Den historie Saint Martin i Chartres er et glasmaleri af XIII th århundrede, beliggende i den sydlige ambulant af Vor Frue af Chartres , som illustrerer legenden om Tours St. Martin .
Det blev doneret af corroyeurs guild. Krøllere, donorer er repræsenteret i det første, andet og tredje register
Glasmosaikvinduet er placeret bag et gitter i det lille "Kapel af alle hellige", det første der findes i den sydlige ambulance i Notre-Dame de Chartres-katedralen . Det er nummereret 020 i Corpus vitrearum . Han deler denne kapel med to lancetter i grisaille, de 022 pladser og 024, henrettet i slutningen af XVI th århundrede ved at tage elementer af XIII th århundrede og restaureret i 1961. Netop disse to grå giver et godt lys i kirkerummet , men derimod forringer læsningen af det farvede glasvindue i Saint Martin, som derfor er oplyst indefra.
Glastaget blev henrettet mellem 1215 og 1225, det er moderne med den nuværende katedral genopbygget efter branden i 1194.
Det blev klassificeret som et historisk monument i 1840. De højre paneler i det syvende og ottende register blev restaureret af Léger i 1879; glastaget restaureret af Gaudin i 1922 og af Lorin værkstedet i 1995-1996.
Det er en del af en 8,93 × 2,24 m spids buelancet i den tidlige gotiske stil .
Glastagets jernarbejde består af fjorten registre, grupperet i fire og en halv etage. Hver stort set firkantet etage består af ni paneler, et centralt cirkulært panel, der hviler på vandrette og lodrette barlotier, som det afbryder ved deres kryds og markerer hjertet med et kors. En grænse løber rundt om det farvede vindue, opdelt ved adskillelsen af gulvene og i midten af korset.
I hver etage er historiens scener indskrevet i midten og i korsets fire kantoner på en blå baggrund, der fylder hele panelet. Den midterste cirkel er indvendigt afgrænset med tre linjer rød, blå og hvid; kantonerne er omkranset af et simpelt rødt net, men accepterer også to blå og hvide net, der danner en ydre grænse til korsets arme og understreger det visuelt. Disse fem scener, der udgør selve historien, ledsages på korsets fire arme af fire paneler af ekstramateriale, præsenteret i kvatrefolie med en blå baggrund afgrænset med røde og hvide tråde, resten af panelet er rigt dekoreret med blomstermotiver på rødt baggrund. Langs grænsen er adskillelsen mellem etager markeret på begge sider af en halvspænde på den firkantede scene, hvor kvartcirklen bærer et blomstermotiv på en rød baggrund, omgivet af blå og hvid.
Den overordnede sammensætning, meget tæt, afslører ingen baggrund mellem de forskellige paneler.
Grænsen er dannet af to røde og blå bånd adskilt af et gentaget palmetmotiv, en central grøn stilk afsluttet med et trifolium, der hviler på to blade, en skiftevis grøn og blå på den røde baggrund, den anden skiftevis rød og gul på den blå baggrund . Dette centrale bånd er omgivet indvendigt af to blå og hvide linjer og udvendigt af to røde og hvide linjer (sidstnævnte er generelt meget iøjnefaldende).
Det delvist legendariske liv i Saint Martin er hovedsageligt kendt fra Vita sancti Martini , skrevet i 396-397 af Sulpice-Sévère , som var en af hans disciple. Ifølge vidnesbyrdet om hans korrespondance blev denne skrivning lavet under biskopens livstid, og Martin viste sig taknemmelig for det ved at dukke op for ham på tidspunktet for hans død, som fandt sted den 8. november 397: " Han så på mig et smil og holdt den bog, jeg skrev om hans liv, i hånden; for mig kyssede jeg hans hellige knæ, og efter min skik bad jeg om hans velsignelse. "
Da V th århundrede, kulten martinien resultater i en hagiografisk cyklus, dvs. en række på hinanden billeder chronicling de handler i helgen. I V th og VI th århundreder Paulinus for Perigueux , Venantius Fortunatus øge herlighed gestus Martinian ved at skrive til slå en Vita Sancti Martini i vers, Gregor af Tours beretter begyndelsen af hans kult i sin bog Fra virtutibus Sancti Martini (Miracles af Saint Martin). Disse på hinanden følgende udvidelser samlet ofte aftalte episoder, der gør en parallel med dette eller det andet tema fra Skriften eller det legendariske liv for andre helgener. I slutningen af XIII th århundrede, halvtreds år efter sammensætningen af dette vindue, Jacques de Voragine vil give en relativt redigeret udgave i kapitlet af Golden Legend dedikeret til St. Martin , fejret af alle kristne på 11 november .
