De krav dækker alle af alt, der vises " behov " for at være, at dette behov er bevidst eller ej. Mange behovsklassifikationer er blevet foreslået (se nedenfor). De udfordres ofte med den begrundelse, at de antager, at behovene er de samme for alle mennesker.
Dette postulat er især relativiseret, hvis det ikke bestrides af eksistensen af lyst , projekt eller kald , som - for psykologer og psykoanalytikere - udgør den største kendsgerning for personen som subjekt .
Udtrykket kommer fra det frankiske "bisunnia" dannet af det tyske præfiks "bi-", der betyder "nær" (jf. Det tyske "bei") og den radikale "pleje".
Udtrykket er så tæt fra XII th århundrede gamle ord som:
Emnet "undergår" hans behov, mens han "udtrykker" sit ønske, sit projekt, hans kald.
Det ønske er påvirket eksistentiel og personlig, At Obscure genstand for begær henviser til sin utilgængelighed, den manglende evne til at udfylde hullet.
Når behovet er frustreret , svarer det til en følelse af mangel, ubehag eller mangel , der ledsages af ønsket om at få det til at forsvinde af en adfærd, der fører til et velvære gennem et ønske . Når behovet er opfyldt , skaber det en følelse af velvære , glæde og glæde ledsaget af et ønske om at få denne tilfredshed til at vare .
Behov er placeret i krydset mellem det biologiske og det kulturelle, mellem kroppen og sindet og involvererinteraktionenmellemindividetog hansmiljø. Referencearbejdet på dette område fører til ideen om at klassificere menneskelige behov i tre hovedkategorier: grundlæggende behov, primære behov, sekundære behov .
Forfatterne undlod ikke at definere en liste - hvis ikke en standard - over de behov, der skulle være relateret til at tilhøre menneskeheden. Således er behovet for retfærdighed, for moral, for at tilhøre et større socialt kollektiv (for eksempel: samfund, som betyder at være forbundet med ... eller religion, som etymologisk betyder "at være knyttet til ...") behov for kultur og andre ....
Sådanne klassifikationer er dog ikke enstemmige:
Under alle omstændigheder tilrådes det at gå med forsigtighed lister over en påstået "universel" karakter: forskelle synes uundgåelige i betragtning af deres relative, subjektive karakter, i sidste ende afhængig af enkeltpersoner og den sociale kontekst.
For eksempel betragtes opvarmede boliger med rindende vand i udviklede og bosatte vestlige samfund som et grundlæggende eller primært behov, mens dette ikke er tilfældet blandt traditionelle og nomadestammer i Afrika eller fra Asien.
Den amerikanske psykolog Abraham Maslow klassificerer behovene på en hierarkisk måde, hans efterfølgere vil repræsentere dem i form af en pyramide , men denne pyramide er en idé om Maslow selv. Den stærke og positive idé med denne vision er, at det først er nødvendigt - analogt med den måde, hvorpå en konstruktion udføres - at bearbejde fundamentet, derefter at bygge successivt - den ene efter den anden - de forskellige øverste etager. Så som en prioritet er det et spørgsmål om først at tilfredsstille de "grundlæggende behov", derefter en efter en, behovene på "lavere niveau", inden vi på en progressiv måde er i stand til at tilfredsstille behovene på de højere niveauer i " pyramide ”.
I 1947 præsenterede en amerikansk sygeplejerske, baseret på hendes professionelle aktivitet, en liste over fjorten ansete grundlæggende behov .
Clayton Alderfer er inspireret af Maslows hierarkiske klassificering af behov. Visionen er forenklet i tre niveauer, der præsenteres som komplementære og ikke hierarkiske (i modsætning til Maslows behovspyramide ). Det bruges mere i ledelsen af menneskelige ressourcespecialister .
Denne teori blev bygget i 1961 ud fra måling af behov udført ved hjælp af Thematic Apperception Test (TAT). David McClelland fremhæver tre typer behov placeret øverst i Maslows pyramide, som han ser som motivation på arbejdspladsen :
Disse tre typer behov synes at vise, at " viljen til at lykkes er en stærk selvmotivation ".
