Den racisme of State , som begrebsliggøres med udtrykket " institutionel racisme " er historisk set en adskillelse racistisk institutionaliseret . Udtrykket ”race” henviser derfor til dets etniske dimension.
I den moderne æra i Vesten forstår forsvarere af dette koncept, diskuteret eller kritiseret, det i betydningen systemisk diskrimination, der ville involvere staten. Udtrykket "race" betegner en social konstruktion.
Udtrykket "statsracisme" henviser historisk til stater, der har anvendt segregationistiske politikker, der viser en officiel ideologi, der eksplicit er racistisk og institutionaliseret. Amerikanske historiker George M. Fredrickson (i) identificerer tre politiske regimer "åbenlyst racistiske" på XX th århundrede : det sydlige USA under Jim Crow-lovene (1865-1963), den Sydafrika under apartheid (1948-1991) og Nazityskland (1933-1945).
Andre eksempler på statsracisme er kun at opnå aboriginerne i Australien stemmeret i 1967, forbuddet mod sorte adgang til præstedømmet i mormonismen fra 1844 til 1978 eller endda etnisk udrensning. Moderne ( Nigeria , Biafra , Kosovo , Rwanda og Darfur-krigen ) .
I Sydafrika under apartheid var institutionel racisme et stærkt middel til at udelukke ikke-hvide mennesker fra adgang til ressourcer og magt. Diskrimination var mere eller mindre markant i henhold til de etniske grupper. Sorte mennesker stod over for mere alvorlige former for udstødelse og udnyttelse end folk af indisk herkomst. Et eksempel på institutionel racisme i Sydafrika er loven om oprindelige lande fra 1913 , der reserverede 90% af jorden til hvid brug, og loven om oprindelige byområder fra 1923, som kontrollerede adgangen til områder. Byområder, som tillod landmænd at beholde arbejdskraft på deres land. Sorte afrikanere, der udgjorde størstedelen af befolkningen, blev forvist til ufrugtbare landdistrikter.
Apartheid, som blev et ”politisk regime” i 1948, blev afskaffet i 1991.
Det Tredje Rige implementerede fra 1933 til 1945 racistiske og antisemitiske politikker baseret på myten om den “ ariske race ” og racistiske teser .
Disse politikker er baseret på specifik lovgivning, især på Nürnberg-lovene fra 1935. Ikke desto mindre går dette racistiske program ud over de strenge lovgivningsmæssige rammer og er legemliggjort i andre aspekter, såsom T-4-programmet for eutanasi eller et eugenikprogram rettet mod ved "racerens renhed". Disse politikker kulminerer under Anden Verdenskrig i folkemordet på europæiske jøder , Porajmos (udryddelsen af sigøjnere ), massakren på slaviske befolkninger på østfronten , undertrykkelsen af homoseksuelle og mishandlingen på sorte tyskere.
Racistisk lovgivningDe Nürnberglovene er tre tekster vedtaget af Rigsdagen på initiativ af Adolf Hitler , under et møde i parlamentet afholdt i Nürnberg på september 15 , 1935 . Loven om statsborgerskab i Reich ( Reichsbürgergesetz ) bestemmer i sin artikel 2, §1, at ”en statsborger i Reich kun er en person med tysk eller beslægtet blod, og som gennem sin opførsel viser, at han er på begge vilje og i stand til loyal at tjene det tyske folk og riget ”; i §3 specificerer det, at kun borgere i Reich har alle politiske rettigheder. For Richard J. Evans blev "alle de andre, især jøderne, men også eventuelle potentielle modstandere af regimet og endda dem, der stiltiende distancerede sig fra det på grund af deres manglende entusiasme for dets politik, henvist til rang af" statsborgere i Stat ". Selvom de ikke havde nogen politiske rettigheder, forblev de rigets “forpligter” . Den tyske lov om beskyttelse af blod og ære ( Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre ) etablerer en række forbud, der pålægges jøder , og tillader politisk magt at blande sig i tyskernes privatliv.
Den præmis 175 i den tyske straffelov, som forbudt siden 1871 homoseksualitet, er et redskab for undertrykkelse af prostitution og homoseksualitet: anklagerne er femdoblet mellem 1934 og 1935, så selve artiklen samme er forstærket i 1935.