Saint Martin var "Gallernes apostel" og var yderst populær i middelalderen . I det XIII th århundrede, kunne tallet "soldat af Kristus" tjene som et eksempel til ridderne pantsætning korstog.
Glasmosaikets sammensætning er organiseret omkring fire kryds, der hver i midten bærer en cirkulær medalje, der markerer en vigtig fase i Saint Martin's liv: hans dåb, hans bispevædning, hans kapacitet som mirakelarbejder og hans død hvor " djævlerne også præsenterede sig og ønskede at holde ham tilbage, men ikke fandt noget i ham, der tilhørte dem, trak de sig forvirrede ud ". Denne opstigning slutter med den femte cirkulære medalje, Guds salige syn i hans paradis .
Farvet glas læses normalt fra bund til top og fra venstre mod højre. Den legendariske fortælling består imidlertid mere af en række anekdoter end af en kronologisk fulgt fortælling. Præsentationen fra panelet følger mere eller mindre trofast tråden i Sulpice-Sévères historie :
![]() |
I-1 : "Saint Martin's velgørenhed" En vinterdag, da han gik forbi Amiens-porten, mødte han en nøgen mand, der ikke havde modtaget almisse fra nogen. Martin forstod, at denne stakkels mand var forbeholdt ham: han tog sit sværd og delte kappen, som han havde på ham, i to, gav den ene halvdel til den fattige mand og dækkede sig med den anden halvdel, han havde efterladt.Martin vises på hesteryg og deler sine chlamyer med sit sværd. Selvom det kun er katekumen , er han allerede repræsenteret med en glorie , der viser at han allerede lever i overensstemmelse med evangeliet. Hændelsen formodes at være ved Porte d ' Amiens , repræsenteret her temmelig symbolsk til højre. Mester Jean Beleth siger, at de franske konger er vant til at bære hans cope i kamp; deraf navnet på kapellaner, der blev givet til vogterne af denne håndtering. (Gylden legende)Deling af kappen er Saint Martins bedst kendte gest, en som konstant gengives i ikonografi, og som praktisk talt er denne helgenes specifikke egenskab. Det er denne scene, der traditionelt betegnes af "Saint Martin's Charity". Den egentlige frakke tilhørte hæren, men hver soldat kunne frit fordoble den for hans regning: Martin deler derfor ikke, han giver alt, hvad der tilhører ham. |
![]() |
I-2 : Sovende Saint Martin ser Kristus Den følgende nat så han Jesus Kristus, klædt i den del af kappen, som han havde dækket de fattige med, og hørte ham sige til englene, der omgav ham: "Martin, der stadig kun er katekumen, dækket af dette tøj" .Martin sover og ligger på sin seng. Over ham vises Kristus i en slags mandorla vandret, flankeret af to engle sycophants . Han holder pelsens ende i den samme farve som den, der dækker Martin, og har den ikke længere på. Kunstneren synes at have taget højde for en anden legende, der ønsker, at Martin finder sin komplette frakke, når han vågner op temaet for den generøse gave, som Kristus selv returnerede, er et almindeligt hagiografisk tema. |
![]() |
I-3 : Dåb af Saint Martin Den hellige mand pralede ikke af det, men da han vidste, hvor god Gud er, blev han døbt i en alder af atten og gav efter for sin tribunes anmodninger, som lovede ham at afstå fra verden til Gud. domstol tjente han to år til.Legenderne strækker sig næppe til dåb af Martin, der er repræsenteret her, døbt af en biskop. Bag festen holder en præst en bakke med to krydstogter, helt sikkert bekræftelsesolien , der normalt følger de voksnes dåb. Vi ser ham her kastet halv længde i et dåbscenter i form af en bæger . Denne bæger, der er beregnet til at modtage "Kristi blod" under nattverden , forbinder symbolsk og visuelt dåben med Kristi offer, ifølge brevet til romerne: " Ved du ikke, at vi alle, der er blevet døbt til Jesus - Kristus, var det da, vi blev døbt til hans død? (Rom 6: 3). På jordoverfladen, en præcis indskrift "St Martinus". I den korsformede sammensætning er denne episode i centrum og understreger vigtigheden af dåb i det kristne liv. |