” Det antages traditionelt, at menneskelige behov har tendens til at være uendelige, at de ændrer sig hele tiden, at de er forskellige i enhver kultur eller miljø, og at de er forskellige i enhver historisk periode. Det foreslås her, at disse antagelser er ukorrekte, da de er et produkt af et begrebsmæssigt hul. "
Den chilenske økonom Max-Neef skelner på den ene side behovene og på den anden side måderne til at tilfredsstille dem, som han kalder med et engelsk ord: "satisfiers" ("fyldstoffer"). Han postulerer, at vanskeligheden ved at skelne de to får os til at tro, at behovene er uendelige, umættelige og konstant skiftende. For ham er tværtimod grundlæggende menneskelige behov begrænsede, få i antal, klassificerbare og uforanderlige; vi finder det samme til enhver tid i alle civilisationer, uanset socioøkonomiske forhold. Han klassificerer således alle behov i ni kategorier: næring, beskyttelse, hengivenhed, forståelse, deltagelse, lediggang, skabelse, identitet, frihed. I denne model er der hverken hierarki eller konkurrence mellem behov.
Hans arbejde inspirerede Marshall Rosenberg , grundlæggeren af Ikke-voldelig kommunikation .
I nutidige vestlige samfund, der er forbrugersamfund, er troen på en ubegrænset mangfoldighed af behov, som i sig selv er mere eller mindre ubegrænset, udbredt.
For nogle økonomiske historikere (se især Karl Polanyi ) er et sådant system kun et meget bestemt tilfælde af samfundet, organiseret efter en markedslogik, hvor der er en dobbelt bevægelse, der er selvbærende:
De antropologer også understrege tegnet meget specifikke, nylig, og socialt konstrueret på en sådan perspektiv. Som bevis viser eksemplerne på spontan organisering afsløret af historien former for udtryk og tilfredsstillelse af behov, som synes at fungere på helt forskellige måder, især via logikken i en økonomi med gave og gensidighed. Så mange stammer, nomadiske indfødte, akkumulerer næsten intet godt og har deres behov til at blive reguleret og harmoniseret inden for skikke og praksis under de gældende sociale forhold til forskellige typer behov.
I økonomiske spørgsmål , især i liberale systemer , ud over enkle behov - og undertiden på deres sted og sted - bliver de ønsker og ønsker, som nogle anser for overflødige, ofte anmodet om og oversat til behov. Under disse forhold kan det ofte ske, at skabelsen af et ” krav ” (som er et opløsningsmiddelbehov ) har forrang over tilfredsheden med, hvad der udgør det “ reelle behov ”.
I denne hypotese kan logikken med at søge rentabilitet modsige bekymringen for den virkelige forbrugeres reelle service og bekræfte, at man tilfredsstiller "behovet" hos hver eneste, ville være voldeligt: I virkeligheden, i dette perspektiv med kommercielt mål , kun behovene opfyldes effektivt under to betingelser: at de anses for at være opløsningsmidler, og at de svarer til de produkter og tjenester, der tilbydes på markedet.
At skelne mellem hvad der er nødvendigt, hvad der er behov og hvad der er nyttigt er stort set baseret på subjektivitet. På den anden side kan det grundlæggende behov defineres i objektive og kvantificerbare termer (fra hvilken grænse for ikke-tilfredshedsoverlevelse forbliver mulig, eller overlevelse, mens man er i stand til at udføre en forventet funktion).
Behov og ønskerDe "rigtige" og "falske" behov er forskellige. Den stoiske sætning " begræns dig til de ønsker, du kan tilfredsstille " er baseret på det antikke Grækenlands moral, ifølge hvilken mennesket kun skal forfølge tilfredsstillelsen af hans behov og ikke dets ønsker. Det eneste acceptable ønske ville derfor være ønsket om ikke at ønske. Førstnævnte svarer til sandheden om, hvad der virkelig er nødvendigt for at tilfredsstille vores natur og sidstnævnte til mening baseret på fantasien. Så for Epicurus er det at have ly og venner reelle behov, mens det at have stor rigdom og at være berømt er reelle behov. Forskellen mellem sandt og falsk behov er, at førstnævnte kan opfyldes, mens sidstnævnte ikke kan. En stor del af etik består derfor i at skelne mellem sande og falske behov for at frigøre sig fra sidstnævnte og leve i frihed for at være tilfreds og lykkelig.
Behov og videnMenneskelige trang er mange, og deres grænser tilfældigvis er fantasien, så det kan være umuligt at tilfredsstille disse opfordringer. Menneskelige behov kan på deres side identificeres, fordi de hører til det konkrete. Da ressourcerne er begrænsede, synes det nødvendigt for mennesket at omdanne dem til at imødekomme hans behov.
Den økonomiske aktivitet er realiseringen af disse sekundære behov ved at skabe misundelsesforbrug gennem fænomenets sjældenhed. Vi kan faktisk bemærke, at de sekundære behov er ubegrænsede. Fordi vi ser, at når et behov er opfyldt, vises et andet.