Udtrykket scapular (fra latin scapula , skulder) betegner i dag to kristne sakramentaler : det monastiske scapular og den hengivne scapular, begge kaldes "scapulars".
Den "monastiske skulderblad" dukkede første, omkring VII th århundrede i bekendtgørelse af St. Benedict . Stoffet er lidt bredere end tøjet, det består af et stort stykke stof foran og bagpå, forbundet med skuldrene af to strimler stof. Det kan variere i form, farve, størrelse og stil. De monastiske scapulars stammer fra forklæderne båret af munke i middelalderen og blev senere udvidet til tøj fra medlemmer af religiøse organisationer, ordrer eller broderskaber. Monastiske skulderblad er nu en del af klædningen af munke og nonner i mange religiøse ordener (såsom benediktinerne , dominikanerne og karmelitterne og karmelitterne ).
Den "hengivne scapular" er en meget mindre genstand, den udviklede sig fra den monastiske scapular. Dette kan også bæres af mennesker, der ikke er medlemmer af en klosterorden, og den katolske kirke betragter det som et sakramentalt . Den hengivne scapular består normalt af to små (normalt rektangulære) tøjstykker, træ eller lamineret papir, et par centimeter i størrelse, som kan have religiøse billeder eller tekster. De er forbundet med to strimler stof, og bæreren placerer en firkant på brystet, lægger stofbåndene på hver skulder og lader den anden firkant stof hænge ned ad ryggen.
I mange tilfælde indeholder de to firkanter i skulderbladet et sæt løfter beregnet til de troende, der bærer dem. Nogle løfter er forankret i traditionen, og andre er formelt godkendt af religiøse ledere. For eksempel for katolikker som for andre sakramentaler har flere paver gennem århundrederne godkendt visse aflader til skulderbladene.
Den nøjagtige oprindelse af scapularen som et utilitaristisk beklædning diskuteres fortsat af forskere. Imidlertid er mange kilder enige om, at scapularen opstod fra et stykke stof i form af et forklæde, der blev båret af munke. § 55 i Rule of St. Benedict , stammer fra det VII th århundrede, refererer tydeligt til brugen af skulderen i Vesten , de centrale elementer i vane med en munk blev senere tunika, bælte, skulderblad og hætten . Nonnenes kjole inkluderer tunikaen, skulderbladet og sløret på hovedet. Nogle forfattere fortolker skulderbladet som et symbolsk forklæde baseret på det faktum, at munke og nonner, når de arbejder med manuelt arbejde, har en tendens til at dække det med et beskyttende forklæde eller forsigtigt stikke toppen eller smide bandagen. Stof placeret foran og bagpå over skulderen for at forhindre, at den kommer i vejen
Det faktum, at visse specifikke løfter og aflad blev knyttet til brugen af scapularen, hjalp til med at øge formidlingen, som det fremgår af det tidlige eksempel på Brown Scapular , karmelittetøjet , som indeholdt løftet om, at de, der ville bære det fromt, ville være sparet helvedes brande. Dette løfte var baseret på den karmelitiske tradition, ifølge hvilken den hellige jomfru Maria dukkede op for Saint Simon Stock i Cambridge i 1251 som svar på hans opfordring til hjælp til sin undertrykte orden, og hun anbefalede at bære Brown Scapular of Notre-Dame. du Mont-Carmel og lovede frelse for alle de troende, der ville bære det fromt. Dette spørgsmål kan imidlertid diskuteres blandt forskere. I dag spekulerer historikere på, om denne Marian Apparition fandt sted, mens andre hævder, at det var en anden karmeliterbror, der deltog i åbenbaringen.
Den Orden Carmel angiver på sin hjemmeside "Selvom historicitet visionen om skulderblad afvises, har skulderblad selv forblev for alle Carmelites et tegn på den maternelle beskyttelse af Mary og som et personligt engagement at følge. Jesus i fodsporene på hans mor, den perfekte model for alle hans disciple ”.
Uanset akademiske diskussioner om den nøjagtige oprindelse skulderblad Carmelite , er det klart, at han var en del af Carmelite vane siden slutningen af XIII th århundrede , og i 1294 forfatningen for Carmelites som en alvorlig fejl søvn uden en skulderblad, den Forfatningen fra 1369, der fastsætter automatisk ekskommunikation for karmelitter, der siger masse uden en skulderblad.
