Frankrigs reformerede kirke | |
Logo | |
Generel | |
---|---|
Nuværende | zwinglien og calvinist |
Styring | Presbyterian Synodal System |
Struktur | 1 nationalt råd, 1 national synode og 8 regionale synoder |
Territorium | Frankrig undtagen Alsace-Moselle og Pays de Montbéliard |
Formand | Laurent Schlumberger |
tilknytning | Verdenskommunion af reformerede kirker |
Fundament | |
Dateret | 1938 - 2013 |
Beliggenhed | Lyon |
Oprindelse og evolution | |
Fusion af | reformerede liberale og ortodokse strømme i Frankrig |
Tal | |
Medlemmer | 300.000 |
Ministre | 410 |
Templer | 881 |
Forskellige | |
Internet side | www.eglise-reformee-fr.org |
Den reformerede kirke i Frankrig (ERF), af Zwinglian og calvinistisk oprindelse , var den vigtigste historiske protestantiske kirke i Frankrig . Oprettet af en samling protestantiske kirker i 1938 , forenede den reformerede kirke sig i 2013 med den evangelisk-lutherske kirke i Frankrig for at danne den franske protestantiske kirke .
ERF var medlem af Frankrigs protestantiske sammenslutning , af reformationskirkenes verdenssamfund , af det økumeniske råd for kirker , af konferencen mellem protestantiske kirker i latin-europæiske lande , af Cevaa - samfund af kirker i mission , konferencen af europæiske kirker og kommunionen af protestantiske kirker i Europa . Det havde omkring 300.000 medlemmer fordelt meget ujævnt over næsten hele hovedstadsområdet (med undtagelse af Alsace-Moselle og Pays de Montbéliard ). Det bestod af omkring 400 lokale kirker, grupperet i 50 konsisturer og otte regioner.
Opstod fra reformationen af XVI th århundrede, den reformerte kirker var organiseret i en semi-hemmelige: første synode National i 1559, trosbekendelse kaldet La Rochelle i 1571. Anerkendt og begrænset af Nantes-ediktet i 1598, deres sidste officielle synoden blev afholdt i 1659, og de blev officielt undertrykt af Edikt af Fontainebleau, der tilbagekaldte Nantes i 1685.
Fortsat en vanskelig eksistens under forfølgelserne ( ørkenens periode , emigration til landene for tilflugt og tvangsomvendelser) godkendte de reformerede kirker, igen takket være toleranten af Versailles (1787), der blev offentliggjort af kongen Louis XVI og derefter forbudt under Terror , blev organiseret i 1802 af de organiske artikler, der organiserede det overensstemmelse, som Napoleon Bonaparte ønskede . Imidlertid godkendte de organiske artikler kun en lokal organisation og ikke en national uden at respektere deres traditionelle organisation (synodemøde og lægmænds deltagelse i især Kirkens åndelige regering).
Det 6. juni 1872, det protestantiske tempel for Helligånden i Paris er vært for den generelle synode for de reformerede kirker i Frankrig, med François Guizot som formand . Det er den første officielt autoriserede nationale synode siden 1659. Den afslører en kløft mellem de liberale protestantiske "progressister" og de "evangeliske" eller "ortodokse", mere konservative og tæt på den protestantiske afsløring . Sidstnævnte krævede et erhverv af tro tilpasset fra de fem solæer og ønskede at opretholde trosbekendelsen fra La Rochelle fra 1571, mens de liberale var imod enhver dogmatisme og derfor ønskede at frigøre sig fra traditionelle trosbekendelser. Det ser ud til, at der er forskellige splittelser, og nye kirker oprettes.
Da kirken og staten blev adskilt i 1905 , var der fire nationale fagforeninger, der kom fra den tidligere nationale reformerede kirke: Evangelisk reformerede kirker (af "ortodokse" tradition), Forenede reformerede kirker (af "tradition" liberale "), de frie evangeliske kirker og Metodistkirken .
