4 )

Stanford Encyclopedia of Philosophy:

• "  David Hume  " , på Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Humes moralske filosofi, Rachel Cohon
• Kant og Hume om moral, Lara Denis
• Humes æstetik, Ted Gracyk
• Mirakler, Michael Levine
• Hume om fri vilje, Paul Russell
• Hume om religion, Paul Russell
• Humes Newtonianism og Anti-Newtonianism, Eric Schliesser
• Hume om følelserne. Supplement til 17. og 18. århundredes teorier om følelser, Amy M. Schmitter

Internet Encyclopedia of Philosophy:

• David Hume (1711–1776): Life and Writings , James Fieser
• David Hume (1711–1776): Essays, Moral, Political and Literary, James Fieser
• David Hume (1711–1776): Metafysik og epistemologi, James Fieser
• David Hume (1711–1776): Moral Theory, James Fieser
• David Hume (1711–1776): Writings on Religion, James Fieser

Tillæg

Bibliografi

• John Hill Burton, Life and Correspondence of David Hume , 2 bind, Edinburgh, 1846
• Mossner EC, David Hume's liv , Clarendon Press, Oxford, 1970