![]() |
I-5 : Biskop Saint Hilaire af Poitiers. Læserækkefølgen her vendes, hvor højre panel læser før venstre panel. Han forlod derfor tjenesten for at gå på pension til Saint Hilaire, biskop af Poitiers, der ordinerede ham til akolyt. [...] Da han hørte, at Saint Hilary vender tilbage fra eksil, gik han i møde med ham og grundlagde et kloster nær Poitiers.Traditionen siger, at Martin kun accepteret af ydmyghed funktion eksorcist , som satte ham i hyppig kontakt med Demon. Mellem det første og andet møde mellem Martin og Hilaire de Poitiers gik Martin for at forsøge at konvertere sine forældre langs Donau, og Hilaire var gået i eksil på grund af hans holdning mod arianismen . Klosteret, han grundlagde, var det første til at introducere et klosterliv i Gallien. |
![]() |
I-4 : Han genopliver en død Da han kom tilbage fra en tur uden for hans kloster, fandt han en katekumen død uden dåb. Han bar ham til sin celle og bøjede sig på sit lig og kaldte ham tilbage til livet ved sin bøn. Denne mand plejede at sige, at efter hans dom blev han sendt til mørke steder, da to engle foreslog den suveræne dommer, at det var for ham, at Martin bad. De blev derfor beordret til at bringe denne mand i live til Martin.Cathecumen, der er død uden dåb, kan ikke begraves i kristendommen, hans krop var derfor blevet efterladt uden for byen. Sévère specificerer, at Martin var fraværende i yderligere tre dage efter katekumenens død, hvilket gør en parallel med historien om Lazarus . Den gyldne legende placerer denne scene efter det andet møde med Hilaire de Poitiers, men scenen for briganderne, der følger den i det farvede vindue, er tværtimod placeret mellem disse to møder. |
![]() |
II-1 : Angreb fra brigands Herren advarede ham i en drøm om at besøge sine forældre, der stadig var hedninger. Da han forlod, forudsagde han, at han skulle udholde mange modgang: faktisk midt i Alperne faldt han i tyvenes hænder; og en af dem havde løftet sin økse for at slå ham i hovedet, da en anden holdt tilbage på armen: alligevel var deres hænder bundet bag hans ryg, og han blev overgivet til en tyv. Sidstnævnte spurgte ham, om han havde følt nogen frygt; Martin svarede, at han aldrig havde været så fri for bekymring, fordi han vidste, at Guds nåde hovedsageligt manifesteres i fare. Så han begyndte at forkynde den tyv, han omvendte til troen på Jesus Kristus. Denne mand satte Martin tilbage på sin vej og sluttede senere sit liv med opbyggelse.I firbenet ved siden af fortællingspanelet er to banditter i baghold. Martin er bundet til træet i den klassiske ikonografiske position af Kristi flagration . Panelet repræsenterer samtidig til højre banditten, der holder sin ledsers økse, og til venstre den, der vil blive omvendt ved Martin's prædiken, " og vi tror endda, at det er ved hans mund, vi har samlet de tidligere detaljer ”. I beretningerne om Martins liv kommer denne episode mellem de to besøg hos Hilaire de Poitiers . |
![]() |
II-2 : Hedninger knust af det hellige træ. Denne episode er en del af Martin's predikative liv og ligger derfor normalt efter hans ordination som biskop. De ufølsomme ting, planterne, skabningerne, der var fornuftige, adlød denne hellige mand: I en landsby havde han fået skåret et meget gammelt tempel ned, og han ville hugge en fyr, der var indviet til djævelen, på trods af bønderne hedningerne, da den ene sagde: "Hvis du stoler på din Gud, vil vi hugge dette træ, og du vil modtage det, og hvis din Gud er med dig, som du siger, vil du undslippe faren. Martin indvilligede; træet blev hugget og faldt allerede på den helgen, der var bundet på denne side, da han lavede korsets tegn mod træet, som blev væltet. på den anden side og næsten knuste bønderne, der havde fundet ly. Ved synet af dette mirakel blev de omvendt til troen.Panelet repræsenterer Martin, der tegner korsets tegn, og træet dedikeret til Cybele er faldet på bønderne, der