Biskop |
---|
Fødsel |
Hen imod 70 Lilleasien ( d ) |
---|---|
Død |
Hen imod 155 Smyrna ( in ) |
Aktiviteter | Præst , forfatter |
Religion | Ortodokse kristendom |
---|---|
Kanoniseringsfase | Hellig |
Mestre | Jeans |
Parti | 22. februar |
Papias er en biskop i Hierapolis ( Phrygie ) af den første del af II e -tallet . Papias betragtes som en helgen af den katolske kirke , og hans hukommelse fejres den 22. februar .
Han skrev et værk i fem bøger med titlen Λογἱων κυριακῶν ἐξηγήσεις / Logiôn kyriakôn exêgêseis , titel generelt oversat som Forklaring til Herrens ord . Papias arbejde er tabt. Det er umuligt at datere det med præcision, hvilket alligevel ville være vigtigt. Det eneste vidnesbyrd, der er tilgængeligt, er det fra Irenæus fra Lyon , der kvalificerer ham som "gammel", og skriver, at Papias havde lyttet til forkyndelsen af apostelen Johannes og var en ven af Polycarpus af Smyrna . Ifølge Eusebius , historiker af IV th århundrede , Papias troede på Kongeriget Kristus i tusind bogstavelige år (selv om to århundreder senere, Eusebios var helt uenig med ham) (Eusebius af Cæsarea, kirkehistorie , III , 39).
Eusebius, hovedkilden, afsætter et kapitel af sin kirkelige historie til Papias , men han værdsætter næppe det: ifølge ham, en mand med middelmådig intelligens "som hans bøger viser", beskylder han ham for at propagere "bizar lære og fabelagtig", legender og sladder.
Papias er for sin personlige træning forsigtig med bøger og foretrækker den "levende" mundtlige tradition frem for dem:
”Hvis nogen kom et sted, der havde været i selskab med præsbyterne, ville jeg forhøre mig om ordene til præbitterne: hvad Andrew eller Peter, eller Philip, eller Thomas, eller Jacques, eller John eller Matthew sagde, eller en anden af Herrens disciple; og hvad Aristion og præsten Johannes siger , Herrens disciple. Jeg troede ikke, at de ting, der stammer fra bøger, var lige så nyttige for mig som det, der kommer fra levende, varig tale. "
Med "presbyters" menes de "ældste". Papias bruger udtrykket både for at henvise til medlemmerne af gruppen på tolv - som herefter vil blive kaldt "De Tolv Apostle" - og andre "ældste", som ifølge ham også var "Herrens disciple", og at han mødtes personligt, som Aristion eller " Johannes den præbyter " - adskilt fra Johannes af Zebedeus - eller endda en forbipasserende fremmed. De præbittere, han satte spørgsmålstegn ved, lærte at spørge om, hvem der var dette Mark, hvis evangelium derefter cirkulerede i østens kirker, og hvilken ære han skulle gives.
Kritik og overkritisk indstilling kan udøves på denne tekst (de ikke undlader at gøre det), faktum er, at vi dermed lære, hvad vi kunne vide om Mark i en kirke i Lilleasien. I begyndelsen af II th århundrede , og at den kilde til enhver anden evangelisk tekst, sendes den til os som et klart element. Papias taler også om Matthew . Eusebius citerer kun en sætning, hvis sammenhæng meget mangler: "På Mattæus sagde han dette: Mattæus genforenes derfor på det hebraiske sprog logia (af Jesus) og hver enkelt fortolket dem, som han var i stand til"
Denne sætning har sorte hele bind af fortolkninger og kommentarer - og det skal en anden til at opsummere dem selv kortfattet. Lad os bare prøve at identificere, hvad der er på spil.
Er Matthews identitet den fra evangelisten? Eusebius, mistænksom, tøver ikke med. For Papias synes det klart i betragtning af de bevarede fragmenter, at Matthew er apostelen. Men vidste Papias det græske evangelium om Matthew?Papias 'bog registrerede mange andre traditioner, hvoraf nogle siges at komme fra døtre til apostelen Filippus, der boede i Hierapolis. Der var en historie om opstandelsen af en død mand, der ville være sket i Filips tid og mordet på Johannes, Jakobs bror, begået af jøderne; at også om Justus siger Barsabas, der ville have drukket dødelig gift uden gener (men der skal være en erindring om Markusevangeliet, XVI, 18). Ifølge en scholia af Apollinaris fra Laodicea (som kan findes i en tekst af Theophylact ) kendte Papias en populær tradition om Judas 'død , der var blevet så hævet, at han ikke længere kunne gå, hvor en vogn passerede let, og som sluttede ved at blive knust af den førnævnte vogn og sprede tarmen på gaden.
Blandt disse bizarre lærdomme og andre helt fantastiske ting, der får Eusebius til at vinde , er der denne:
“... Han sagde, at der vil være tusind år efter de dødes opstandelse, og at Kristi regering vil finde sted legemligt på denne jord. Jeg tror, at han antager alt dette efter at have misforstået apostlenes historier, og at han ikke forstod de ting, de sagde i figurer og på en symbolsk måde ...Desuden bebrejder Eusebius Papias for det faktum, at "et meget stort antal kirkelige forfattere (...) vedtog de samme meninger som ham, med tillid til sin antikhed: dette er, hvad der skete for Irenæus ... Nu i hans Adversus Hæreses , det er faktisk i det sidste kapitel om årtusinder, at Irenæus citerer det, han giver som en lære fra Johannes ifølge bog IV i Papias, selv forfremmet til præbyter:
"De dage vil komme, hvor vinstokke vokser, hver med ti tusind vinstokke og på hvert vinstok ti tusind grene og på hver gren ti tusind knopper og på hver knopp ti tusind klynger og på hver klynge ti tusind frø og hver kornpresset giver 25 meter vin. Og når en af de hellige plukker en flok, vil en anden flok råbe til ham: Jeg er bedre, pluk mig og velsign Herren gennem mig! På samme måde vil hvedekornet producere ti tusind ører, hvert øre vil have ti tusind korn, og hvert korn vil give fem chenices fint mel; og det vil være det samme ved at holde alle proportioner med de andre frugter, med frøene og med græsset. Og alle dyr, der bruger denne mad, som de får fra jorden, vil leve i fred og harmoni med hinanden og vil være fuldstændig underlagt mennesker ” (overs. A. Rousseau).
Papias havde utvivlsomt ikke den betydning, som Eusebius giver den til at beklage den, men denne tekst er tilstrækkelig til at få historikeren til at fortryde tabet af en kilde, der ville have været dyrebar for viden om gammel millenarisme. Der er et par andre fragmenter, mere eller mindre fast tilskrevet Papias, og som er af ringe betydning (selvom de er blevet brugt til diskussioner om Johannesbriefene ). De andre forfattere, der taler om ham ( Jérôme , Philippe de Sidè osv.), Er afhængige af Eusebius og tilføjer ikke meget. Hvad Papias martyrium angår, er der utvivlsomt kun forveksling med homonymer.