Racistisk politikDen Aktion-T4-programmet er en udryddelseslejr kampagne for voksne med fysiske og psykiske handicap. Officielt udført fra 1939 tilAugust 1941, selvom det i hemmelighed kræver 70.000 til 80.000 ofre.
Krigsforbrydelser og folkedrabDen raceadskillelse blev institutionaliseret i USA mellem 1876 og 1965 . Det er en de jure- segregering , der først stammer fra Jim Crow-lovene , som er en række vedtægter og forskrifter, der generelt er udstedt i de sydlige stater i USA eller i nogle af deres kommuner. Disse love adskilte borgere efter deres racemæssige tilknytning, og mens de indrømmede deres lige rettigheder, indførte de lovlig adskillelse på alle offentlige steder og tjenester. Den vigtigste indførte adskillelse i skoler og i de fleste offentlige tjenester, herunder tog og busser.
Født efter borgerkrigen , blev det kønsdiskriminerende systemet derefter gradvist forankret i amerikansk ret, navnlig gennem den Højesterets dom af 1896 Plessy v. Ferguson . Det er baseret på en doktrin kendt som ” Separat men lige ”.
De jure- segregering blev afskaffet som et resultat af borgerrettighedsbevægelsen i 1960'erne . Skoleseparation blev erklæret forfatningsstridig af De Forenede Staters højesteret i 1954 ( Brown v. Board of Education ). De andre Jim Crow-love blev ophævet af Civil Rights Act of 1964 og Voting Rights Act of 1965 .
I forbindelse med slaveri er den sorte kode titlen til den kongelige ordinance eller Royal Edict fra marts 1685, der påvirker politiet på øerne i det franske Amerika fra 1718 , derefter til lignende edikter fra 1723 om mascarinerne og af 1724 i Louisiana , og endelig, fra midten af det XVIII th århundrede , samlinger af juridiske tekster vedrørende de franske territorier oversøiske hvor slaveriet blev praktiseret. Dette sæt lovtekster institutionaliserer og markerer segl for lovligheden af den praksis med dominans, udnyttelse og segregering, som slaveri havde medført.
Den sorte kode er således et "tvangsmæssigt retligt instrument, der, selvom det skaber en ramme for mesternes alt for vilkårlige praksis, gør slave til en ikke-juridisk person, en genstand, en" løsøre "" . Historikere Gilles Havard og Cécile Vidal også vidner til udviklingen af en stat racisme, baseret på begrebet blod renhed, i fransk Amerika i det XVIII th århundrede.
Native kodeUdtrykket indigénat kodeksen refererer ikke til en samlet juridisk kode, men en lov undtagelse og et kludetæppe af praksis i de områder af den anden franske kolonirige fra midten XIX th århundrede indtil anden verdenskrig . I februar 1944 , den Brazzaville konferencen anbefalede afskaffelsen af den indfødte befolkning, som blev afskaffet i Algeriet ved bekendtgørelse i marts 7, 1944 og derefter i alle de franske kolonier i 1946. Imidlertid fortsatte, visse former for praksis indtil uafhængighed.
Denne ekstraordinære lovgivning er blevet undersøgt af flere historikere: Gilles Manceron beskriver det som "republikansk racisme" , Carole Reynaud-Paligot som en " racerepublik " , mens Olivier Le Cour bedstemor insisterer på "diskriminerende og racistisk lovgivning" . For Emmanuelle Saada , i de franske kolonier og med de indfødte, "har loven været et af de tilfælde, hvor løbet blev produceret" .
Historikeren Laurent Dornel antyder, at den koloniale arbejdsstyrke i hovedstadsområdet Frankrig og under Første Verdenskrig oplevede en firdobbelt udstødelse, race, social, seksuel og politisk uden dog at kunne tale om en statelig racisme: "denne franske officielle politik var baseret på en racistisk opfattelse af kultur, økonomi eller sociale relationer, som ved den nære sammenhæng mellem etnicitet og beskæftigelse retfærdiggjorde en virtuel økonomisk slaveri. I løbet af disse krigsår opstod konturerne af det, der snart vil være "indvandreren": en kropsmaskine, ansigtsløs, på samme tid en rodret person, som vi altid skal passe på " .
Vichy og statlig antisemitismeDen Vichy regimet blev ledet af Philippe Pétain , der sikrede regeringen i Frankrig under Anden Verdenskrig , fra juli 10 , 1940 til august 20 , 1944 under besættelse af landet ved den Tredje Rige .