ligger bedøvede. Den i forgrunden var bevæbnet med et sværd, der viste voldelig modstand mod Martins evangelisering. Træet er gult, som idoler normalt er. Ifølge kilderne bliver bønderne skånet eller knust, men i alle tilfælde konverterer de overlevende straks. Kampen mod kætterier, karakteristisk for Martins handling i Gallien, er et aktuelt tema på tidspunktet for sammensætningen af det farvede glas / Kirken var i fuld kamp mod Albigenserne , og i 1210 , Renaud de Bar biskop af Chartres fører et detachement af korsfarere i Albigensian og deltager i belejringen af Termes . |
![]() |
II-3 : Episcopal ordination of Saint Martin Befolkningen på Tours befandt sig derefter uden en biskop og krævede, at Martin blev forfremmet til bispedømmet, på trods af den hellige mands stærke modstand. Da Martin blev ordineret til biskop, da han ikke kunne bære folks støj, oprettede han et kloster omkring to miles fra Tours, og han boede der sammen med firs disciple i stor afholdenhed. Flere byer kom der for at vælge deres biskopper.Ordinationsscenen er omgivet på begge sider af repræsentationen af en menneskemængde, dels repræsenterer den befolkning, der krævede valget af Martin, og dels et par gejstlige, der var imod den " fordi Martin var af" et forsømt ydre, dårligt udseende, en barberet hoved og dårligt klædt ”. To biskopper hjælper den fungerende biskop, der lægger et evangelium på Martins ryg: dette symboliserer, at biskopens ansvar er at bringe evangeliet til de mennesker, der er betroet ham. Martin er nedbøjet foran alteret ; bag det har en gejstlig embedsbetegnelse: et processionskors og et evangelium, som aldrig vil efterlade ham i de følgende paneler. Saint Martin of Tours efterfølger Saint Lidoire som biskop af Tours den 4. juli 371. I korsformede komposition tager denne episode den centrale plads for denne mission. Klosteret, han grundlagde, Marmoutier , tjente som et træningscenter for evangelisering og den åndelige kolonisering af landet; det er i det væsentlige det første grundlag for udbredelsen af kristendommen i Gallien. |
![]() |
II-4 : Grav for den påståede martyr En mand blev hædret som martyr, og Martin kunne ikke finde nogen information om sit liv og dets fortjenester; En dag da helgenen stod i bøn på sin grav, bad han Herren om at lade ham vide, hvem denne mand var, og hvilken fortjeneste han kunne have. Og da han vendte sig til venstre, så han et helt sort fantom stå, der, efter at være blevet afvist af Martin, svarede, at han havde været en tyv, og at han havde lidt straffen for sin forbrydelse. Martin fik derefter alteret ødelagt.Bag Martin bærer en af assistenterne en spand og en flaskebørste, der forbereder sig på at drysse stedet med hellig vand . Normalt er det en gestus af eksorsisme , der har til formål at rense steder for mulige onde ånder. Den grønne behandling af tyvehovedet matcher dæmonens hovedfarve i IV-3. Også her er hans krop gul, en farve forbundet med falske afguder. Panelet viser den sondring, der skal sondres mellem den retfærdige ærbødighed, der gives hellige, og overtroisk praksis under dække af religion, som kirken samtidig skal bekæmpe. |
![]() |
II-5 : Han genopliver et barn En ung mand var netop død, og hans mor bad tårer Saint Martin om at genoplive ham. Derefter faldt helgenen ned midt på et felt, hvor der var utallige skarer af ikke-jøder, og under alt dette folks øjne genoplivet barnet. Dette er grunden til, at alle disse ikke-jøder blev omvendt til troen.Denne gang holder biskoppen en skurk og ikke længere et processionskors. I firbenet er vidnerne vidne til de to overlegne mirakler. I en anden episode antyder Sévère, at Martin havde fjernet en begravelsesoptog til en hedensk ritual, og det døde barn til en statue, der blev paraderet gennem markerne, "for bønderne er i deres meningsløse blindhed vant til at bære rundt deres marker billeder af dæmoner dækket med hvid klud ”; hvilket ville forklare den meget kadaverøse behandling og nøgenheden hos det lille barn, der ikke genoplives i denne anden episode. |