Efter samtaler, der blev indledt i begyndelsen af 1930'erne, især under ledelse af pastor Marc Boegner , og sandsynligvis en tilnærmelse, der blev oplevet på niveauet for præsten i hære under den store krig , samt udviklingen af den Barthian teologi i fire fagforeninger førte processen med "genoprettelse af den reformerede enhed" til oprettelsen af den reformerede franske kirke, den første synode, der blev afholdt i Lyon i 1938, mellem:
Fra de ortodokse synspunkter (dem, der er tro mod 1872-erklæringen), er væddemålet, at det vil lykkes os at vinde de liberale til ortodoksi. Sådan er Auguste Lecerf- formlen :
Animeret af den åndelige og videnskabelige styrke i deres sag vil de sigte mod den fredelige og broderlige erobring ved overtalelse af de stillinger, der er besat af brødre, der endnu ikke fuldt ud deler hele deres tro, men som disse kristne føler bevæger sig mod lys og en bedre forståelse.
I 1927 var de i flertal: der er 356 ortodokse kirker og 176 liberale kirker. For at overbevise de liberale om at slutte sig til den reformerede union blev det stemt på synoden for Agen (1935) om, at de ikke skulle tilstå jomfrufødsel eller Kristi opstandelse. Derudover tilpasser vi følgende tilståelsesformel: mens vi stadig kræver overholdelse af La Rochelle-tilståelsen, siger vi også:
Du vil gerne omfavne det som en gratis og personlig bekræftelse. Uden at blive knyttet til brevet i disse formler, vil du forkynde det frelsesbudskab, som de udtrykker.
Denne formel lider kritik fra ekstremister på begge sider:
Den liberale P. Teissonière udgav to pjecer med titlen Reformed Church of France, hvor skal du hen? hvor vi kan læse følgende sætninger: ”Takket være denne mentale begrænsning, hvor alle dogmer er acceptable, bliver martyren overflødig ... Med lignende procedurer, der en vældig dag vækker os, risikerer vi at finde på forsiden af vores etablering: Den katolske kirke romersk [ ...]. Takket være fortolkningsformlerne ville verden have skabt reformationen og endda kristendommens økonomi. ” De sydlige ortodokse, der var sammensat af et udvalg for Evangelisk Entente, offentliggjorde for deres del en række brochurer for at advare de troende. Fra en af dem, Årsagerne til vores modstand mod aktuelle projekter ved fusion af kirker , lad os udtrække disse linjer fra pastor A. Lamorte : ”Foreningen af dem, der tror på store kristne fakta med dem, der benægter dem, ville være triumf af. anarkiet af doktrinære ideer […]; det praktiske resultat er casuistry […]; masserne er især modne til at kvælde ligegyldighedens rækker ”.
Disse samme sydlige ortodokse vælger at nægte foreningen og vil udgøre foreningen af uafhængige reformerede evangeliske kirker (EREI), som senere blev den franske nationalunion for evangelisk reformerede protestantiske kirker . Om denne union siger historikeren Emile-Guillaume Léonard :
Igennem det XIX th århundrede, fransk protestantisme lider en forfatning, så i modstrid med ånden, og som i høj grad bidraget til spredning i kroppen en pastoral Klerikalisme og ansvarlig for mange vanskeligheder bureaukrati, blandt de troende af den vane at stole på alle ting på deres præst . Adskillelsen gendannede protestantismen til sin oprindelige organisation, men uden at de trofaste, der ikke var fortrolige med ledelsen af deres samfund, virkelig påtog sig ansvaret. Sogne var nu i omsorg for deres præster og velhavende bemærkelsesværdige. De økonomiske muligheder for sidstnævnte er blevet væsentligt mindsket mellem de to krige, hvad de stadig repræsenterede af lægmandsledelse i Kirken, blev meget påvirket til fordel for en gejstlig og centraliseret organisation. Den generelle træthed ved selvstyre, der bidrog til den, massen af de troende accepterede uden vanskeligheder eller meget interesse for, at reformeret enhed skulle give kirken et regime meget tæt på det, som Rabauts havde ønsket før revolutionen. - Saint-Étienne, Jean-bon-Saint-André og andre “fremtrædende præster” [og frimurer]. I modsætning til bestemmelserne i den reformerede disciplin og mod ørkenens generations hårdnakkede indsats blev der oprettet et hierarki og et bureaukrati [...] der begrænser synodernes rolle og betydning, sat i nærværelse af meget forberedte beslutninger, og privilegierne for de lokale kirker […]. Det ser ud til, at mange reformerede i dag er klar over faren.
François Gonin, ortodoks historiker, opsummerer starten på denne union:
Det håb, Auguste Lecerf gav udtryk for, blev i høj grad opfyldt i løbet af de 15 eller 20 år, der gik derefter.
Uden tvivl var konsolideringen af den reformerede kirke i Frankrig, endda erhvervet under tvivlsomme forhold, en god idé. Det førte mange franske protestanter ud af en noget smålig kongregationalisme. En livsstrøm cirkulerede og bragte en fornyet teologi, der fejede her og der en pietisme eller en rationalisme, der også var forældet. Tilbagevenden til Bibelen under indflydelse af barthismen og neo-calvinismen , handlingen fra magtfulde personligheder som Marc Boegner , Pierre Maury , Jean Bosc (for kun at nævne de manglende), støtten fra visse internationale kredse, hvor de blev lyttet til , bevægelser som Federation of Christian Students, hvor de tidligere var ledere, udseendet af reformavisen , formidlingen af økumeniske ideer osv. gav den nye institution en glans og en autoritet, forstærket af den værdighed, som kirkens repræsentanter kunne tale med under den tyske besættelse (f.eks. stillinger til fordel for jøderne).
Individualisme arvet XIX th århundrede påtalt til fordel for en objektiv doktrin, rodfæstet i den apostolske tradition. Følelsen af kirken, af tilbedelse, af sakramenterne, af åndelig retning blev vækket igen i et protestantisk samfund, der mere forsikret følte sig modent til at indtage sin plads i den store dialog indledt mellem de kristne tilståelser.
Frygten fra modstandere af genforeningen i 1938 syntes mere og mere ubegrundet; osmose spillede til fordel for evangelisk troskab, og "dissidente" sogne sluttede sig til ERF's rækker, hvorfra de forlod i 1938.
Han tilskriver slutningen af denne ligevægt til krisen i Karl Barths teologi , der foreslog en teologi, der overskred splittelserne mellem ortodokse og liberale. Fremkomsten af Rudolph Bultmanns teologi fik osmose til at spille i den modsatte retning: de ortodokse blev påvirket af Bultmanns nyliberale teologi.
På samme tid som denne ændring af den teologiske vind, oplevede den reformerede kirke i Frankrig en bevægelse af centralisering og frihed fra enhver skriftlig begrænsning.
Afskaffelsen af begrebet "ansvarligt medlem" (1958)Et "ansvarligt medlem" er et medlem af kirken, der personligt tilstår La Rochelle trosbekendelse, og som alene har ret til at sidde på synoder. Før synoden for Poitiers skrev Roger Mehl som forberedelse:
Der kunne ikke være tale om at gøre ratifikationen af en trosbekendelse, en trosbekendelse, betingelsen for modtagelse i kirken. Vi skal holde os til erklæringen - til det ukontrollerbare overskud - af den mand, der ved hans adhæsion erklærer, at Kristus er for ham den suveræne myndighed. Mangfoldighedskirken skal, for at forblive kirken, indrømme sin tro; det kan ikke kræve nogen forudgående erklæring fra dets medlemmer.
Og Poitiers synode vil fjerne denne bestemmelse, der blev vedtaget i 1938 med det formål at beskytte det indrømmende aspekt af den reformerede kirke. En anden synodedelegat, pastor P. Lecomte vil sige, at ERF er gået fra " kontrolleret multitudinisme " til "ubegrænset multitudinisme".
Centralisering af ERF i 1960'erneI løbet af 1960'erne blev der rejst mange kritikpunkter mod centralisering og en form for episkopalisme, der spredte sig i ERF mod den grundlæggende disciplin.
Paul Guiraud blev således udnævnt til præsident for det regionale råd i Normandiet af det nationale råd og ikke af den regionale synode i 1965, hvilket vælter de regionale kirkers ret. En artikel fra Le Monde du2. april 1966titel: "Vil den reformerede kirke i Frankrig indføre episkoper?" ". På trods af den opposition, der forsøgte at organisere, ratificerede den nationale synode i Saint-Jean-du-Gard (1964) kirkens regerings overgang fra lokale forsamlinger til det regionale råd, hvis præsident blev udnævnt af Rådet.
Centraliseringen blev forværret af ændringen af de regionale kort, der blev stemt under synoden i Avignon i 1969. Vi gik fra 15 valgkredse, der var tilstrækkeligt små til, at synodedelegaterne kendte hinanden og organiserede sig til 8 store regioner, der lettere kunne styres ovenfra.
En præst fra nord vil udtrykke sine følelser således:
Nogle gange spekulerer jeg på, om efterkrigsorienteringen i ERF ikke har ført os på afveje. Måske enheden af det største antal reformerede mennesker opnået i 1938 gjorde os i stand til dette formål ... Vi har været vidne til lidt efter lidt uden nogensinde at turde anerkende det, en centralisering af magterne. Mændene foreslår og strukturer bortskaffer ... Resultatet er i modstrid med hjerteimpulser. Vores råd og vores synoder, som de er undfanget, og på grund af denne fratræden, som vi kalder velgørenhed, favoriserer trykgrupperne ... Samfundene har ofte følelsen af at blive foragtet.
Forladelse af reformeret ortodoksiPå den nationale synode i Valencia (1961) blev det proklameret, at medlemskabet af ERF i den trinitære base af Verdensøkumeniske Råd ikke hver for sig forpligter sine medlemmer i kraft af den pluralistiske karakter af de samfund, den repræsenterer.
Dette udtrykkes af forskellige vidnesbyrd fra 1960'erne, der er fremsendt af François Gonin:
Først begrænset til små kredse (fjendtlige over for økumeniske kontakter og snæver ekklesiologi), synes bekymring om deres kirkes retning at sprede sig blandt et voksende antal troende.
En overskrift fra det ugentlige Le Christianisme au 20e siècle er karakteristisk: "Lad os ikke overdrive noget". Med denne sætning ønsker han beroligende, og redaktøren forsøger at berolige en korrespondent, der klager over ikke længere at finde spirituel mad i hendes sogn, for at bemærke en katolsk udvikling og forudser en ny skisma (14/10/1965). Men breve fra læsere bliver mere og mere talrige og ender med at blive taget alvorligt. Lad os citere nogle fragmenter, der afslører en voksende uro: "Efter tv-programmet, Présence Protestante af 13/11/1966 undrer jeg mig: Har protestantismen vendt sig væk fra grundlæggende sandheder (for eksempel ville Jesus Kristus ikke blive genoplivet kropsligt) og i dette hvis mange "parapailloter" som mig ikke ville tøve med at forlade denne kirke. " - "Jeg har stillet mig selv spørgsmålet i to eller tre år: tror nogle af vores præster stadig på Jesus Kristus og endda på Gud?" - "hvis vi fortsætter med at" bultmannize ", vil vi være i stand til at lukke dørene til vores templer" (18/5/1968)
1964/3 udgaven af Revue Réformée indeholder en række lignende breve under titlen Shared Concerns . Mange præster eller trofaste udtrykker deres kval. Ord vender tilbage: konfusionisme, desorientering af sjæle. En korrespondent tøver ikke med at skrive: "Barthismen producerer frygteligt skæve frugter. Dens progressivisme , dens sympati for kommunisme og eksistentialisme , dens vanvid til tilpasning til den moderne verden, på bekostning af en forvridning., Undertiden af en total undergravning af Evangeliet er mest foruroligende. "
De mest bemærkelsesværdige observatører bliver pessimistiske. En militær feltpræst skrev til kristendommen i det 20. th århundrede : "Langt de fleste af de unge protestanter ved noget af evangeliet, den levende Kristus, Bibelen og har ingen religiøs vane udøvelse, gudsdyrkelse personale" (12/1/1967).
BibliografiPierre-Yves Kirschleger , Anne Dollfus, Den reformerede kirke i Frankrig (1938-2013) en tilstedeværelse i verden, Editions Garnier, 2021
Siden 2013, ved afslutningen af en proces startet i 2007 og præget af fælles lutherske-reformerede synoder, er den reformerede kirke i Frankrig og ELF fusioneret til den franske protestantiske kirke i Frankrig .
Efter 213 år uden nogen national synode , den XXX th General synode af 1872-1873 udarbejdede en ny trosbekendelse, selve princippet om der blev afvist af et stort mindretal (men valideret med 61 stemmer mod 45). Efter to tredjedele af et århundrede rig på teologiske og åndelige nyskabelser har det officielle udtryk for den reformerede tro taget afstand fra en streng calvinisme : den nuværende reformerede kirke, ud over denne arv, drager også fordel af den af liberale , pietistiske strømme , Neo- lutheranere , metodister , social kristendom osv.
Muligheden, indholdet og grænserne for en teologisk pluralisme fremgår af troserklæringen fra den reformerede franske kirke fra 1938, læst ved åbningen af synoderne, kriterium for forkyndelsen af dens præster og af hans tilhængers engagement. . Det har imidlertid ikke projektet til at forene medlemmernes doktrinære overbevisning .
“Troens erklæring” blev skrevet af pastor Paul Vergara . " Der er ikke tale om at give overdreven autoritet til troserklæringen ... vel vidende at evangeliets budskab overløber og går ud over alle formler, at tro i forskellige situationer bliver nødt til at siges anderledes ... ".
Ifølge det presbyterianske synodale system ledes det af en årlig national synode , der hovedsagelig består af repræsentanter for de otte regioner (paritetspræster - lægfolk), den sidste præsident for dets nationale råd (valgt af synoden i tre år) var pastor Laurent Schlumberger , der blev11. maj 2013, den første præsident for den franske protestantiske kirke.
Det træner sine præster og ministre i det protestantiske institut for teologi, der består af de protestantiske teologiske fakulteter i Paris og Montpellier . I 2007 var 30% af præsterne i den reformerede kirke kvinder. Hun driver en fjernuddannelsestjeneste for lægfolk: Théovie .
Det understøtter handling fra den protestantiske missionstjeneste, Défap, som opretholder båndet mellem solidaritet og fælles mission med andre kirker, især afrikanske og oceaniske, hovedsageligt fra det tidligere selskab for evangeliske missioner i Paris .
Dets medlemmer er involveret i andre protestantiske kirker inden for bevægelser, værker og foreninger, medlemmer af Frankrigs protestantiske føderation .
Den Huguenot kors har aldrig været en officiel symbol på reformerte kirke, men et tegn på anerkendelse, nogle gange uden relation til åndelig overbevisning. Det officielle logo for de gamle reformerede kirker repræsenterede den "brændende busk", hvorfra Gud talte til Moses ( 2. Mosebog ", kapitel 3, vers 2). Det nye logo for ÉRF, der blev vedtaget i år 2000, repræsenteret i begyndelsen af denne artikel, stiliserede bushen ved tilføjelse af et Huguenot-kors).