Antagelse af Mary

Antagelse
Jomfruens antagelse (Michel Sittow, ca. 1500).
Jomfruens antagelse
( Michel Sittow , ca. 1500 ).
Officielt navn Højtidelighed af antagelsen om den hellige jomfru Maria
Observeret af De kristne katolikker og ortodokse
Type Religiøs fest
Betyder Højde i himmelsk herlighed af jomfru Marias sjæl og krop
Dateret 15. august
Festligheder Messe , pilgrimsrejse , tilgivelse , optog , velsignelse , bønner
Knyttet til Den pletfri undfangelse

Den Marias Himmelfart , som kaldes Dormition i den østlige tradition, er den ortodokse og katolske religiøse tro , at Jomfru Maria , Jesu moder, ikke døde ligesom alle andre, men trådte direkte ind i herlighed Gud (hvad vi almindeligvis ville oversætte ved "opstigning til himlen"). Udtrykket "efter at have gennemført løbet af sit jordiske liv", som paven bruger, efterlader spørgsmålet om, hvorvidt Jomfru Maria døde før hendes antagelse, eller om hun blev opdraget før døden.

Ubegrundet bibelsk men meget gammel i traditionen af de østlige kirker som Vesten (og fejrede liturgisk fra VIII th  århundrede ), blev troen defineret som religiøse dogmer (det vil sige sandheden i den kristne tro ) af Apostolsk forfatning Munificentissimus Deus af Pius XII i 1950 . Hun er den første, og til dato den eneste analyse, der gør brug af ufejlbarhedsdogmet siden proklamationen af ufejlbarlighed af Rådet Vatikanet jeg . Mens de deler den samme tro på antagelsen, har de østlige kirker aldrig ønsket at definere Dormition i dogmatiske termer.

I den katolske kirke fejres antagelsen om den hellige jomfru Maria højtideligt liturgisk den 15. august og ledsages ofte af religiøse processioner . I den anglikanske kalender forsvandt antagelsesfesten i 1549, men den 15. august forblev Jomfru Marias vigtigste fest (uden henvisning til hendes antagelse). Datoen for 15 august ville være, at for indvielse til Jerusalem den første kirke viet til Maria, "Moder Jesu søn af Gud", den V th  århundrede , efter at Rådet for Efesos ( 431 ).

Historie

Troens oprindelse og udvikling

Før antagelsen om Maria var en dogme , var en tro baseret på den patristiske tradition og ikke på anerkendte skriftbaser i Kirkens tidlige dage. Faktisk fremkalder ingen tekst i Det Nye Testamente Marias afslutning, og det er apokryfe tekster og legender, der har fyldt dette tomrum.

I 373 [efter. JC.], Saint Ephrem fremkalder konceptet, ifølge hvilket Marias legeme ville have været, efter hendes død, intakt - nemlig ikke nået af "urenheden" af døden (Toraen var "en Torah af livet", døden og dem som bærer det betragtes som urent for alle).

I IV th  århundrede , Epiphanius Salamis overvejer flere hypoteser om, hvad der skete for Maria ved slutningen af sit liv. Han konkluderer, at vi ikke kan udtrykke en mening, men efterlader muligheden for, at visse heterodokse cirkler i hans øjne vidste mere. Da en skriftlig tradition eksisterer fra V th  århundrede , er det sandsynligvis går tilbage til det IV th  århundrede .

I Vesten, Gregor af Tours er den første til at nævne det i slutningen af det VI th  århundrede . Dette er tilsyneladende baseret på et korpus af apokryfe tekster, samlet kaldes Transitus Mariae , som regel knyttet til V th  århundrede. Dette sæt af tekster er udtrykkeligt er udpeget af Gelasius I st i 495-496, som "ikke beholde" som apokryf, hvilket bringer dom over denne kompilering, ikke troen selv. Ifølge denne tradition møder Mary en engel på Oliebjerget, der giver hende en palme fra livets træ og annoncerer sin forestående død. Marie vender hjem og deler nyhederne med dem omkring sig. Mirakuløst vendte apostlene tilbage fra de forskellige steder, hvor de gik for at forkynde, for at omgive ham. Jesus ser ud til at være omgivet af engle for at modtage sjælen fra sin mor, som han overdrager ærkeenglen Michael . Apostlene begravede liget ved foden af ​​Oliebjerget. Et par dage senere dukker Jesus op igen og fører kroppen til himlen, hvor Marias sjæl og legeme genforenes.

I øst fortæller John Damascene om kirken i Jerusalem om dette emne: ifølge ham blev Juvenal , biskop af Jerusalem, bedt om under leget af Chalcedon for Marias lig af det kejserlige par, Marcien og Pulchérie . Juvenal svarer, at Maria døde omgivet af alle apostlene, undtagen Thomas , der er sent. Ved sin ankomst, et par dage senere, beder Thomas om at se graven, men den viser sig at være tom; Apostlene udleder heraf, at hun blev ført til himlen.