![]() |
III-1 : Helbredelse af en besat person Da Martin kom ind i en fars hus, stoppede han og sagde, at han så en frygtelig dæmon i hallen. I det øjeblik Martin beordrede ham, greb han en slave; denne ulykkelige mand begyndte straks at bide og rive alle dem, der præsenterede sig for ham. Martin rykker frem mod den rasende mand og beordrer ham først til at stoppe; men han knuste tænderne og truede med at bide ham; Martin sætter fingrene i det: "Fortær dem, hvis du har magten," sagde han til hende. Så gik den besatte mand tilbage, som om et rødt jern var kastet ned i halsen, for at undgå at røre ved den hellige. Endelig blev djævelen, tvunget af de lidelser og kvaler, som han udholdt for at forlade slaveens legeme, og ikke være i stand til at forlade ved munden, undsluppet ved de lavere veje og efterlod modbydelige spor af hans passage.Den jordiske scene viser det øjeblik, hvor den grønlige dæmon undslipper som luft i maven . Det middelalderlige sind accepterede perfekt den scatologiske karakter af en sådan scene. Behandlingen her er relativt ædru sammenlignet med den tilsvarende scene i Bourges katedral, hvor fartens vind løfter den besattes kappe. |
![]() |
III-2 : Saint Martin forkyndelse Da han var i helligdommen, brugte han aldrig prædikestolen, for ingen så ham nogensinde sætte sig ned i kirken: han sad på en lille rustik stol kaldet et stativ.Panelet ser ikke ud til at beskrive en bestemt episode i Saint Martin-livet, men understreger simpelthen vigtigheden af evangelisering i den hellige biskops handling. Martin står på en rød skærm , som er den traditionelle holdning, hvor prædiken blev repræsenteret. |
![]() |
III-3 : Helbredelse af en lammende i Trêve Der var en ung pige i Trier med fuldstændig lammelse. Hans forældre, overvældet af tristhed, ventede kun på hans død, da det blev hørt, at Martin netop var ankommet til byen. Straks løber faderen og bønfalder Martin om sin døende datter. Den gamle mand, der udråber smertegråd, omfavner knæene og siger til hende: "Jeg beder dig om at komme og velsigne hende, for jeg har den faste tillid til, at du vil genoprette hendes helbred." Martin, forbavset over disse ord, der dækker ham med forvirring, undskylder og sagde, at det ikke er værd for Herren at bruge ham til at udføre et mirakel. Faderen insisterer endnu mere i tårer. Martin går endelig til biskoppernes bønner og kommer til den unge piges hus. Når han først har brugt sine almindelige våben, lægger han sig ned til jorden og beder; så beder han om olie; efter at have velsignet det, hælder han det i den unge piges mund, og stemmen vender straks tilbage til ham; derefter, lidt efter lidt, ved berøring af Martins hånd, begynder hans lemmer efter hinanden at komme til liv igen; endelig vender hendes styrke tilbage, og hun kan stå foran folket. Episoden er fortalt af Severus, men udelades af Golden Legend . Fortunat lokaliserer denne scene i Chartres, hvilket måske er grunden til dens genoptagelse her. |
![]() |
III-5 : Den besatte slave Hele det øvre register kan læses som en enkelt scene, der samtidig repræsenterer ankomsten af Martin (venstre) og den besatte slave (højre). På samme tid havde Tetradius, en konsulær figur, en dæmonbesat slave. Martin blev bedt om at lægge hænderne på ham, og han fik ham bragt ind. Men den besatte mand kunne ikke tages ud af cellen, for han grusom bet dem, der nærmede sig ham. Derefter bad Tetradius sig for Martins fødder og bad ham om at komme selv til huset, hvor dæmonen var; men han nægtede og sagde, at han ikke kunne komme ind i en lægmand og en hedning.Den besatte person holdes fast, armene er bundet bag ryggen. Prokonsulen har et gult hovedbeklædning, et tegn på hans hedenskab. Hovedet på den besatte er originalen, men en restaurering har drejet det fra sin oprindelige retning; de besatte skulle se på himlen. |