I denne periode integrerede antisemitisme positiv lov og blev "reel offentlig politik" . Adskillige juridiske forskelsbehandling gennemføres af regimet, der er rettet mod udlændinge, herunder tyskere, der havde søgt tilflugt i Frankrig, men også franske folk med udenlandsk oprindelse: loven om17. juli 1940udelukker naturaliseret fransk fra den offentlige tjeneste, og den 22. juli 1940 indeholder bestemmelser om revision af naturaliseringer, der har fundet sted siden 1927.
Den lov om status for jødernes giver en definition, i sin juridiske betydning, at udtrykket "af jødiske race", som bruges til at gennemføre, inden for rammerne af den nationale revolution , af en antisemitisk korporative og racepolitik . Et sæt lovtekster vedrørende jødernes status tjente som grundlag for en politik for diskrimination og samarbejde med Nazityskland. Det franske politi såvel som det franske gendarmeri udfører ordrer til anholdelse af jøder, herunder børn, der er besluttet af de tyske myndigheder i den besatte zone og videresender dem til de franske koncentrationslejre (inklusive Drancy-lejren ). Senere fortsatte embedsmænd fra Vichy-regimet med at overdrage dem til nazisterne i forbindelse med Holocaust . Således sendes " Tulard-filen ", der er udarbejdet af Paris-politiets hovedkvarter , til Gestapos IV J-tjeneste , der er ansvarlig for det nævnte "jødiske spørgsmål".
De malaysiske kinesiske og indomalaysiske er en vigtig del af etniske minoriteter i Malaysia. De repræsenterer henholdsvis ca. 23,2% og 7% af befolkningen. Disse etniske minoriteter har ret til statsborgerskab i henhold til den malaysiske forfatning, men under betingelser, der ugunstigtgør og diskriminerer dem. Faktisk sikrer artikel 153 i Malaysias forfatning (i) 1957 "position" og "privilegier" specielle muslimske malaysiske folk som "etniske malaysere." Det er ulovligt at ophæve denne del af loven.
I 1970 blev der indført en ny økonomisk politik i Malaysia med et program for bekræftende handling , der sigter mod at øge andelen af økonomien, som den oprindelige malaysiske befolkning har. Denne nye politik indfører kvoter for malaysere inden for områder som offentlig uddannelse, adgang til boliger, køretøjsimport, offentlige kontrakter og delt ejerskab. Oprindeligt udtænkt som et mål for at reducere malaysernes ringe deltagelse i økonomien og mindske antallet af fattige malaysere. I det postmoderne Malaysia har denne ret på det politiske, lovgivningsmæssige, monarkiske, religiøse, uddannelsesmæssige, sociale og økonomiske område resulteret i et fald i malaysiernes produktivitet og konkurrenceevne. Hvad angår den malaysiske elite, er dette "privilegium" blevet misbrugt til det punkt, at fattige malaysiere forbliver fattige, mens rige malaysiere bliver rigere, hvilket er resultatet af malaysisk kronyisme, ikke-budproces. Konkurrencedygtig og ikke gennemsigtig for regeringsplaner, der favoriserer Bumiputera-kandidater - hvilket resulterer i dybere intra-etnisk ulighed.
De sande indfødte, bedre kendt som Orang Asli , forbliver marginaliserede og ser deres rettigheder ignoreret af den malaysiske regering.
Den artikel 160 i forfatningen i Malaysia (i) definerer en malaysisk som "praktiserende religionen islam," de berettigede til gavn af de love, assistent Bumiputra er teoretisk underlagt religiøs lov anvendes af systemet parallelt med Sharia domstole .
I Mauretanien fortsætter slaveri med et racistisk grundlag. Arbejdsgivere af arabiske slaver bruger sorte slaver, og race er en primær kilde til splittelse.
Slaveriets vedholdenhed i Mauretanien kan forklares ved flere årsager, som kun dybe institutionelle ændringer, mentalitet og politisk vilje kan ændre sig.
Det mauretanske samfund undermineres af etniske opdelinger og hierarki i henhold til hudfarve.
Regeringen er blevet mistænkt for at forsøge at udelukke nogle negro-mauretanere fra mauretansk nationalitet.
I Indien oplever forskellige mindretal, især i det nordøstlige Indien, former for institutionel racediskrimination. Denne racisme antager undertiden voldelige former, såsom18. februar 1983, hvor 18 bengalske landsbyer blev angrebet og landsbyboerne massakreret.