Et historisk kendt scapular løfte, såsom Privilege Sabbatin , er blevet forbundet med en (historisk omstridt) pavelig tyr af Johannes XXII . Hun bekræfter, at Maria ved sin særlige forbøn lørdag efter deres død personligt vil komme for at befri og udfri de troendes sjæle i skærsilden . I 1613 forbød kirken formidling af billeder og / eller skulpturer af Vor Frue af Karmelbjerget, der faldt ned i skærsilden på grund af forkyndte fejl angående visse privilegier forbundet med skulderbladet ( "sabbatsprivilegiet" betyder "lørdag" ). Imidlertid blev dette dekret ikke udtalt om indholdet af de privilegier, der blev tildelt i den tidligere pavelige tyr. Derefter vil andre paver bekræfte dette privilegium, herunder Saint Pius X i 1910 , Benedict XV i 1916 og Pius XII i 1950 . På samme tid bemyndigede kirken imidlertid karmelitterne til at forkynde, at fortjeneste og forbøn fra Mary ville hjælpe dem, "som forlod dette liv i velgørenhed, bar det skulderblad under deres liv, altid observeret kyskhed, har reciteret Det Lille Kontor for Velsignet jomfru eller, hvis de ikke kan læse, har overholdt Kirkens faste og har afholdt sig fra kød onsdage og lørdage. "
I dag insisterer ikke karmelitterne på tro på Marias hjælp og bøn for deres sjæle efter døden, især til dem, der bærer hjørnet med hengivenhed og hilser hengivenhed til Maria især på lørdag i den katolske kirke. for meget på Sabbatin-privilegiet
Historisk har troen på Privilege-sabbaten imidlertid haft en stærk indvirkning på populariteten af skulderbladet og stigningen i antallet af karmelitter. I løbet af århundreder bidrog det til hengivenheden til scapularen til det punkt, at encyklopædi fra middelalderen kaldte det "en af de vigtigste marianhengivenheder i kristenheden".
Historiske optegnelser klart dokumentere væksten af hengivenhed til skulderblad under XVI th århundrede XVII th århundrede XVIII th århundredes Europa. The Blue Scapular of the Immaculate Conception , der dateres tilbage til 1617, til sidst tildelt et betydeligt antal aflad, og mange nåde er blevet lovet dem, der ønsker at ære den Immaculate Conception ved at bære den blå scapular og føre et liv. Kysk ifølge deres livstilstand. I 1885 godkendte pave Leo XIII Scapular of the Holy Face (også kendt som The Veronica ) og hævede præsterne i Holy Face til et ærkebror. Han har også godkendt i 1893 den skulderblad Notre-Dame du Bon Conseil og at af Saint-Joseph, og skulderblad af Sacred Heart i 1900 .
I dag er klostret scapular en del af kjole af mange kristne religiøse ordener , hvad enten mand eller kvinde. Det er en ydre beklædningsgenstand på tværs af brystet fra den ene skulder til den anden. Det hænger ned foran og bagved næsten til fødderne, men det er åbent i siderne (det er bundet med et bælte i taljen). Det lyder måske svarende til de analavoer, der bæres i ortodokse kloster, men det er ikke relateret til det.
Ordet "Scapular" kommer fra det latinske scapulæ, hvilket betyder "skulder". Men monastisk skulderblad blev undertiden også omtalt som et scutum (dvs. skjold), fordi det blev placeret på hovedet, og hovedet blev oprindeligt dækket og beskyttet af en del af beklædningsgenstanden (hvorfra hætten derefter udvides). Et specifikt aspekt af brugen af monastisk scapular fra begyndelsen har været lydighed, og udtrykket jugum Christi , dvs. "Kristi åg" ( Mt 11:29 ), er blevet brugt til at henvise til ham. Så at tilbagetrækning af sit skulderblad betød "at benægte det omfavnede klosterliv, at fratræde Guds tjeneste, manglende troskab til forpligtelserne" . For eksempel foreskriver den karmelitiske forfatning fra 1281, at skulderbladet skal bæres om natten (i sengen) under smerter ved alvorlig forseelse. Og forfatningen fra 1369 omfattede automatisk ekskommunikation for en karmelitisk massemåde uden hans skulderblad.
Gennem århundreder har religiøse ordener tilpasset det grundlæggende skulderblad, som de troede at være bedst for sig selv, hvilket har resulteret i, at vi nu har flere forskellige designs af scapularer i brug, hvad enten det er i farve eller form eller deres længde. For eksempel har de dominikanske og karthusianske ordrer en hætte fastgjort til deres skulderblad, mens andre ordrer har holdt hætten adskilt fra skulderbladet. Valget af farve kan have ændret sig med tiden, for eksempel inden august 1255 var det augustinske scapular for nybegyndere sort og det for lægbrødre var hvidt, men efterfølgende blev alle scapularer undtagen lægbrødre hvide.
I nogle tilfælde er monastisk scapular blevet brugt til at skelne bærerens rang inden for en religiøs orden. For eksempel var der i visse byzantinske monastiske fremgangsmåder to niveauer af påståede munke eller nonner: dem af den "lille vane" og de af den "store vane", disse af en højere rang behøvede ikke at udføre manuelt arbejde. I disse tilfælde adskiltes det "store beklædningsgenstand" simpelthen fra det "lille beklædningsgenstand" ved tilføjelsen af et scapular dekoreret med Passionsinstrumenterne .
Ligesom stjålen blev det beklædningsgenstand, der markerede en præstes kontor, blev monastisk scapular ækvivalent for dem, der omfavnede klosterliv. Selv i dag identificerer en lang skulderblad sin bærer som medlem af en religiøs orden. Det er et symbol på den broderlige måde, der i sig selv kombinerer princippet om ora et labora (bøn og arbejde), og derfor blev dette beklædningsgenstand senere vedtaget af fromme lægfolk, der ønskede at have et synligt tegn på deres hengivenhed.
Nogle forfattere foreslår, at traditionen med at bære en reduceret form af en ikke-monastiske skulderblad begyndte i XI th århundrede med St. Peter Damian og den monastiske skulderblad blev gradvist omdannet til en beklædningsgenstand, der var en del af den vane af munke og nonner i en mindre, nadverselement , der udtrykker hengivenhed for lægfolk, kaldet Oblates , der bor i verden, men som er ivrige efter at være tilknyttet et kloster.
I middelalderen blev det almindeligt for de kristne troende at deltage i åndeligheden af de nye troldordrer som hjælpestøtter, undertiden kaldet Tredje Ordener, fordi de blev grundlagt efter den første orden af munke (første orden) og nonner. (Anden orden) . Selvom disse mennesker (kaldet tertiærer ) fik lov til at bære "tertiær beklædning", da de ikke havde afgivet religiøse løfter , fik de generelt ikke lov til at bære ordenens tøj. Over tid blev det betragtet som en stor ære og et stort privilegium at have en lille klud fastgjort af bånd, der blev båret på torsoen på samme måde som den fulde monastiske scapular. De broderskaber blev dannet, hvor folk ville blive givet i havnen af dette objekt som et tegn på deres deltagelse i de gode værker af en bestemt rækkefølge. Tertiære franciskanere bar i stedet for skulderbladet en lille snor rundt om taljen efterligning af den, der blev båret af munkemunke.
Efter forstyrrelserne i det religiøse liv i perioden med den franske revolution og Napoleon- invasionerne var det forbudt at bære den tertiære vane. Så det blev til sidst almindeligt, at en lægmand pålægges en mindre form for monastisk scapular. I stedet for en lang stoflængde bestod det af to rektangler (ca. 10 inches brede og meget større end i den moderne hengiven skulderblad) af uld forbundet med bånd eller snore. Disse bæres stadig i dag af medlemmer af den franciscanske , karmelitiske og Dominikanske "tredje orden" . For at nyde fordelene ved ordren skal medlemmerne altid have denne scapular. I 1883, i sin " forfatning om loven om den franciskanske tredje orden " kaldet Misericors Dei Filius , erklærede pave Leo XIII imidlertid, at iført disse mellemstore "tredje ordens" scapulars eller de mindre former for hengiven scapulars give bæreren til at tjene de samme aflader forbundet med ordren. Nogle religiøse ordrer giver stadig en kort version (undertiden kaldet "reduceret skulderblad", men dette er enestående) af deres store skulderblad til lægfolk, der er åndeligt tilknyttet deres orden. Disse korte scapulars er designet til at være diskrete og kan bæres regelmæssigt under tøj derhjemme og på arbejdspladsen.
Devotional scapulars er sakramentale , primært båret af katolikker og nogle lutheranere , beregnet til at vise bærerens engagement i et broderskab, helgen eller livsstil såvel som at minde bæreren om deres løfter. Nogle hengivne scapulars bærer billeder eller vers fra Bibelen.
Devotional scapulars er normalt lavet af to rektangulære stykker uldstof eller andet materiale, der er forbundet med bånd. Det ene rektangel hænger over bærerens bryst, mens det andet hviler på ryggen med båndene, der passerer over skuldrene. Nogle scapulars har yderligere bånd, der passerer under armene og forbinder rektanglerne for at forhindre dem i at bevæge sig under bærerens tøj.
Kilderne til helligdommens hengivenhed kan tilskrives grupperingen af lægfolk i broderskab for deres åndelige ledelse, hvorved de troende ville blive tilskrevet et mærke eller tegn på tilhørsforhold og hengivenhed. Billedet eller budskabet på scapularen afspejler normalt formålet med ordren, ordrenes tradition eller favorithengivenheden. Den hengivenhed af skulderblad og aflad er knyttet til den er steget med væksten i de katolske broderskaber i XVII th århundrede XVIII th århundrede. I 1611 , Broderskabet af bekendtgørelse af ansatte i Mary deres sorte skulderblad af Seven Sorrows of Mary modtog aflad af pave Paul V .
I begyndelsen af XX th århundrede , havde den hengivenhed af skulderblad erhvervet sådan en stærk følgende blandt katolikker verden over, at Catholic Encyclopedia af 1914 udtalte: " Som Rosenkransen , er skulderblad blevet badge af katolske hengivenhed . ". I 1917 under Jomfru Maria af Fátima tilsyneladende sagde Jomfru Maria at have dukket op" med en rosenkrans i den ene hånd og en skulderblad i den anden. " Lúcia de Jesus dos Santos (et af de tre visionære børn Fatima) erklærede at Jomfru Maria fortalte ham: “ Rosary and the Scapular are inseparable.” I USA har “Scapular Magazine” hjulpet med at inspirere en million amerikanere til at bede Rosary baseret på Fatimas budskaber. Hengivenheden mod Rosary og scapular fortsætter med at XXI th århundrede .
Selvom et antal scapulars (fx Scapular de la Sainte Face , også kendt som The Veronica ) er fuldstændigt kristocentriske scapulars , henviser de mest almindelige såsom Brown Scapular of Our Lady of Mount Carmel og Scapular blue of the Immaculate Conception til en Marian hengivenhed og indvielse . Officiel lære fra den katolske kirke indikerer, at Mount Carmel Scapular er en af de mest anbefalede marianer. Dette har været tilfældet gennem århundrederne og for nylig med paverne, herunder Pius XII , Paul VI eller John Paul II , der erklærede, at han modtog sin første Scapular fra Mount Carmel i en alder af ti år, da hans marianhengivenhed tog form og han fortsatte med at bære det under sin pontifikat.
Den katolske encyklopædi viser 18 kirkegodkendte hengivne skemaer:
Til hvilke tilføjes følgende:
Af alle de typer af scapulars, der er anerkendt af kirken, er den mest kendte og måske den mest populære Scapular of Our Lady of Mount Carmel , undertiden kaldet Brown Scapular på grund af farven på dens stof. Porten for hengiven scapular blev betragtet som en konstant meditation af M gr Leo De Goesbriand:
”Uanset hvor jeg er, uanset hvad jeg gør, kan Marie ikke se mig uden at se på min krop bevis for min hengivenhed over for hende. "
Fra et åndeligt synspunkt bekræfter fader Étienne Richer, at helligdommens hengivenhed er en af de vigtigste sakramentaler i den katolske kirke, der harmoniserer med liturgien i en meditativ proces.