![]() |
III-4 : Helbredelse af proconsulens tjener Tetradius blev stadig kastet ned i hedenskhedens fejl; men han lovede at blive kristen, hvis hans tjener blev befriet fra djævelen. Dette er grunden til, at Martin lagde hænderne på slaven og kastede den dårlige ånd ud. Ved dette syn troede Tetradius på Jesus Kristus. Han blev straks gjort til katekumen, døbt kort tid efter, og siden da har han altid haft kærlig respekt for Martin, forfatteren af hans frelse.Detalje nævnt af Sulpicius, Saint Martin vises ridende et æsel som et tegn på ydmyghed, mens hans gejstlige er monteret på heste. Det er som et resultat af denne praksis, at "mere end et æsel hedder Martin". Han klatrer mere som en Amazon . I den centrale firkant viser den ene af figurerne Saint Martin, den anden viser den besatte, hvilket sikrer den visuelle forbindelse mellem disse to fortællingspaneler. |
![]() |
IV-1 : Helbredelse af en spedalsk En dag da han kom ind i Paris, mens han passerede gennem en af byens porte med en stor skare mennesker, velsignede han og kyssede en spedalsk, hvis forfærdelige ansigt forfærdede alle; Han blev også snart helbredt og kom den næste dag i kirken med et ansigt, sundt og rødmosset for at takke Gud for det helbred, han havde genvundet.Saint Martin er lige kommet ud af sit æsel, hans sædvanlige bjerg. Den spedalske, overrasket, smider sin krykke bag sig. "Byporten" materialiseres af en åbning, der fører til rødt. |
![]() |
IV-2 : Vasen, der ikke går i stykker Denne scene vedrører ikke tydeligt en af episoderne i Saint Martins liv. Indstillingen er under alle omstændigheder en banketscene med kejseren, faktisk til stede i en episode, men uden omtale af et snit: Martin kom til dette måltid. Gæsterne, samlet som ved en festdag, var store og berømte personligheder; der var Evodius, samtidig præfekt og konsul, den smukkeste af mænd og to meget magtfulde tæller, en bror og den anden onkel til kejseren. Præsten, der havde ledsaget Martin, blev anbragt mellem de to sidstnævnte; hvad angår sidstnævnte, besatte han et lille sæde nær kejseren. Omkring midten af måltidet fremlagde butleren ifølge sædvanen en kop til kejseren, som beordrede, at den skulle føres til den hellige biskop; for han håbede og længtes efter at modtage det fra sin hånd bagefter. Men efter at have drukket, overgav Martin koppen til sin præst, idet han ikke fandt nogen mere værdig til at drikke den første efter ham, og troede, at han ikke opfyldte sin pligt, foretrak frem for præsten enten kejseren eller den højeste i værdighed efter Hej M. Kejseren og alle de tilstedeværende beundrede denne handling så meget, at den foragt, han havde vist for dem, var netop det, der glædede dem mere.For sin del er kopens fald sandsynligvis en forveksling med en anden legende, den af St. Thomas i Indien (bugt 023). Vi ser det vises i Fortunates forhold, men i en helt anden sammenhæng: En skødesløs slave havde anbragt en vase med velsignet olie på kanten af et vindue, dækket med et linnedslør. En anden slave, der ser dette linned flyde, trækker det mod sig. Hætteglasset falder ned på fortovet, men det forbliver lodret og lodret på denne marmoroverflade, så uspoleret som om det havde fladret ned, ophængt på en fjer . |
![]() |
IV-3 : Tvist mellem Angel og Demon Martin vidste længe på forhånd tidspunktet for sin død, som han også afslørede for sine brødre. Hans styrke begyndte at aftage, og han meddelte sine disciple, at hans ende var nær. Derefter begyndte alle at græde: ”Fader,” sagde de til ham, “hvorfor forlade os, og til hvem betro du disse kede mennesker? »Martin, bevæget, begyndte at bede:« Herre, hvis jeg stadig er nødvendig for dit folk, nægter jeg ikke arbejdet; din vilje er færdig. "Da han stadig lå på ryggen, og hans præster bad ham om at aflaste sig ved at skifte stilling:" Gå, "sagde han," mine