Den Ndut er en overgangsrite som samt en religiøs uddannelse bestilt af Serer religion at hver Serer (en etnisk gruppe i Senegal , Gambia og Mauretanien ) skal igennem en gang i deres levetid. Da serer-folk er en etno-religiøs gruppe, er Ndut-initieringsritualet også knyttet til Serer-kultur. Fra det øjeblik et serer-barn er født, spiller uddannelse en vigtig rolle i hele deres livscyklus . Ndut er en af disse faser af deres livscyklus. I Serer-samfundet varer uddannelse hele livet og begynder fra barndom til alderdom.
Navnet " Ndut " kommer fra det sprog af de Ndut folk , en undergruppe af Serer . I religiøs forstand betyder det " rede ". Det er et tilflugtssted og stedet, hvor Serer-drengene bliver som forberedelse til deres omskæring . Disse drenge kaldes " njuli " ("indviede"). Ordet njuli stammer fra ordet serer Juul (variation: Juu ), hvilket betyder, at penis af en lille dreng. På grund af dets religiøse konnotationer blev ordet lånt af Wolofs for at udpege en muslimsk person ( juulit ) (se: indflydelse fra Serer-religionen i Senegambia ).
Der er to hovedtyper af Ndut-initieringsritualer. Den første vedrører omskæring for Serer-drenge, mens den anden vedrører indvielsen af Serer-piger. Den religion og kultur stoette forbudt Serere Serere excision af piger ( lemlæstelse kvindelige kønsorganer ). Kun Serer-drenge er omskåret. Serer-piger modtager deres indvielse gennem njam eller ndom ( tatovering af tandkødet). Forberedelse til indvielse begynder i barndommen. I mange tilfælde er drenge omskåret, når de fylder 13 år. Imidlertid er det ikke ualmindeligt, at nogle bliver omskåret, når de er 19 til 26 år gamle. Ligeledes modtager Serer-piger deres indvielse, når de er 11 til 18 år gamle.
Formålet med denne indvielse er at markere overgangen fra barndom til voksenalderen . Det tjener også til at lære unge Serer at være gode borgere, modige og hæderlige. I traditionel Serer-kultur anerkendes ikke en Serer-mand, der ikke har gennemgået Ndut-indvielsesritualet, som en 'rigtig' mand. Det er også tabu for en Serer-kvinde at gifte sig med en Serer-mand, der ikke er omskåret. Fra et religiøst og hygiejnisk synspunkt kaldes en uomskåret penis uren og forkælet. Ligeledes betragtes en serer-kvinde, der ikke har gennemgået njam, ikke som en 'rigtig' kvinde. Selvom fordomme over Serer-kvinder, der ikke har gennemgået njam, er mindre hyppige i dag, på grund af modernitet, eksisterer der stadig fordomme over Serer-mænd, der ikke har gennemgået omskæring i Serer-kulturen.
Forberedelsen af Ndut tager flere år og involverer deltagelse af hele familien og afstamninger (både moder og fædre) såvel som samfundet. Det er en lang proces, hvor fysiske, psykologiske, åndelige og økonomiske faktorer spiller ind og forbereder barnet inden den egentlige omskæringshandling (for drenge) eller njam (for piger). Hele familien spiller en vigtig rolle i forberedelsen af barnet til denne åndelige rejse.