En anden tradition fortæller, at antagelsen finder sted i Efesos , i det hus, der i dag er kendt som "  Jomfru Marias hus  ", ledsaget af apostelen Johannes , som Kristus, på korset, havde betroet Maria. Den første antydning attesteret kun siden slutningen af det IX th  århundrede , i en syrisk manuskript, der følger rapporter, at Mary Jean i Efesos, og at hun dør. De eneste andre præmoderne kilder er tre syriske forfattere XII TH og XIII th  århundreder.

En fest inden man er et dogme

det 1 st november 1950, Pius XII formaliserer på en måde Marian-festen, der har eksisteret i fjorten århundreder ved at proklamere, at antagelsen fremover skal betragtes som et trosdogme, som guddommeligt er åbenbaret af Gud. Efter at have været bevaret fra arvesynden og ikke begået nogen personlig synd, blev Maria oprejst til himmelens herlighed efter krop og sjæl efter afslutningen af ​​sit jordiske liv. Intet tvang faktisk dets kødelige kuvert til at vente på opstandelse af kroppe i slutningen af ​​tiden. ( Constitution Munificentissimus Deus , 1 st november 1950).

Undervisning i den katolske kirke

det 1 st november 1950, antages Maria at være defineret som et dogme af troen ved den apostoliske forfatning Munificentissimus Deus af pave Pius XII  :

”Med myndighed fra vor Herre Jesus Kristus, af de velsignede apostle Peter og Paul og af vores egen autoritet udtaler, erklærer og definerer vi som et guddommeligt åbenbaret dogme, som den ubesmittede moder, jomfru Maria, efter at have afsluttet i løbet af hans jordiske liv blev løftet krop og sjæl til himmelsk herlighed ”

- Dogmatisk forfatning Munificentissimus Deus , § 44.

Udtrykket "efter at have afsluttet løbet af sit jordiske liv", som paven bruger, efterlader spørgsmålet om, hvorvidt Jomfru Maria døde før hendes antagelse, eller om hun blev opdraget før døden.

Efterfølgende den dogmatiske konstitution Lumen Gentium af Vatikanets Råd II af 1964 udtalte følgende:

”Endelig blev den pletfri jomfru, bevaret fra enhver plet ved den oprindelige fejl, ved afslutningen af ​​sit jordiske liv rejst til himmelens herlighed i hendes sjæl og i hendes krop, og hun blev ophøjet af Herren som dronning af universet for at være mere som sin søn, herrenes herre og sejr over synd og død. "

- Dogmatisk forfatning Lumen Gentium on the Church, § 59.

Optagelser og festligheder under antagelsen

Utallige processioner finder sted i katolske sogne på Himmelfartsdagen, en helligdag i mange katolske lande.

Festen til Mary Queen, katolsk liturgisk afslutning på antagelsen

Otte dage efter at have fejret Marias antagelse (dvs. 22. august) fejres Mary Dronningens fest . I oktober 1954 indførte pave Pius XII ved sin encykliske Ad caeli Reginam denne fest for at afslutte denne højtidelige oktav af antagelsen og anerkende "Jomfru Maria, der brænder med evig kærlighed, som dronning og suveræn på grund af den unikke måde at som det bidrager til vores forløsning ”.

Perspektiv for de ortodokse kirker

Dormitionen af ​​Guds Moder i den ortodokse kirke

Den ortodokse kirke fejrer den 15. august den julianske kalender i nogle lande eller den gregorianske kalender i andre, Guds moders dormition, det vil sige hendes død, omgivet af apostlene, hendes opstandelse og hendes død. . Det er en af ​​de 12 største fester i den ortodokse kirke og den sidste i den liturgiske kalender (den første er Jomfruens fødselsdag). Det proklameres der, at Maria blev "opdraget af Gud til Kristi himmelske rige i sin fyldes fylde, åndelig såvel som legemlig". I henhold til den ortodokse kirkes tradition steg hun op til himlen i sin krop, det hun kalder "Guds moders dormition" snarere end antagelsen, som er brugen af ​​den katolske kirke. Denne begivenhed forstås som de første frugter af kroppens opstandelse, som ifølge den ortodokse kirkes tro vil finde sted under Kristi anden komme, som teologen Vladimir Lossky forklarer  : ”Hvis hun stadig forblev i verden, hvis hun underkastede sig livsbetingelserne til det punkt, hvor hun accepterede døden, var det i kraft af hendes perfekte vilje, hvor hun gengav sin søns frivillige kenosis (ydmygelse). Men døden havde ikke længere et greb om hende: ligesom hendes søn blev hun oprejst og steg op til himlen, den første menneskelige hypostase, der i hende realiserede den sidste ende, som verden blev skabt for. "

Hvis fejringen af ​​Dormitionen er meget tæt på den katolske højtidens fest, er den ikke desto mindre forskellig på visse punkter. Forskellen skabes netop ved det faktum, at den katolske kirke i sin definition af Jomfruens antagelse (givet ovenfor) forbinder dogmen om den pletfri undfangelse, der blev afvist af den ortodokse kirke. Ifølge den ortodokse tradition døde Mary virkelig af nødvendigheden af ​​sin jordiske menneskelige natur, knyttet til denne verdens korruption efter faldet (i dette er hun i solidaritet med menneskeheden) og blev genoplivet af sin søn som mor til Liv: Derfor anses hun for at deltage i paradisets evige liv. Den ortodokse kirke adresserer derfor den katolske formulering af antagelsens dogme den samme kritik som den ubesmittede undfangelse  :

Andre kirkers synspunkt

Afviser enhver eksegese på spørgsmålet, fordi kun under hensyntagen til det, der er relateret i bøgerne, kun betragtes som inspireret af Gud, nægter protestantismen denne doktrin eller tro, hvor den ser en ny tendens fra den katolske kirke til " Mariolatry "   "(afgudsdyrkelse af moren til Jesus Kristus snarere end af Gud). Den Anglicanism og Lutheranismen observere ferien, men kalder det "festen for Maria", og udelade den antagelse.

Repræsentationer

Udsagn om antagelsen

Populær festival, det er genstand for mange ordsprog:

musik

Noter og referencer

  1. Arthur-Marie Le Hir , "  Fra antagelsen om den velsignede jomfru og de apokryfe bøger, der vedrører den  ", Religious, Historical and Literary Studies , vol.  X,1866, s.  514-555.
  2. http://www.mariedenazareth.com/13491.0.html?&L=0 .
  3. "Jeg siger ikke, at hun forblev udødelige, men hverken jeg hævder, at hun er død. " Panarion , 78.11, 2-3.
  4. Se den "anden" skomager, især i "Apokryfe og liturgi i det fjerde århundrede: sagen om de sjette bøger Dormition Apokryfon", jødiske og kristne skrifter. Funktionen af ​​"Canonical" og "Non-Canonical" Religious Texts , J. Charlesworth, L. McDonald eds, 2010, 153-172, s.  162 , fodnote 14, med henvisning til forskellige værker udgivet efter hans monografi om Dormition (hvor han hældede til en dating V th  århundrede, Skomager, s.  26 ), herunder om Kollyridiens af Epifanes.
  5. Grégoire de Tours, Om martyrernes ære , I, 4.
  6. John Damascene, Homiliæ I-III i dormitionem BV Mariæ , Migne, XCVI, 699-762.
  7. Skomager, s.  74.
  8. Skomager, s.  75.
  9. (i) M. Piccirillo og A. Prodomo , New Discoveries ved graven af Jomfru Maria i Getsemane , Jerusalem1975.
  10. Historien om den antagelse .
  11. Rémy Ceillier , Generel historie om hellige og kirkelige forfattere , L. Vivès, 1863, s.  644, § 8.
  12. "  Sacerdotal Broderskab af Saint Pius X - FSSPX - SSPX - La Porte Latine - Traditionskatolikker - Mgr Lefebvre - Mgr Fellay - Pagliarani -02/03/1922: Ste Joan of Arc proklamerede sekundær protektor for Frankrig  " , på laportelatine .org (adgang til 2. maj 2019 )
  13. "  Alfabetisk liste over skytshelgener for erhverv i F, side 1  " , på nominis.cef.fr (adgang til 2. maj 2019 )
  14. Fremtidens fødsel "Sun King" .
  15. "Antagelsen, eller hvordan traditionen bliver dogme" .
  16. Dogmatisk forfatning Munificentissimus Deus , § 44 .
  17. Dogmatisk forfatning Lumen Gentium on the Church, § 56 .
  18. God is Alive, Catechism for families , editions du Cerf, Paris, 2005, s.  438 .
  19. De fester og Jesu Kristi liv , II. La Résurrection , udgave af Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, s.  251 .
  20. De fester og Jesu Kristi liv , II. La Résurrection , udgave af Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, s.  252 .
  21. Vladimir Lossky, Essay om den østlige kirkes mystiske teologi , red. Cerf, Paris, 2006, s.  190 .
  22. De fester og Jesu Kristi liv , II. La Résurrection , udgave af Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, s.  255 .
  23. Monsignor Photios og Archimandrite Philarète, Den nye katekisme mod fædrenes tro, et ortodoks svar , red. Menneskets alder, koll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, s.  86 til 90.
  24. Monsignor Photios og Archimandrite Philarète, Den nye katekisme mod fædrenes tro, et ortodoks svar , red. Menneskets alder, koll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, s.  87 .
  25. Angelus af 15. august 2008 .
  26. Viaggio Friul
  27. De to Notre-Dame: periode fra 15. august til 8. september (Fødselskirken).
  28. Anne-Christine Beauviala, Vejr og regionale ordsprog , red. Christine Bonneton, 2010.
  29. september 8 er festen for den Fødselskirken af Mary .

Se også

Bibliografi

Relaterede artikler

eksterne links