brødre, lad mig se på himlen snarere end på jorden, så ånden kan hvile direkte til Herren. "Da han sagde disse ord, så han djævelen i nærheden af sig:" Hvad laver du her, sagde han, grusomme dyr? du vil ikke finde noget ondt i mig; det er Abrahams bryst, der vil modtage mig. Da han sagde disse ord, overgav han sin ånd til Gud.Dæmonen får her den samme grafiske behandling som den påståede martyr (II-4): en gul krop, dekoreret med et hoved og en grøn lændeduge. Han vil hævne sig på Martin, men hans skytsengel holder øje med ham og skubber ham væk med en fast gestus i højre hånd (som ved nøje undersøgelse viser, at hun har seks fingre). I dette panel er scenen for Martins død, i midten af korset, omgivet af fire firkantede medaljoner, der bærer bølgende engle . Helgens ansigt blev strålende; for han var allerede i herlighed. Et englekor blev hørt det samme sted af mange mennesker.Denne beretning gives af Golden Legend , men Venance Fortunat taler ikke om den. Sulpice-Sévère taler om Martin's død i sin korrespondance, hvorfra det fremgår, at hans "Saint Martin-liv" blev skrevet i hans levetid. |
![]() |
IV-4 : Martins "oversættelse" Da han døde, samledes både Poitou og Touraine, og der opstod en stor tvist mellem dem. Poitevinerne sagde: ”Han er en munk fra vores land; vi hævder, hvad der er betroet os. Tourainees svarede: "Det blev taget fra dig, det er Gud, der gav os det". Men midt om natten faldt Poitevins alle i søvn uden undtagelse; Derefter passerede turisterne helgens legeme gennem et vindue ...Scenen viser Tourainees, der passerer Martin gennem vinduet, der ligger i midten: kroppen føres med fødderne foran, foran venstre søjle og bag den højre. Figuren til højre bærer en munks tonsur . Ifølge beretningen fra Grégoire de Tours ville Martin være død i Candes-Saint-Martin ved sammenløbet af Wien og Loire . "Poitevins" er munke fra Ligugé-klosteret , en eremitage grundlagt af Saint Martin i 361, lidt opstrøms for Poitiers. Tourainees er munke fra klosteret Marmoutier , der blev grundlagt i 372 lidt opstrøms fra Tours. Det er ham, vi skylder alle disse utrolige detaljer om kidnapningen af Martins krop, hans "oversættelse". Collegekirken Saint-Martin har længe været et pilgrimsfærd i Martinique i forbindelse med denne død. |
![]() |
IV-5 : Boarding mod Tours ... og turisterne transporterede ham med en båd på Loire til byen Tours med stor glæde.Beretningen om "oversættelsen" spænder over to paneler, hvilket afspejler den betydning, som Gregory of Tours tillægger den . Tilstedeværelsen af relikvierne fra Saint Martin har faktisk gjort Tours til et stort pilgrimssted. De nautes i Loire bruge en båd med en flad bund, som blev skubbet af quad vind, som gør det muligt. Traditionel ikonografi giver systematisk skibe profilen af et vikingeskib . Uanset om det var at gå til Tours eller Poitiers, var det vigtigt at gå op ad vandvejen. Poitiers vandes af Clain , en lille doven flod, der løber efter ti kilometer ind i Wien , som efter 75 kilometer endelig løber ud i Loire ved Candes-Saint-Martin . Candes-Saint-Martin, hvor Martin døde, ligger for sin del cirka halvtreds kilometer nedstrøms fra Tours. |
![]() |
Va : Martins sjæl stiger op til himlen
Ifølge historien fra Sulpice-Sévère : Jeg var alene i min celle og mediterede på min sædvanlige måde i håb om det fremtidige liv. Mit hjerte træt af disse kvaler, jeg kastede mig på min seng, og snart greb søvn mig, da jeg pludselig troede, at jeg så den hellige biskop Martin, klædt i en hvid kappe, hans ansigt i brand, hans øjne og hendes hår skinnende med lys . Han så smilende på mig og holdt den bog, jeg skrev om hans liv, i hånden; hvad mig angår, kyssede jeg hans hellige knæ, og jeg bad om hans velsignelse. Snart steg den pludselig, og jeg fulgte den med mine øjne og krydsede luftens uendelighed på en sky, indtil den forsvandt på den åbne himmel. Jeg var meget glad for denne