Før en ung serene bliver omskåret, afgiver han en offentlig erklæring kaldet " Kan boppam ". Denne offentlige erklæring er lavet i form af et " digt " (" ciid " på serersproget ) eller en sang. En af disse sange er angivet nedenfor :
”Duma daw Saala Saala maa ko dige” hvilket betyder ”Jeg undgår ikke kniven, fordi jeg spørger”.I indvielsen af både Serer-drenge og -piger spiller Serer-kvinder en vigtig rolle. Selvom kvinder har forbud mod at deltage i den egentlige omskæringshandling eller ind i Ndut (saktuareden), spiller drengens kvindelige familie en vigtig rolle før og efter omskæringshandlingen. De er en del af familieenheden, som hjælper barnet med at forberede sig på omskæring. Det er ikke kun de mandlige forældre, der hjælper barnet, men hele familien. Barnets tante (sin fars søster) ville give et armbånd (normalt sølv ) til barnet, der skulle bæres på sin venstre arm som et tegn på held og lykke. I de fleste tilfælde er det faren, der giver barnet dette beskyttende armbånd. Lige efter omskæringen ammede drengens mor undertiden endda barnet for sidste gang. Denne amning er symbolet på genfødsel efter døden og kræver ”indtagelse af moderens livgivende næring”. Således betragtes kvinden som en giver af liv og beskyttelse af livet. Kvindernes betydning bevares bedst i Serer-mytologien om " Mama " ("bedstemor" på serersproget):
” Slug mor dem, der har været igangsat, og spyt dem derefter ud. Hun er en usynlig ånd for indviede (i hendes nærværelse skal indviede bøje deres hoveder og lukke øjnene). Mama dukker op, så snart de omskårne mænd er begyndt at synge med al deres styrke de sange, der er dedikeret til hende ”.Initieringsstrukturen for en Serer-pige ligner noget initieringsstrukturen for en Serer-dreng. For en serer pige udføres njam- operation af en ældre kvinde med sine assistenter. Disse ældre kvinder gennemgik selve operationen. Et af disse kvinders hoveder kaldte njamkat . Det er hun, der skal udføre operationen (tatovering af tandkødet). Omskæring af Serer-drenge udføres også i en struktureret situation. Det involverer omskæreren og hendes assistenter samt en person, der fører tilsyn med operationen. Denne vejleder er mesteren til omskæring (“ kumax ” i serer). Han er den ældste mand i samfundet og skal have alle kvaliteterne ved en god kumax , som inkluderer: generøsitet, støtte og tålmodighed. Alle mænd, der er involveret i overgangsritualen, skal selv have gennemgået operationen. En dreng og hans aldersgruppe omskæres normalt sammen under ledelse af selben (den person, der ledsager børnene, der skal omskæres). De udgør en pagt om broderskab.
Bygningen, hvor omskærelsen finder sted, kaldes "Ndut" ("reden"). Dette er en midlertidig hytte væk fra byen eller landsbyen. Det er midlertidigt, fordi hytten skal tændes straks efter igangsættelsen. Ndut-ilden er symbolsk. Det repræsenterer, hvad de indviede helligdom har oplevet i de sidste tre måneder, afskåret fra omverdenen var bare en drøm, et kunstigt sted, der ikke findes i det virkelige liv. De kan dog henvise tilbage til drømmen og bruge det, de lærte af drømmen i lyset af farerne i det virkelige liv. Det er også tabu for et barn at blive i Ndut, hvor hans far modtog sin omskæring. Ved deres ankomst til dette hellige sted sang drengene navnene på Pangool (ental: Fangol ), de gamle hellige Serer og forfædres ånder:
"Fadid, Fango, Invey ngara, Fadid, Fangol Invey ngara" hvilket betyder "kom her, vi er ankommet Fangol. Kom her, Fangol ”Recitationen af dette vers anerkender de forfædre, der længe er gået bort, og er kaldet til at nærme sig og beskytte børnene mod enhver ond eller ond ånd, der kan ramme Ndut især om natten.
Ndut er også et uddannelsessted. De indviede lærer hinanden at kende, teamwork, hvordan man kan være ærlige borgere, historien om Sereri , den overnaturlige verden , myten om Serer-skabelsen , universets mysterier og dannelsen af stjerner osv. Hver morgen en drømmetolkning træning udføres. Disse øvelser guider børn om, hvordan man analyserer hinandens drømme såvel som deres, og hjælper dem med at udvikle deres klarhedsevne . Det er også et sted, hvor de får deres sexundervisning , især blandt de ældre medlemmer af de indviede. Disse unge mænd bliver bedt om ikke at engagere sig i seksuel aktivitet med kvinder, før deres operation er helet. Vaskceremonien understreges også. Dette hjælper i helingsprocessen. Den første vaskeceremoni finder sted nær Ndut. Vask symboliserer rensning.