I Januar 2014, Delhi-lovminister Somnath Bharti, ledsaget af tilhængere, gennemførte en ulovlig razzia og chikanerede unge ugandiske kvinder ved at hævde, at de var en del af en narkotika- og prostitutionsketcher.
Forfatter Thangkanlal Ngathe skrev et essay om institutionel racisme i Indien.
I Sudan før opdeling af Sydsudan resulterede den tvungne vedtagelse af islamisk og arabisk kultur i nationale institutioner i udelukkelse af afrikanske muslimer, afrikanske kristne og animister . Forfatningen placerede ikke-muslimer i en mindreværdsposition i deres land.
Offentlige institutioner i Sudan er præget af ekstreme tegn på racisme, som er indgroet i nationale institutioner og målretter mod den sorte afrikanske befolkning. For eksempel er indbyggerne, der bor i ghettoer omkring Khartoum , for det meste mennesker, der er blevet smidt ud fra deres hjemsted. Regeringen ledet af præsident Al-Bashir har intensiveret udvisningen af disse specifikke grupper. Til dette bemyndigede han politiet til at deportere sorte befolkninger til øde steder.
Den slaveri er stadig praktiseres i Sudan. Arabiske slaver vælger deres ofre ud fra deres race, etnicitet og religion og betragter sorte i syd som vantro vantro.
Sudan var scenen for den anden sudanesiske borgerkrig, som ifølge nogle analytikere så, at de sorte civile befolkninger i Syd blev offer for en politik fra den arabiske magt i Khartoum for racistisk og totalitær inspiration i form af en udryddelseskrig . Systematisk racisme er grunden til volden og grundårsagen til det arabiske ønske om systematisk at eliminere sorte i Darfur, ifølge en række kenyanske observatører .
I Tyrkiet er racisme og etnisk diskrimination til stede i samfundet og gennem hele dets historie. Denne racisme og etniske forskelsbehandling er også institutionaliseret mod ikke-muslimske og ikke-sunniske mindretal.
Efter afskaffelsen af racemæssig adskillelse i USA i 1967 udgav aktivisterne Stokely Carmichael og Charles V. Hamilton (in) bogen The Black Power: for frigørelsespolitik i De Forenede Stater , hvor de begreber sig under navnene "institutionel racisme" og "systemisk racisme" , ideen om en tilsløret racisme, der ifølge dem fortsætter med at strukturere den sociale orden på trods af de love, der udråber lighed. Carmichael og Hamilton skriver, at individuel racisme ofte kunne identificeres, men institutionel racisme ville være mindre synlig på grund af dens "mindre åbne, meget mere subtile" natur . Ifølge dem har institutionel racisme "sin oprindelse i handlingen fra etablerede og respekterede kræfter i samfundet og modtager derfor langt mindre offentlig kritik end [individuel racisme]" . De giver eksempler:
”Når hvide terrorister bomber en sort kirke og dræber fem sorte børn, er det en handling af individuel racisme, der kritiseres af hele samfundet. Men når i samme by Birmingham, Alabama , dør fem hundrede sorte babyer hvert år af mangel på elektricitet, mad, husly og lægehjælp, og tusinder mere ødelægges og såres fysisk, følelsesmæssigt og intellektuelt på grund af fattigdom og diskrimination sort samfund, det er institutionel racisme. Når en sort familie flytter ind i et hvidt kvarter og bliver lynchet, brændt eller udvist, er det offer for individuel og åben vold, som befolkningen fordømmer. Men det er institutionel racisme, der holder sorte låst i understandardiserede og halvt ødelagte boliger underlagt den daglige udnyttelse af deres ejere, købmænd, pantelånere og ejendomsmæglere, der diskriminerer dem. Virksomheden foregiver ikke at vide om denne situation, ellers er den ude af stand til at reagere konkret på den. "
I 1999 William Macpherson (i) udarbejde en rapport til den britiske regering. Han definerer institutionel racisme som ”en organisations kollektive manglende evne til at yde passende og professionel service til mennesker på grund af deres farve, kultur eller etnicitet. Det ses eller detekteres i processer, holdninger og adfærd, der forårsager diskrimination gennem ubevidst fordomme, uvidenhed, mangel på tanke og racistiske stereotyper, der dårligt stiller folk fra etniske minoriteter ” .