vision, da en af mine mest intime tjenere kom ind med et tristere ansigt end normalt, og som afslørede al den smerte, der overvældede ham: "Hvad er der i vejen? Jeg sagde ; hvor kommer denne sorg fra? "To munke kommer fra Tours," sagde han; de meddeler Lord Martin død. "Som det er sædvanligt i repræsentationer af den tid, er helgenens sjæl repræsenteret i form af et nyfødt barn, fordi en helgens død svarer til hans "fødsel i himlen". Traditionelt bærer englene i dette tilfælde sjælen på en klud, men her fjernes den i en mandorla med en rød baggrund, hvilket grafisk viser, at det er helgenen selv, der er en mellemmand mellem himmel og jord. En detaljeret undersøgelse viser, at i modsætning til traditionen om, at himlen er uden mand eller kvinde, er billedet af helgenen, der stiger op til himlen, her især "kugle". |
![]() |
V-1 : Ankomst af korpset til Tours
Næsten hele byen Tours skyndte sig at møde den hellige krop; alle landets indbyggere og omkringliggende byer og endda et stort antal mennesker fra andre byer var der. Det siges, at omkring to tusind kom: det var Martin's ære, de levende og utallige frugter af hans hellige eksempler. Selvom Martin døde i begyndelsen af november, forbliver træet bag begravelsesprocessen grønt. En legende fortæller, at blomsterne begyndte at blomstre i midten af november, da hans krop passerede over Loire mellem Candes og Tours. Dette forbløffende fænomen vil føde udtrykket ” sommeren Saint-Martin ”. Den første kendte omtale af dette udtryk findes i et brev fra Madame de Sévigné til sin datter dateret 10. november 1675: ”Vi har en lille sommer i Saint-Martin , kold og munter, som jeg kan lide bedre end regnen. " |
![]() |
V-2 : Martins begravelse
Samme dag faldt den hellige Ambrose , biskop i Milano, mens han fejrede messe, på søvn på alteret mellem profetien og epistlen: ingen turde vække ham, og underdiakonen ønskede ikke at læse epistlen, uden at have modtaget ordren efter at der var gået to eller tre timer, blev Ambroise vækket med at sige: "Timen er gået, og folket er meget trætte af at vente; må vor Herre befale gejstleren at læse brevet. "Den hellige Ambrose svarede dem:" Vær ikke ked af det; for min bror Martin er gået til Gud; Jeg deltog i hans begravelse, og jeg gav ham det sidste hjemmearbejde; men du forhindrede mig i at udfylde det sidste svar, da jeg vågnede. Derefter noterede vi os den dag, og vi lærte, at Saint Martin døde på det tidspunkt. En biskop ledsaget af hans gejstlige præsiderer for optoget. Forud for ham er to alterdrenge, den ene bærer et lys, den anden processionskorset. Tilstedeværelsen af en biskop ved begravelsen af Saint Martin den 11. november 397 (hvis festdag er jubilæet), tre dage efter hans død den 8., er virkelig et mirakel i betragtning af tidens cirkulation. |
![]() |
V-3 : Kristus byder Martin velkommen
Billedet er et traditionelt billede af Kristus, der sidder på en herlighedstrone, den højre hånd rejst som et tegn på velsignelse, og den venstre hånd hviler på et evangelium. Korset, der markerer dets glorie, er tegnet på en guddommelig person. Sammensætningen ligner Saint Martins drøm, hvor Kristus vises mellem to engle i en slags vandret mandorla . |
Det farvede glasvindue blev doneret af selskabet af læderhåndværkere. Det omfattede mange specialiteter: erhvervet garver , garverne (bearbejdning af geder og får) og garverier (som er klar over den ultimative læderfinish), selen , skomageren osv.
Modsat udligner en skomager skolesålen med en skiver . |
![]() |
Nedenfor syr en sadler en sele. Ved hans fødder er der allerede en sadel. |
![]() |
![]() |
|
Ovenfor blødgør en tilspidsning en hud ved at ridse den med en lunellum , et blad formet som en halvmåne. |
![]() |
Skylning af frisk hud. En håndværker har anbragt en hud på arbejdsbænken og skraber det kød, der forbliver fastgjort til det, med en kniv (en udskæringskniv). |
Livet i Saint Martin: