I den romersk-katolske kirke er overbærenhed (fra det latinske indulgere , "at give") den fuldstændige eller delvis eftergivelse for Gud af den tidsmæssige straf, der undertiden kaldes bøde, der opstår på grund af en synd, der allerede er tilgivet .
Den kanoniske ret vier kapitel IV i afsnit IV til aflad på sakramente bod . Canon 992 definerer overbærenhed som: "eftergivelse for Gud af den tidsmæssige straf på grund af synder, hvis skyld allerede er blevet slettet, eftergivelse, som de velindstillede troende opnår under bestemte bestemte betingelser, ved Kirkens handling, som som dispenseren for forløsning, distribuerer og anvender ved sin myndighed skatten til tilfredsheden mellem Kristus og de hellige ”. Denne definition er taget fra den encykliske Indulgentiarum-doktrina af Paul VI og taget op i katolikken i den katolske kirke ved punkt 1471 efterfulgt af en forklaring.
Sættet af aflad er præsenteret i Enchiridion of Indulgences udgivet af det apostoliske fængsel . Selvom ikke alle af dem kan medtages.
Vi kan definere konceptet ved at:
Hvis praksis er mindre almindelig end tidligere, fortsætter den tydeligt i dag.
Ifølge katolsk doktrin , synd slettes ved sakramente tilgivelse ( bekendelse ). Men dette nadver fjerner ikke den tidsmæssige straf på grund af synd, hvilket generelt resulterer i en skærsilden, hvis den ikke først udrenses på jorden ved handlinger af tro og næstekærlighed (handlinger om erstatning). Denne tidsmæssige straf kan dæmpes eller endda slettes af overbærenhed. Overgivelse siges at være delvis eller fuld, afhængigt af om det delvist eller fuldstændigt frigiver den tidsmæssige straf på grund af synd.
Hvad angår delvise aflad, blev de traditionelt talt i dage, måneder eller år. Denne varighed hævdede ikke at svare til en direkte rabat (i dage, måneder, år) af tilsvarende skærsilden. Det indikerede eftergivelse af sætning, der ville være værd at have en tilsvarende varighed af bot, der blev udført i henhold til loven i Kirkens første kanoner. Denne varighed gjorde det også muligt at kanalisere populære hengivenheder ved større eller mindre godkendelse, det viste dem fra den hellige autoritet. Således indrømmede Pius IX afgivelser fra 1847 til bøn til Vor Frue af La Salette for at markere med hans gunst det ønske, han havde om officiel anerkendelse af åbenbaringen. De på hinanden følgende paver, der således stort set har givet aflad til at orientere hengivenhederne, resulterede så at sige i et fænomen med inflation, som vi kan se for disse korte bønner udstyret med undertiden vigtig overbærenhed. Det var i 1967 , efter Andet Vatikankoncil, at Paul VI fjernede henvisningen til et bestemt antal dage eller år: fremover taler vi kun om delvis eller fuld overbærenhed.
Delvis aflad kan ydes af bispedømmes autoritet, hvor plenaraflad er den apostoliske fængsels forbeholdne handling .
Hans praksis, arvet fra romersk lov går tilbage til det III th århundrede . Det er derefter et spørgsmål om at genindbinde de kristne, der frafaldt under forfølgelsen, i kirken . I det XII th århundrede , den modtager en juridisk definition i de dekreter pavelige: en klar sondring mellem syndsforladelse forbeholdt Gud, og overbærenhed, som gør det muligt forsoning med Kirken. Overbærenhed opnås til gengæld for en fromhed ( pilgrimsrejse , bøn , dødsfald ) udført til dette formål i en ånd af omvendelse - den er rettet til dem, der er vere penitentibus og confessis , i henhold til den formel, der er brugt fra XII th århundrede.
Teoretisk set er der ingen proportion mellem fejlen og denne fromhed: overbærenhed anses for at være virkningen af de helliges samfund . I praksis er det helt anderledes, delvis under indflydelse af de germanske folk, hvis lovgivning faktisk er en erstatningsskala, og som vurderer hver fejl. Afladerne modelleres derefter på bøderne, disse manualer fra Irland, der retter for hver type fejl så mange dages dødsfald. Mindre lang har overbærenhed en tendens til at erstatte fysisk bod, især for de døende.
Fra denne tid blev de første overgreb registreret, hovedsageligt simony : den trofaste aftale med præsten om en velgørenhedshandling, ofte ringende og snublende. De råd i X th og XI th århundrede derfor stræbe efter at begrænse den del af præsten påskønnelse ved at sætte generelle skalaer. Den aflad er på dette tidspunkt en pavelige våben fuld aflad vises i midten af XI th århundrede ; den bruges derefter til at opmuntre korstoget i Spanien, det vil sige Reconquista . I middelalderen fortsatte "pris" på overbærenhed at falde: mindre og mindre indsats var nødvendig for at opnå en stadig større overbærenhed. Således kommer man for at give en plenar-overbærenhed for observationen af en svoret fred, hvilket svarer til at belønne fraværet af synd. Der er også undtagelser fra forskellige forpligtelser, hvorved de samlede beløb finansieres af religiøse bygninger eller tillader visse prælater at lede et stort tog. Således skylder smørstårnet i katedralen i Rouen Notre Dame sit kaldenavn til salget af undtagelser, der er givet for at forbruge fedt i fastetiden .
I den tidlige XV th vises tallet afladshandel med den anti-pave Johannes XXIII . Disse misbrug fordømmes af Jan Hus (1369-1415). I 1476 besluttede pave Sixtus IV , at der kunne købes aflad for at reducere skærsilden . Han er således ved oprindelsen af handlen med aflad i Romerkirken.
Med udviklingen af trykning nåede produktionen af aflad til massive udgaver : Montserrat-klosteret fik 200.000 udskrevet mellem 1498 og 1500.
Blandt de efterfølgende misbrug omfatter overbærenhed for alle, der ville hjælpe i opførelsen af den nye St. Peter ydet af Julius II i 1506 , bekræftes af hans efterfølger Leo X . Det er også tidspunktet for skandalen relateret til den Dominikanske Johann Tetzel , anklaget i 1516 - 1517 for at sælge afladerne i navnet Albert af Brandenburg , ærkebiskop af Mainz , interesseret i salget af en kommission på 50% lovet af Curia . Han krediteres derefter sloganet: " Sobald das Geld im Kasten klingt, Die Seel'aus dem Fegfeuer springt " ("så snart pengene ringer i kasseapparatet, flyver sjælen ud af skærsilden"). Denne praksis med aflad opfattes i stigende grad som en form for korruption under XVI th århundrede .
Martin Luther angriber på sin side selve praksisens praksis i sine 95 afhandlinger om Wittenberg: ifølge ham kan kun Gud retfærdiggøre syndere. Han fordømmer både aflad til sjæle i skærsilden (teserne 8–29) og dem til fordel for de levende (teserne 30–68). I det første tilfælde er de døde døde, de er ikke længere bundet af de kanoniske dekreter - på lang sigt er det selve skærsilden, der sættes spørgsmålstegn ved. Om dette emne protesterer Luther også mod forhandlinger om aflidelser og beskylder kirken for at udnytte frygt for helvede: "De forkynder mennesket, dem der siger, at de penge, der kastes i kasseapparatet straks vil ringe. Straks vil sjælen ringe. flyve væk [fra skærsilden] ”(afhandling 27). I det andet tilfælde understreger Luther, at omvendelse alene er værd at tilgive straf uden behov for breve af overbærenhed. Tværtimod, ifølge ham distraherer overbærenhed syndere fra deres sande pligt, velgørenhed og bot.
Calvin udtrykker også sin henrettelse over for de aflader, der får til at tro, at "køb af paradis [ville] blive beskattet med visse benægtere", så "oblationerne [er] grimme hængt i bawards og delikatesser".
”Afladens skænderi” er derfor en af årsagerne til skismaet mellem katolikker og protestanter .
På tidspunktet for den oplysningstiden , Voltaire kunne stadig bruge artiklen "soning" af Spørgsmål om Encyclopedia (1770-1772) til historie og kritik af praksis. Han sporer sin oprindelse korrekt til "barbarerne, der ødelagde det romerske imperium" og beskylder pave Johannes XXII, der ifølge ham "tjente penge på alt" for at have anvendt ræsonnementet på synder: "Efter at have således kommet til enighed med mennesker , vi kom derefter til enighed med Gud ”. Imidlertid vejer kritikken især de misbrug, der beskadiger denne praksis og er farvet med gallikanisme : Voltaire anklager denne prisfastsættelse for ikke at være blevet godkendt af et råd.
Således minder Leo X i sin fordømmelse af Luther om sondringen mellem eftergivelse af tidsmæssig straf og eftergivelse af korrekt synd. Ikke desto mindre fortsætter denne praksis den dag i dag, først overvåget af Kongregationen af aflidelser, oprettet af Clement VIII (1592-1605) og integreret i den romerske kurie af Clement IX i 1669 - dens beføjelser blev overført i 1908 til Saint-Office da i 1917 i det apostoliske fængsel , som stadig har ansvaret.
Indtil Vatikankoncil II , sognebørn stadig medtaget i kapitlet helliget bøn, et afsnit om aflad. Således offentliggør de troendes sognebarn en liste over efterladte påkaldelser: påkaldelsen ”Min Jesus, nåde! "Eller" Døende hjerte af Jesus, vær min kærlighed "svarer til 100 dage med bot, mens" Saint Joseph, protektor for den gode død, beder for os "svarer til 300 dage.
Læren om aflad blev reformeret af Vatikanets Råd II og derefter den apostoliske forfatning Indulgentiarum doctrina (1 st januar 1967) af Paul VI , optaget i Code of Canon Law of 1983. Udøvelsen af aflad blev ændret ved den apostoliske forfatning Indulgentiarum doctrina , hvor pave Paul VI anerkendte, at ”misbrug er blevet indført i praksis med aflad, enten fordi” ved umådelige og overflødige overbærenheder "afskrev man kirkens nøgler og man svækkede bønfornøjelse, eller fordi navnet på afladene blev bespottet på grund af" fordømmelige overskud "".
I katekismen i den katolske kirke fra 1992 (§ 1471-1479) bekræfter kirken hendes ret til at give aflid, "i kraft af den magt til at binde og løsne, som Kristus Jesus har fået hende" (§ 1478) . Hun specificerer, at overbærenhed kun befri fra syndens "timelige straf" og ikke fra den "evige straf" - det vil sige fra fratagelsen af "evigt liv", fra fællesskab med Gud. Endnu en gang minder hun om, at overbærenhed gives synderen ikke i kraft af kun hans boet, men ved helgenes samfund.
Hvis denne praksis er mindre almindelig end tidligere, forbliver den tydeligvis: Katekismen anbefaler derfor altid sammen med almisser og bøder at bruge aflad til fordel for den afdøde (§ 1032). Det vigtigste overbærenhed gives i anledning af jubilæet , som det er ”en af de konstitutive elementer” i henhold til Johannes Paul II ( tyr af indiktion Incarnationis Mysterium , § 9.1). Det er i anledning af jubilæet for år 2000, at det apostoliske fængsel har fundet det passende at huske betingelserne for at få overbærenhed. I alle tilfælde - fuld eller delvis overbærenhed - skal de troende være i en "nådestatus".
For plenarforsamlingen, som er begrænset til en gang om dagen, undtagen i fare for død, skal han:
Hvis disse handlinger kun delvist er opfyldt, eller hvis den troende ikke har de nødvendige dispositioner i hjertet, er overbærenheden kun delvis.
Det mindes også om, at overbærenhed kun kan anvendes på sig selv eller "sjæle i skærsilden" (ved hjælp af valgret) og ikke på andre levende mennesker.
I 1999 , den Vatikanet underskrevet med lutherske Verdensforbund, den lutherske-katolske aftale om retfærdiggørelse ved tro . De to kirkesamfund udtrykte deres enighed om dette princip, at kun tro redder .
I løbet af jubilæet i år 2000 tildelte den katolske kirke aflats på trods af kritik fra protestanter. Den katolske doktrin om aflad er derfor fortsat et friktionssted med protestantiske kristne trossamfund. For den katolske kirke vedrører udøvelse af aflad kun eftergivelse af "timelige sanktioner" og sætter derfor ikke spørgsmålstegn ved retfærdighedslæren.
Adskillige hengivenheder (relateret til en helgen, til Kristus, til det hellige hjerte osv.) Har også, ved pavens dekret, virkningen af at give en eller flere aflader efter den daglige gennemførelse af en handling, såsom recitation af ' en bøn.
Den ortodokse kirke afviser doktrinen om aflidelser (som skærsilden ) i selve dens fundament: tilfredsstillelsen før guddommelig retfærdighed af bønværker, sondringen mellem skyld og straf og teorien om skatkammeret for de overflods fortjeneste af de hellige. .
På den ene side opfattes de straffes (epitimier), der er overført til de angrende, som retsmidler mod synd og ikke som kompensation eller tilfredshed, der tilbydes for synder til evig retfærdighed. På den anden side ønsker den ortodokse kirke at være tro mod den praksis, "den gamle kirke [som] ved at påføre syndere synder med midlertidige bøder eller straffe ofte lindrede dem, det vil sige gav aflader, som det kan ses blandt andre ved et bestemt dekret fra Rådet for Ancyra [dekret 5]. Men hvorfor gjorde hun det? Kun i betragtning af de angrendes moralske tilstand; fordi hun i åndelæger ser åndelige midler, fandt det nødvendigt og nyttigt i de angrendes interesse at lindre eller ændre eller øge eller fuldstændigt undertrykke afhjælpningen ... [Desuden], hvis virkningerne af bøder, som helbredende straffe, er begrænset til det nuværende liv, hvor syndere stadig har mulighed for at udbedre, men ikke strækker sig ud over graven, er det helt overflødigt at give aflad til fordel for den afdøde for at få dem ud af det såkaldte skærsilden ”.
Hvad angår sondringen mellem skyld og sanktion, læser vi i trosbekendelse fra patriark Dositheus II i Jerusalem (def. 18): ”Sig i denne henseende, at synd på den ene side eftergives, men at straffen er tilbage , det er karakteristisk for dem, der joke, ikke for dem, der tænker korrekt, der gør teologi, og som er reflekterende. "
Med hensyn til supererogatory meritter bemærker Metrophane Kritopoulos i sin trosbekendelse (kap. 17): ”Det faktum at fastholde, at de hellige har gerninger, der kræves strengt i Guds øjne og andre, som er overflødige, hvormed de kan redde mange mennesker. fiskere, som om de helliges overflodige gerninger kunne tilbydes til køb af dem, der ønsker dem eller sælges som grøntsager, er det en reel fornærmelse mod kirken, eller rettere de, der tør at støtte den tænk til intet andet end at øge deres pung, som Kristi kirke afviser som helligpris og smålig. "