Børn komponerer sange, synger og danser sammen. Denne øvelse hjælper dem med at glemme den faktiske forventning omskæring. Det udvikler også deres kunstneriske og teamwork færdigheder. Venskaber og fællesskab dannes, som varer livet ud. De fleste af disse sange er af religiøs karakter. Det er fra disse religiøse sange, som Njuup- traditionen trækker fra (en konservativ serer musik og forfader til Mbalax ).
Efter mange års forberedelse kommer selve omskærelsen for drenge eller njam for piger. Det er her, de prøver deres ære i henhold til Jom Serer-princippet - en kode for tro og værdier, der styrer Serers liv. Jom i Serer betyder ære. Barnet bør ikke vise tegn på angst eller frygt. De skal vise tapperhed hele vejen igennem og må ikke ryste eller græde under operationen. Hvis barnet viser tegn på nervøsitet eller frygt lige før operationen, fortsætter operationen ikke. Dette betyder, at barnets familie ikke forberedte barnet tilstrækkeligt på denne operation. Forældre bedømmes ud fra barnets opførsel. Under disse omstændigheder vil kumax eller njamkat bede familien om at tage barnet og berolige det og derefter bringe det tilbage senere. Hvis barnet blev beroliget af familien og derefter bragt tilbage senere til operationen, men de er stadig bekymrede, annulleres operationen. De Serer religion dikterer, at under omstændigheder som disse, at barnet ikke bør ydmyget. I stedet bør de opmuntres og støttes med rosende ord og bedre forberedt på operationen næste gang. På trods af disse religiøse befalinger, da Serer-folk styres af Joms kode , var det ikke ualmindeligt, at nogle Serer-forældre og familiemedlemmer begik selvmord på grund af det, de anså for at være ydmygelse eller vanære. Af efternavnet. I Serer-religionen er selvmord kun tilladt, hvis det opfylder princippet om "Jom" (ære).
Hvis drengen ikke viser tegn på angst, opfordres han til at åbne det væv, der dækker penishovedet. I Serer kaldes nutidens "krig o sumtax" (for at dræbe forhuden). Ordet "krig" (som i krig Jabi ) betyder "at dræbe" på serer. Den dreng, der skulle omskæres, ville sidde på en mørtel med åbne ben. Han skal have modet til at gøre det alene og bør ikke tvinges. Mørtelen symboliserer den kvindelige verden, og efter at drengen er blevet omskåret, bør man aldrig sidde på en mørtel igen. Inden omskæreren begynder operationen, beder han drengen om tilgivelse. Han sagde ordet "waasanaam" (tilgiv mig venligst), og drengen svarede normalt "waasanaaong" (jeg tilgiver dig). Det er en symbolsk gestus af respekt, fællesskab og spiritualitet. Det viser, at omskæreren er meget opmærksom på den smerte, han er ved at påføre, da han selv gennemgik operationen, og enhver fejl kan resultere i døden og beskadige hans professionelle omdømme for evigt.
Kniven steriliseres inden den faktiske omskæring for at undgå infektion. Efter forhuden er fjernet, påføres en speciel type pulver på penis for at forhindre infektion og for at hjælpe med helingsprocessen.
Efter flere uger, normalt tre måneder, fuldfører de indviede deres overgangsritual og vender hjem. Ndut er en flamme. Børn modtager gaver fra familiemedlemmer. I præ-kolonitiden udfører drenge en dans foran Serer-konger og resten af den kongelige familie, som igen giver dem gaver til deres mod (se Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf ).