Falden engel

En falden engel i kristne , jødiske og muslimske traditioner er en engel forvist eller forvist fra paradiset som en straf for ulydighed eller oprør mod Gud . Den bedst kendte af disse er Satan , der ofte kaldes Lucifer i kristne tekster skønt denne anvendelse synes at være resultatet af bestemte fortolkninger, er den eneste henvisning til faldne engle i Bibelen et afsnit fra Esajas 'Bog , 14: 3-20. Forestillingen om den faldne engel findes i andre religioner, såsom den hinduistiske tradition , og den danner et populært kunstnerisk tema.

Jødisk tradition

Første Mosebog

I jødisk mytologi er Grigori himmelsk væsener, der kom ned på jorden for at våge over mænd, men som giftede sig med menneskelige kvinder og fik børn, kaldet nephilim . "Guds sønner" henviser til engle i Det Gamle Testamente  :

Da mænd begyndte at formere sig på jordens overflade, og der blev født dem døtre, Guds sønner så, at menneskers døtre var smukke, og de tog nogle af dem, som de valgte at være hustruer. Derefter sagde YHWH : Min ånd vil ikke længere dømme mennesket for dets fejl, for mennesket er lavet af kød, og hans dage skal være hundrede og tyve år. Nephilimerne var på jorden i disse dage, og også derefter, da den sande Guds sønner fortsatte med at have samleje med menneskers døtre og fødte dem sønner: de var de mægtige for længe siden, berømte mænd. 

Jødisk tradition betragter Grigori som faldne engle, men myten kan være et fragment af en hedensk mytologi , hvor guder krydsede med mennesker for at producere helte. Kristen tradition vil overveje, at Guds sønner, der er nævnt her, ikke er engle og ikke ud fra denne passage kilden til begrebet faldne engle.

Esajas 'bog

Ezekiels Bog

Ezekiels Bog henviser også til en falden engel, en "  beskyttende kerub ": "Jeg havde installeret dig, og du var der på Guds hellige bjerg ... og indtil vi finder uretfærdighed hos dig. "

Kristen tradition

Katolsk katekisme

Ifølge læren af katekismus af katolske kirke , blev englene alle skabt af Gud til at være god, men nogle blev dårlig og vendte sig mod deres skaber. Denne opfattelse er baseret på bibelske skrifter: den oprørske engel blev faldet ifølge Esajas og Ezekiel i Det Gamle Testamente og Peter og Judas i Det Nye Testamente .

Da engle ikke har brug for tro, da de allerede har kendskab til alle himmelske ting, er deres oprør mod Gud en utilgivelig handling. Matthew kalder dette oprør en utilgivelig synd i "denne tidsalder eller en kommende tid . "

Den Johannes Åbenbaring beskriver en krig i himlen mellem englene ledet af Ærkeenglen Michael og dem, der ledes af Lucifer . Årsagerne til oprøret ville være et afslag på at bøje sig for menneskeheden og resultatet af en gradvis fremmedgørelse fra Gud gennem udøvelse af fri vilje .

Forklaring af efteråret

Den faldne engel, slangen, Satan, Lucifer

Islamisk tradition

Begrebet faldne engle er meget til stede i islam. Hvis Koranen præsenterer englene som underdanige overfor Allah, at det "er kategorisk med hensyn til deres lydighed, [...] er det i strid med deres skabte natur og deres forhold i denne henseende til Djinn og Shaytan. " . Englenes perfekte lydighed er en traditionel læsning af historierne omkring skabelsen. Nogle forskere som Tabari og Ashari accepterede faldne engle og troede ikke på englenes upåklagelighed. De hævder, at kun budbringere blandt engle er ufejlbare. Englenes ufejlbarlighed er ikke tydelig i selve Koranen, men refererer kun til specifikke grupper af engle.

I modsætning hertil taler Koranen om Iblis fald i flere suraer. Iblis, der ville have nægtet at bøje sig for Adam, er således et eksempel på en falden engel. Oprindelsen til denne historie er den jødisk-kristne litterære baggrund som Adams liv eller Barthélémys spørgsmål, der fortæller den samme episode. ”En del af teksten er fuldstændig til stede i Koranen, som også bevarer en hentydning til dæmonens stolthed, der ønsker at etablere sin trone foran Guds. ” Hvis Iblis præsenteres af Koranen sommetider som en engel, nogle gange som en jinn , betragtes de fleste kommentatorer af Koranen ( Jumhur ), som en falden engel, en af ​​jinnene.

En anden sura er en "vanskelighed i doktrinen om engles upåklagelighed". Hun henviser til Harout og Marout , faldne engle for at have undergivet kødets glæder. Ifølge beretningen var disse låst inde i en grop og ville have lært mændene magien. Selvom Koranen ikke er klar med hensyn til Haruts og Marouts rolle på Jorden, er kontoen blevet kanoniseret af islamisk tradition. Tabari tilskriver denne historie Ibn Masud og Ibn Abbas . Mange legender om disse engle findes i klassiske Koran-kommentarer. Kontoen modsiges af muslimske tænkere, der forsvarer doktrinen om englers upåklagelighed.

Der er således en debat blandt visse islamologer om, hvorvidt jinen selv ikke er faldne engle i den jødisk-kristne tradition, en afhandling forsvaret af Hawting. Patricia Crone kritiserer denne tilgang. Et af hans argumenter er, at de faldne engle ikke prøver at "stige op" til himlen, som jinnet gør. Hawting minder om, at i midrashiske tekster relateret til Babels tårn prøver faldne engle at nå himlen. For Pregill er denne idé inspireret af litteraturen fra det gamle Nære Østen, som i Enoks Bog. Tesei minder om de tvetydige forhold mellem dæmoner og engle i Koranen, men også i andre gamle skrifter.

Pseudepigrafier

Begrebet en falden engel findes i første afsnit af Enoks Bog , en pseudepigrafisk skrivning fra Det Gamle Testamente, der betragtes som en apokryf tekst . Ifølge denne skrivning ville englenes fald være forårsaget af deres ønske om at formere sig: „  Det skete, at når mennesker blev mange, blev de født friske og smukke døtre for dem. Englene, himmelens sønner, så på dem og ville have dem. De sagde til hinanden: Lad os vælge kvinder blandt mennesker og føde børn. Shemêhaza , som var deres leder, sagde til dem: Jeg er bange for, at I vil give op, og jeg alene vil være skyldig i en stor synd. De svarede ham alle: Lad os alle sværge og fordømme hinanden det anathema ved ikke at give afkald på denne plan, før vi har gennemført den og har gjort det . "

Englene gennemførte deres planer, og de gravide fødte kæmper, der var tre tusind al høje , som fortærede al frugten af ​​folks arbejde. Børnene til disse giganter ville være nefilimerne .

De faldne engle siges at have lært kvinder om botanik og brug af stoffer . Derudover ville hver engel have overført mænd sin særlige viden: Azazel metallurgi og fremstilling af våben, Shemêhaza botanik og charme, Hermoni uddrivning, magi og hekseri, Baraquiel astrologi osv. Den bog Enok giver en liste over tyve engle, der nedstammer på Mount Hermon  : Shemêhaza eller Shemhazai , Arataqif, Ramtel, Kokabel, Tamiel, Ramel, Daniel, Ziquiel, Baraquiel, Asael, (Azael eller Azazel ), Hermoni, Matariel, Ananiel, Setaouël, Shamshiel, Sahriel, Toumiel, Touriel, Yomiel, Yehadiel.

Repræsentation inden for kunsten

Faldne engle udgør et populært kunstnerisk tema, især gennem illustrationer af Gustave Doré , men også af mange malere fra renæssancen og moderne tid .

I kultur

Filmografi

Computerspil

Andre

Noter og referencer

  1. Første Mosebog 6: 1-4.
  2. (ind) : McGinn, Bernard. Antikrist: To tusind år af menneskelig fascination af ondt . NY: Harper Collins, 1994, s.  25 .
  3. (in) : fodnote på side 1 Mos 6: 1-4 i The New American Bible , St. Joseph Edition.
  4. Esajas 'bog , 14, 12-15.
  5. Ezekiels Bog, 28, 14.
  6. (in) Den katolske kirkes katekisme , 391. Antal Læs online .
  7. Ezekiels Bog , 28, 14.
  8. Andet brev af Peter, kap. II, vers 4.
  9. Judas brev, vers 6.
  10. (in) Den katolske kirkes katekisme , 393. Antal Læs online .
  11. Bibelen , Matthew, 12:32.
  12. Tertullian , Adversus Marcionem , II, 10.
  13. Gregor den Store , Homiliae i Evangelium , 34.
  14. Thomas Aquinas , Somme Théologique - Des Anges, spørgsmål 63, artikel 7. Første fulde franske oversættelse af Abbé Drioux. Paris, Librairie Eugène Belin, 1851, bind 1, side 548.
  15. Første Mosebog, VI, 1-3.
  16. Den Bog Enoch , 1 st del, kapitel 6. Oversættelse på den etiopiske tekst af François Martin. Milan, Arché Nouvelle Edition, 1975 side 10 og 11.
  17. Justin, 2 undskyldning V, 2
  18. Visdomsbogen , II, 24.
  19. Bog Esajas XIV, 12-16.
  20. Ambrose , Exposé on Psalm 118, Preek 7, afsnit 8 oversættelse af Denys Gorce, Namur, éditions du Soleil Levant, 1963 side 79.
  21. Augustine, Guds by , bog XII, kapitel 6, oversættelse af L. Moreau. Paris, Librairie Charpentier, 1843, bind 2 side 42.
  22. JN Darby's Bible , The Holy Bible , Book of Job 1: 6, i en fodnote om navnet Satan, kan man se "tændt: Satan, dvs. modstanderen."
  23. 1 Krønikebog 21.1
  24. Philippe Henne, Saint Jérôme , Cerf, koll.  "Story",oktober 2009, s282
  25. Sander & Trenel, hebraisk-fransk ordbog , side 142.
  26. (in) Doug Kutilek, Noter om "Lucifer" (Esajas 14:12 KJV)
  27. (da) Lucifers oprindelse på scripturetext.com .
  28. Lucifer etymologi på etymonline.com.
  29. Bibelen , Peter, 1:19.
  30. Lucifer om online-litteratur.
  31. Encyclopedia of Islam , art. "Mala'ika", s.  217 .
  32. Encyclopedia of Quran , "angel", s.  85 og efterfølgende.
  33. (i) Valerie Hoffman, De Essentials af Ibadi islam , Syracuse University Press,2016( ISBN  9780815650843 ) , s.  189
  34. François Déroche , Le Coran , Presses Universitaires de France, koll.  "Hvad ved jeg? "( Nr .  1245),2017( ISBN  978-2-13-079267-3 , online præsentation ) , pt 36
  35. Gobillot G., "Ange, angelologie", i Korans ordbog , 2007.
  36. Som en engel, Koran 7:11, 15:30, 17:61, 38: 73f; som jinn, Koranen 18:50; jf. (en) Mehdi Azaiez , Gabriel Said Reynolds , Tommaso Tesei og Hamza M. Zafer , Koranseminaret Kommentar: Le Koranens seminar: En samarbejdsundersøgelse af 50 koranpassager / kollaborativ kommentar af 50 koranpassager , Walter de Gruyter,2016, 507  s. ( ISBN  978-3-11-044590-9 , læs online ) , s.  388
  37. for en tilgang til dette problem, se La preexistence des Anges des Djinns et des Démons i Geneviève Gobillot, The Book of the Depth of Things , Presses Universitaires du Septentrion,1996, 306  s. ( ISBN  978-2-85939-496-7 , online præsentation ) , s.  92-99
  38. Sarwat Anis Al-Assiouty , og således blev guderne født ...: regnmakere , shamanhelere ; præster-spåmænd - , Letouzey & Ané,1991, 260  s. ( ISBN  978-2-7063-0185-8 , læs online ) , s.  212
  39. Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik Routledge 2015 ( ISBN  978-1-136-50474-7 ) s.  8
  40. Amira El-Zein Islam, arabere og den intelligente verden af ​​Jinn Syracuse University Press 2009 ( ISBN  9780815650706 ) side 40
  41. Encyclopedia of Quran , "Babylon", s.  95 .
  42. "Hentagelserne i v. 1–19 [af sura 72] til theinnernes aktiviteter er genstand for uenighed blandt nogle kolleger om, hvorvidt ǧinnerne måske overlapper de faldne engle i den bibelske tradition, og som vises i Koranen i form af Hārūt og Mārūt (Q 2: 102). " : Hawting
  43. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (red.), Tesei, T. (red.), Et al. (2016). Koranseminarets kommentar / Le Koranseminaret. En samarbejdsundersøgelse af 50 Koran-passager / Samarbejdskommentarer til 50 Koran-passager . Berlin, Boston: De Gruyter. en del. "QS 41 Q 72", s.385-398, sektion "Hawting", "Crone" og "Tesei"
  44. Henoch VI, 1-4 - Bibelens intertestamentære skrifter - La Pleiade - 1987.
  45. Henoch VII, 3-4 - Bibelens intertestamentære skrifter - La Pleiade - 1987.
  46. 4Q201 = 4Q I en
  47. Joseph Milik , The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumran Cave 4 , Oxford University Press ,1976 s.  151-158
  48. ArtUK
  49. "  Fallen Angel Morning Star | Kortoplysninger | Yu Gi Oh! HANDELSKORTSPIL - KORTDATABASE  ” , på Yu-Gi-Oh! KORTDATABASE (adgang til 4. november 2020 )

Tillæg

Relaterede artikler

eksterne links

Bibliografi