I Frankrig underviste Michel Foucault i 1976 på College de France og i sin bog The War of the Races, at politik er en udvidelse, der sikrer dominansbetingelserne. Ifølge ham er statsracisme strukturelt indarbejdet i den måde, politik føres til gavn for den dominerende.
I 2017 definerede sociologen Éric Fassin moderne statsracisme som "en åbenlyst diskriminerende oplevelse, der involverer staten, og som staten desuden er blevet fordømt af domstolene" . Ifølge ham ville dette være en diskriminerende national kultur, f.eks. Synlig i tilfælde af ansigtskontrol . Raciseringens politik henviser ifølge forsvarets forsvar til det faktum, at man bruger en persons udseende til at betragte ham som fremmed, forskellig fra den lokale norm.
Statelig racisme skelnes fra individuel racisme, fordi den ikke henviser til den udbredte idé om, at racistiske personer begår "moralsk eller juridisk fordømte handlinger" . Begrebet er baseret på en konceptualisering af en hierarkisk social orden inklusive et system med privilegier for nogle og forkerte for andre.
Imidlertid fremmer negative stereotyper institutionel racisme og siges at have indflydelse på interpersonelle forhold . Racistisk stereotyper vil således bidrage til mønstre af fast ejendom adskillelse og dermed redlining , og ville påvirke personlige synspunkter om kriminalitet, lovgivning eller endda social bistand.
Githu Muigai , FN's særlige rapportør, bemærkede i 2009 mangler i politikken mod racisme i Tyskland. Ifølge ham er racisme alt for ofte forbundet med højreorienteret politisk ekstremisme og dårligt forstået i sin helhed, især dens andel af institutionel forskelsbehandling. Det tyske institut for menneskerettigheder rapporterer i 2013 om en latent racisme blandt politiet og deres praksis med raceprofilering
Amnesty International fastslår i en rapport frajuni 2016 at politiet praktiserer institutionel racisme mod tyskere af udenlandsk oprindelse.
For Brieg Capitaine beskriver ideen om systemisk racisme passende situationen for oprindelige befolkninger i det engelske Canada: Sandheds- og forsoningskommissionen har også populariseret denne forestilling om systemisk racisme og "fremhævet den rolle, imperialistisk ideologi og racisme spiller i det kulturelle folkedrab, der begås. mod oprindelige folk ” . På den anden side fremhæver hans etnografiske undersøgelse, der blev udført i Sept-Îles mellem 2005 og 2009 i Quebec , racistisk praksis og diskurs vedrørende Innu , der ikke svarer til et sammenhængende og samlet system, men snarere til forskellige og modstridende logikker. Således reducerer love eller offentlige politikker aboriginals til racistiske holdninger og ligner således "mere stats racisme" . Ifølge ham fortsætter ønsket om at eliminere oprindelige folk, men det manifesteres både af et eksplicit ønske om assimilering, der er baseret på en universalistisk ideologi - hvor vi finder en vis evolutionisme - såvel som af en absolut relativisme, der begrænser oprindelige folk til en uforanderlig kultur, der udelukker dem fra den moderne verden. Således "at holde Innu i usikre og underbetalte job ville passe deres" kultur ", som er fremmed for løntjeneste" .
Den rolle, som boligejernes låneselskab , ligesom den føderale husadministration i 1930'erne, drøftes. Banker bestemte derefter risikoen for misligholdelse af et lån i et kvarter og identificerede kvarterer med høj risiko for misligholdelse. Disse kvarterer havde tendens til at være afroamerikanske kvarterer, mens middelklassens hvide amerikanere kunne modtage boliglån. I flere årtier, da middelklassens hvide amerikanere flyttede fra byen til pænere forstæder, blev overvejende afroamerikanske kvarterer forsømt. Detailbutikker er også begyndt at flytte til forstæderne for at være tættere på kunderne. Fra 1930'erne til 1960'erne, efter krisen , muliggjorde den føderale boligadministration i Franklin D. Roosevelt den hvide middelklasses vækst ved at yde lånegarantier til banker, som igen finansierede tiltrædelsen. Ejet af hvide, men ikke gjorde det lån til sorte. Den institutionelle racisme i Federal Housing Administration blev derefter tempereret af ændringer i 1970'erne og for nylig med reformen af Fair Housing Finance .
