De citater af ørkenfædrene ( Apophtegma Patrum eller Apophthegmata Patrum i latin , "ord af fædrene") er et sæt af Befalingers anekdoter og ord tilskrevet eneboere og munke , der beboede ørkenerne egypterne til IV th århundrede. Disse skrifter er en integreret del af den kristne tradition . De apophtegmas illustrere det åndelige liv, etik og asketisk og monastiske principper for ørkenfædrene . Overføres mundtligt på koptiskDe blev sat i skriftligt til IV th og V th århundreder og samlet i græsk i den første halvdel af det V th århundrede af Palladius i sin lausiac historie og Theodoret i sin religiøse historie . Rufin foreslog en latinsk oversættelse af apophtegmas i sin historie om munkene i Egypten . Samlingerne var meget vellykkede og blev oversat til næsten alle sprog fra den gamle og middelalderlige kirke , især koptisk , armensk , amharisk og syrisk . Disse tekster, der betragtes som en klassiker i den tidlige kristne litteratur , nærede klostrets åndelighed i middelalderens østlige og vestlige kristendom .
I IV th århundrede , de troende have brudt med den civilisation af deres tid forlod byerne til ørkenen i det nordlige Egypten. I et par årtier, hytter og huler, hvor de første eremitter havde bosat tiltrukket så mange mænd, der ønsker at dele deres liv, at rigtige monastiske samfund blev dannet, såsom dem af Scété , Nitrie eller Kellia (i) . Den berømmelse for hellighed, som de store ankeritter nyder, trak i deres ensomhed ikke kun en skare af disciple, men også et stort antal besøgende, der var kommet fra alle dele af Europa for at samle den autentiske lære om de åndelige stier på deres læber. Da en trofast ankom til et af disse klostercentre, var reglen, at han ville gå på skolen for en "ældste" eller "gammel mand", dette ord betegner ikke en ældre mand, men en, der ved intens praksis i ørkenen , var blevet erfaren, i stand til at skelne det autentiske fra det tilsyneladende. Med denne ældste lærte novisen at befri sig fra egoistiske folder og "skelne ånder" for selv at blive en åndelig mand. Hovedfokus for denne undervisning var den særlige autoritet, der blev anerkendt af ordet. De citater udtalt af den gamle mand blev anset karismatiske men deres effektivitet helt afhang af troen, som de blev modtaget af discipel.
De ord de ældste blev torvs i årtier mundtlige og skrevet ned og indekseret i første halvdel af det V- th århundrede . To typer samlinger blev dannet: den ene bestod af at gruppere ordsprogene efter en tematisk klassifikation svarende til dyder eller praksis i livet i ørkenen , den anden ved at klassificere dem efter navnene på de fædre, som de henviste til. De skriftkloge, der var ansvarlige for værket, nøjede sig ikke med at kopiere modellerne, men udøvede komponistens aktivitet, tilføjede eller fratrådte stykker efter mulighederne, så teksten bedst opfylder den funktion, som de havde til hensigt. Dette var oprindelsen af bøger senere kendt som Verba Seniorum som blev oversat til mange sprog fra midten af VI th århundrede . Nogle ordsprog fulgte en uafhængig linje; så for Daniel de Scété ( CPG 7363), Arsène de Scété ( CPG 5552) og andre.
De Desert Fædre er hovedsageligt munke, kaldet Abbas ( "fædre"), men der er også kvinder, kaldet Ammas ( "mødre"), herunder Sarra (en) , Synclétique (en) , Theodora , og de to Mélanie, Young og den gamle . Et par fremtrædende biskopper nævnes ( Athanasius af Alexandria , Theophilus af Alexandria , Cyril af Alexandria , Epiphanes af Salamis , Gregory af Nazianze ), men også sekulærer som Eucharistos den verdslige eller garver af Antonius den Store . Hvis mange ord er nominative (med risiko for ikke at tillade skelnen mellem to "abba Moses" eller to "abba John"), er utallige i de tematiske samlinger de anonyme ord: "en romersk abba", "en stor karakter ”,“ En ældste ”,“ biskoppen i en bestemt by ”,“ en broder ”,“ en munk ”,“ en stor ældstes discipel ”osv.
Nedenfor er listen, let udfyldt, over Abbas, for hvilke nogle apophtegmes er præsenteret i arbejdet Ordet af de gamle: Apophtegmes des pères du Desert af Jean-Claude Guy:
|
A til E.
|
F til J
|
L til O
|
P til Z
|
I løbet af århundrederne blev apophtegmas transponeret fra ørkenen til klostre og klostre for at bidrage til den åndelige dannelse af munke. Kompilatoren, som derefter blev forfatter, grupperede dem i en række kapitler, hvis funktion var at frembringe en doktrin, hvor fædrene blev bevaret mere for hvad de siger end for hvad de er. En anden funktion blev indviet med de første store læger inden for monastisk åndelighed ( John Cassien , Esajas fra Scete , Dorothy fra Gaza ...), der ikke nøjede sig med at gruppere ordene, men præciserede og opdaterede betydningen af et sådant ord, tager støtte til det for at udvikle en undervisning. Apophtegmas funktion var ikke længere at åbne for en dialog eller at frembringe en doktrin, men at finde en spiritualitet ved at basere den på en tradition. Senere blev de apophtegmas ikke længere anvendes til at findes en doktrin, men kun til at bekræfte eller illustrere det, og gik ind i kategorien af exempla , som det er tilfældet i den afhandling om kristne Perfection af Father Rodriguez i det 16. århundrede. Århundrede .
Blandt de ord, eremitter , der boede i den egyptiske ørken, de citater af Faderen ( IV th og V th århundreder) rapporterer dem.
Det lille du gør nu” Abba Anthony sagde:” Den, der bor i ørkenen og lever i meditation, er befriet fra tre slag, dem der hører, snakker og ser; han har kun at gøre med en, hjertets. "
En bror afhørte en gammel mand og sagde: "Hvad skal jeg gøre, far, for jeg opfører mig slet ikke som en munk, men meget skødesløst spiser jeg, jeg drikker, jeg sover, og jeg har konstant smerte. Dårlige tanker og store uro, der går fra et job til et andet, fra en tanke til en anden? Den gamle mand sagde: ”Du, bliv i din celle og gør hvad du kan uden problemer. Jeg mener faktisk, at det lille, du laver nu, er lige så værd som de store gerninger, som Abbah Anthony gjorde i ørkenen, og jeg tror, at den, der forbliver i sin celle af hensyn til Guds navn og holder sin samvittighed findes også ham på det sted, hvor abba Antoine er. ""
- Apophtegmes of the Fathers. Systematisk samling II , I og VII, 4, trad. J.-C. GUY, Paris, Cerf, koll. “Kilder Chrétiennes” 387, s. 125 og 375 ''.