I 1968 blev loven om retfærdige boliger ( Fair Housing Act ) vedtaget for at eliminere virkningerne af race adskillelse godkendt af staten. Imidlertid er dens indvirkning usikker. De subprimes er, i årene 1990, en ny praksis for udlån i fare og diskriminerende udlån. Høje renter vejer på kvarterer med lav indkomst, som kan være berettigede til lån til rimelige præferentielle renter.
Diskrimination i uddannelsenI magasinet The Atlantic hævder journalisten Gillian B. White, at et eksempel på systemisk racisme ligger i det budget, der er afsat til amerikanske offentlige skoler, og kvaliteten af deres lærere. I USA er dårligere stillede kvarterer generelt mere "hvide" og har flere penge til at finansiere børns uddannelse og bedre arbejdsvilkår for lærere, selv i det offentlige system.
I Frankrig er brugen af udtrykket "statsracisme" meget kontroversiel. Dens anvendelse kræver på den ene side at skelne mellem ”racistiske stater”, der har vedtaget racistisk lovgivning gennem deres historie, og på den anden side en “statsracisme”, som gennemsyrer eller endog strukturere institutioner dybtgående. For Pierre Tevanian er "de former for racisme, som i dag involverer den franske stat, således ikke af samme orden som lovene i Vichy, den sorte slaveri-kode eller indigénatens kode" .
Udtrykket greb pludselig fat i mediescenen i 2017: det fremstår som et “tabuobjekt”, der vækker semantiske konflikter og dækker politiske spørgsmål. Dhume, Dunezat, Gourdeau og Rabaud afsætter en bog i 2020 på spørgsmålet: kan der eksistere i Frankrig en tilstand racisme uden racelove i snæver forstand ?
"Statlig racisme": problemer under South Education-kontroversenI 2017 tilbød Sud uddannelse 93 fagforening en praktikplads, der skabte kontrovers. Brugt til anti-racistisk træning ændrede fagforeningen imidlertid sit forslag i 2017 ved at invitere forskere inden for samfundsvidenskab, ved at organisere single- sex workshops og ved at bruge udtrykket " statsracisme " . Den undervisningsminister Jean-Michel Blanquer indgiver en klage over fagforeningen for ærekrænkelse , mere på grund af de samme køn værksteder end på grund af udtrykket ”tilstand racisme” . Ifølge Dhume, Dunezat, Gourdeau og Rabaud afslører den efterfølgende kontrovers en semantisk, akademisk og derefter politisk spaltning eller adskillelse mellem to opfattelser af racisme i Frankrig : i en, af filosofisk og politisk inspiration , baseret på værkerne af Pierre-André Taguieff. eller Immanuel Wallerstein , racisme opfattes som en individuel og moralsk kendsgerning, der er uforenelig med ”republikkens værdier”, og at den retlige institution kan retsforfølge og straffe. I den anden opfattelse af materialistisk og konstruktivistisk inspiration , baseret på Colette Guillaumins og Véronique de Rudders arbejde , er racisme ikke længere en strengt individuel kendsgerning, men den "danner et system, det betegner et magtforhold, der skaber grupper, og det er svarende til en strukturel kendsgerning, hvor alle individer befinder sig indskrevet .
Denne modstand findes i det differentierede engagement fra antiracistiske aktører som i offentlig handling. Således er den internationale liga mod racisme og antisemitisme (LICRA), ligaen for menneskerettigheder (LDH), bevægelsen mod racisme og for venskab mellem folk (MRAP), SOS racisme som staterne en del af en institutionaliseret antiracisme , der kæmper mod individuel og moralsk racisme. I modsætning hertil defineres såkaldt "politisk" eller "kritisk" eller også "radikal" antiracisme ved at fortolke racisme som et "undertrykkelsessystem knyttet til staten, kolonialisme og den kapitalistiske økonomi" .
I medierne og under denne kontrovers afvises forestillingen om "stats racisme" for det meste. Dette er enten for at forkaste debatten og i stedet henvise til forestillingen om systemisk racisme eller (mere til venstre) for at reservere udtrykket "statsracisme" for politiske regimer, der har fremmet racistisk lovgivning, som foreslået. Sociolog Michel Wieviorka eller endelig (mere til højre og især i Le Figaro ) ved at insistere på republikansk universalisme for at folere det, der synes at være "en indigenistisk, dekolonial, racistisk, racistisk, separatistisk, kommunitær, multikulturalistisk og islamistisk stødende" .
Hypotese om statelig racisme i skoler, i politiet, i migrationspolitikkerIfølge Dhume, Dunezat, Gourdeau og Rabaud er det nyttigt at teste hypotesen om statsracisme - dvs. systemisk og ikke systematisk diskrimination, der involverer staten - i Frankrig, især i skolen, i politiet og i migration politikker.
Racisme og skoleSkoleinstitutionen ser racisme som diskrimination "mellem elever" , som den kæmper mod, som en "egalitær og antiracistisk" institution . For Dhume, Dunezat, Gourdeau og Rabaud er der imidlertid en strukturel dimension af fænomener, der sætter spørgsmålstegn ved institutionens rolle: først skolefrakvalificering af visse sociale grupper, derefter en antiracistisk skolepolitik præget af "dybe tvetydigheder" , endelig et ”etniserende eller racistisk prisme, hvor forudsætningen for misjustering tjener som en forklaring både for akademisk fiasko og for skoleproblemer” , når ministeriet for national uddannelse beskæftiger sig med spørgsmålet om ”skolegang”. børn af indvandrere ”eller deres efterkommere . For Violaine Morin er det vanskeligt at isolere den studerendes oprindelse fra sit sociale miljø; et bevismateriale indikerer imidlertid, at etnisk oprindelse påvirker de studerendes baner.
Den lov fra marts 15, 2004 på ”demonstrative religiøse symboler” for studerende modsiger 1966 internationale konvention om borgerlige og politiske rettigheder , som i 2012 tjente Frankrig en fordømmelse fra Udvalget for Menneskerettigheder , og en invitation fra Europæiske Kommission mod Racisme og Intolerance at undersøge denne lov "ud fra et synspunkt af indirekte forskelsbehandling" . For Dhume, Dunezat, Gourdeau og Rabaud er "en del af institutionelle politikker, standarder, der strukturerer institutionen og dens forretning eller offentlige forestillinger, med til at organisere og legitimere racistisk og diskriminerende proces" til 'skole.
Racisme og politiinstitutionFor Dhume, Dunezat, Gourdeau og Rabaud skal undersøgelsen af racisme i politiinstitutionen gå ud over de enkelte manifestationer (handlinger eller taler) af racisme fra politibetjente for at være interesseret i en mere global og mere kompleks operation: "Politiets racisme er hverken primært eller primært ideologisk ” . Dog kan politiet være delvist arving til enheder, konstrueret og oplevet i den koloniale erfaring, og anvendes på det XXI th århundrede behandling af forstæderne; racisme spiller også en rolle i den professionelle socialisering af politibetjente: hvis ”alle politibetjente ikke kan beskyldes for at være racistiske, [...] beskytter politiets organ dem der er, selvom de i sig selv fordømmer denne holdning. Esprit de corps vejer tungt, og gruppens pres udøves fuldt ud på dette område ” . Visse retningslinjer for offentlige politikker - kampen mod kriminalitet, mod ulovlig indvandring eller nummerets logik - kan favorisere brugen af racekategorier og tilskynde til udtryk for racisme.
En systemisk eller institutionel racisme ville således komme til udtryk i afslag på at indgive en klage eller i visse racistiske provokationer og vold, for hvilke princippet om selvforsvar ville tjene som en juridisk alibi, såvel som ifølge sociologen Sophie Body -Gendrot , "foragt eller oprør [der] bruges systematisk af politiet til at skjule diskriminerende adfærd" . Det ville også udtrykke sig i raceprofilering og praksis med facies kontrol , fordømt og fordømt. Eksistensen af politidokumenter som f.eks. STIC og derefter TAJ, der indeholder rapporter om enkeltpersoner på racemæssig basis, på trods af henstillinger fra CNIL , forsvareren af rettighederne og nationalforsamlingen viser institutionens tilknytning til "en slags vigtig dokumentation for racekategorier. ” . Ud over spørgsmålene om rekruttering er den professionelle politioplevelse også præget af " politiets interpersonelle færdigheder [...] struktureret ved brug af kategorier, især race, socialt og køn, der deler og hierarkiserer det professionelle organ. Og vidner om til de implicitte normer for politistatus: hvidhed og virilitet ” .
Ifølge forsvarerne af begrebet statsracisme, som for Den Nationale Rådgivende Kommission for Menneskerettigheder , forårsager politiracisme et tab af tillid hos " raciserede " befolkninger i staten, der skulle beskytte dem. Éric Fassin mener, at folk fra bestemte sociale grupper kan frygte "at deres barn eller deres bror ikke kommer hjem om natten, fordi de har passeret politiet på det forkerte tidspunkt" , fordi "disse mennesker ser, at politibetjentens stat udtrykkeligt retter sig mod visse mennesker, og […] vi ser, at politiet sjældent bliver dømt ” .
Historikeren Patrick Weil mener, at identitetskontrol er en strukturel forskelsbehandling, som han sammenligner med koden for nativity , mens præsidenten for republikken Emmanuel Macron beskylder den akademiske verden for at have "tilskyndet til etnisering af det sociale spørgsmål ved at tro, at det var en god vene ” .
MigrationspolitikkerBaseret på de udvisninger af romaer, der blev besluttet af Nicolas Sarkozy i 2010 og kritiseret af EU-kommissæren for retfærdighed, frihed og sikkerhed, Viviane Reding , påpeger historikeren Sophie Wahnich i en artikel med titlen Mod statlig racisme dette paradoks: "det er i navnet på oplysningstiden og deres forsvar for, at det er et spørgsmål om at udelukke befolkninger, der mistænkes for ikke at være i stand til at akkulturere sig til denne oplysning " . Hun minder med Sieyès om , at folket i den franske revolution frem for alt er et politisk samfund, ikke et blodsamfund eller etniseret. Hun betragter således uudholdelig "en magt, der er sikker på sin ideologi, afstivet af revalueringen af begrebet national identitet, [som foreslår] klassiske procedurer for kollektiv identifikation og udelukkelse så imaginære som effektive i deres juridiske oversættelse. Meget reel" . Om det samme emne mener filosofen Jacques Rancière i 2011, at udvisningen af romaerne ikke er en opportunistisk holdning fra staten til at udnytte racistiske og fremmedhadede temaer. Det er snarere et spørgsmål om "kold racisme" , om skabelsen af statsårsagen: "nutidens racisme er således først og fremmest en statslogik og ikke en populær lidenskab" , en logik, der ved navnet universalitet akkumulerer modsætninger og sammenlægninger og giver staten den skønsmæssige beføjelse til at give eller undertrykke identiteter. Kampen mod folkelig racisme ville således have gjort det muligt gradvis at legitimere "en ny form for racisme: statsracisme og intellektuel" venstre "racisme" .
Højtideligholdelsen - eller manglen på mindehøjtiden - af soldater fra de tidligere britiske kolonier, der døde i aktion, rejser spørgsmål: i marts 2021 afsluttes i en regeringsrapport en kontroversiel rapport med, at Storbritannien ikke var "institutionelt racistisk" ; en rapport fra Commonwealth War Graves Commission med henvisning til "udbredt racisme" fik institutionen og regeringen til at undskylde i april.
” Ytringsfrihed er nu i en tilstand, der minder om dagene før EU-tiltrædelsesforhandlinger. Journalister eller akademikere, der taler imod statslige institutioner, kan retsforfølges under tilsyn med smuthuller. Sådanne love er især anstødelige, fordi de fører til en kultur, hvor andre mere fysisk tilsyneladende rettighedsbrud bliver udbredt. Krænkelser af ytringsfriheden kan eskalere til andre rettighedsbrud, herunder tortur, racisme og andre former for diskrimination. Fordi ytringsfrihed undertrykkes, bliver historierne om disse misbrug ikke rapporteret i det, der bliver en ond cirkel »
.”Omfattende læsning af avisartiklerne viser, at den negative holdning til ikke-muslimske mindretal i Tyrkiet ikke fungerer lineært. Der er stigninger og fald, målene kan variere fra enkeltperson til institution, og diskrimineringsagenterne kan være politikere, retsvæsener, regeringsdrevne organisationer, pressemedlemmer eller simpelthen enkeltpersoner i samfundet. "
” I den tyrkiske sammenhæng er løsningen på mindretals rettigheder at håndtere dem gennem forbedringer på tre områder: eliminering af diskrimination, kulturelle rettigheder og religionsfrihed. Imidlertid er reformer på disse områder ikke i overensstemmelse med den ånd, der genereres i Lausanne-traktaten. "