Den Biblia Pauperum (latinsk udtryk der betyder bibel for de fattige ) er en samling af bibelske billeder med kommentarer, ofte i folkemunde, populær i slutningen af middelalderen . En sådan samling består generelt af 40 til 50 ark. Hvert ark er struktureret ens; det illustrerer en scene fra Kristi liv taget fra Det Nye Testamente , relateret til to episoder fra Det Gamle Testamente . Den indeholder også billederne af fire profeter, der kommenterer scenen med ord, der er knyttet til dem med bannere.
Disse bibler er beregnet til et publikum af gejstlige. Med deres klare og ensartede struktur skulle de opbyggende billeder gøre det lettere for præster at forberede deres prædikener. Udtrykket "fattig" bruges kun forsinket og henviser sandsynligvis til "fattige i henhold til saligprisningerne " (de åndelige fattige ) snarere end "økonomisk dårlige", fordi omkostningerne (som i enhver bog) forblev relativt høje.
En dårlig bibel adskiller sig fra en moraliseret bibel ved dens størrelse, form og publikum: den er meget kortere og centreret om billedet snarere end om teksten, mens den moraliserede bibel ved sin forfining og dens omkostninger er rettet til det øverste aristokrati .
Hver side i en bibel for fattige består af 9 dele, syv billeder og to tekster:
Forbindelsen mellem de to scener fra det gamle testamente og den centrale scene er subtil, undertiden bølgende. Desuden er den ene af de to scener valgt før legemet før bekendtgørelsen af lovene på Sinajbjerget og den anden post legem .
Opfattelsen af Det Nye Testamente som opfyldelse af indikationer og profetier i Det Gamle Testamente, for hvilket der også er mange referencer i Det Gamle Testamente, er princippet om bibelsk typologi; det er meget ældre end de fattiges bibler. Princippet er allerede angivet af Saint Augustine i sætningen ” novum testamentum in vetere latet, vetus in novo patet ” (Det nye testamente er skjult i det gamle, det gamle afsløres i det nye). Denne undervisning er blevet taget op i kunsten, og typologiske cyklusser findes allerede i den tidlige kristne kunst. I den tidlige middelalder kan en ny udvikling ses i næsten alle områder af kunst og håndværk: cyklusser kan for eksempel findes i de farvede glasvinduer i Canterbury Cathedral . Derfor er de temaer, der præsenteres i de fattiges bibel, allerede velkendte, og det billed- og uddannelsessystem, der beskriver dem, har eksisteret i lang tid. Originaliteten er præsentationen i form af en lille, homogen samling og let at læse og transportere.
For eksempel er et af arkene fra de fattiges bibel, der holdes ved Bnf, centreret om Kristi opstandelse. Det viser til venstre Samson ødelægge og bære Gazas porte, som holdt ham låst inde, og til højre Jonah genoplivet af havmonsteret, og hvem bor igen.
Bibelens vidnesbyrd og opstandelse matches med den hval, der genopliver Jonas, bekræftes i Bibelen: ”For Jonas forblev i havmonsterets mave tre dage og tre nætter; på samme måde vil Menneskesønnen forblive i hjertet af jorden tre dage og tre nætter ”. Faktisk kaldte Jonah maven til hvalsol , de dødes land.
Det oplyste manuskript fra det 15. århundrede, også kendt som Golden Bible, findes i British Library . Den indeholder 31 meget store pergamentark 175 × 385 mm sider, illustreret og forklaret med bibelvers. Som i andre fattige menneskers bibler repræsenterer de centrale billeder en begivenhed i Det Nye Testamente ledsaget af to lidt mindre gamle testamentebilleder, der forudser det centrale element i henhold til middelaldersteologernes typologiske overbevisning.
I folio 18r indeholder centerbilledet scenen, hvor hundredehøvdingen Longinus gennemborer Jesu side på korset. Ante legem , er forbundet med det til venstre repræsentationen af skabelsen af Eva , frugt af Adams ribben . Indlæg legem , Moses slår en sten med sin stab, og med disse slag stenen giver op vand til vand folket. Slagene, der giver livgivende vand, placeres således parallelt med Kristi lidenskab .
Den Biblia Pauperum er meget forskellig fra en moralized Bibel . Den væsentlige forskel er, at den moraliserede bibel er et tungt, meget raffineret og dyrt manuskript. Større bibler kan rumme op til 5.000 miniaturer. Desuden er der kun omkring ti eksemplarer. Dårlige bibler er derimod med deres 30 til 40, højst 50 ark, først håndskrevne, senere ofte trykt fra træplanker, enkle, korte, derfor relativt billige og kan udskrives fra mange eksemplarer.
På den anden side ligner Biblia pauperum Speculum humanae salvationis (spejl af menneskelig frelse). Dette arbejde fokuserer på Kristi liv i visionen om menneskets fald og hans forløsning. Historien forud for Kristi ankomst er kun en foregribelse af Frelserens liv. Hver kendsgerning i Kristi liv findes bebudet i en eller flere episoder beskrevet i Det Gamle Testamente eller i hedensk historie. Hvert tema eller kapitel indeholder fire dele: en scene fra Kristi liv og tre historier, der præfigurerer det. Denne bog har kendt en betydelig oplag; det var mere udbredt end de fattiges bibel.
La Biblia picta af Velislav er et dateret oplyst manuskript 1325-1349, der består af omkring 750 billeder og noget tekst, der danner en slags "tegneserie" af Bibelen. Der findes kun en kopi, og det typologiske aspekt er fraværende.
Vi bemærker, at for det samme typologiske eksempel er de mest slående de grafiske forskelle i manuskripterne , tegningens singularitet og layoutet. Et godt eksempel tilvejebringes af Fødselskirken i to bibler , Pfister Bible og Bnf.
Den Pfister Bibelen er lavet i gotisk skrift , i tekstur specifikt. Initialerne skiller sig ud i teksten ved deres lidt større størrelse og den røde blækfarve; de strukturerer teksten i afsnit og gør det muligt at skelne mellem de forskellige vers.
Tre illustrationer er større: den i midten, der introducerer temaet for Fødselskirken med tilstedeværelsen af Maria , hendes nyfødte baby Jesus samt Josef den retfærdige . Nedenfor repræsenterer billedet til venstre Aron , Israels folks første ypperstepræst. Det brænder parfume for Gud. Gud laver Arons stavknopp, som kan ses på tegningen. Billedet til højre viser Moses , Israels første profet. Moses så den brændende buskoplevelse. Disse billeder, sammensat på denne måde, viser fremkomsten af tre bibelske tegn, for hvem Gud har manifesteret sig på forskellige måder, hvilket gør dem til at blive valgt, vejledninger for folket.
To kasser ved siden af det centrale billede repræsenterer profeterne Daniel og Habakkuk til højre, Esajas og Mika til venstre.
Den øverste del af siden består af profetiske vers, grupperet i fire afsnit og to kolonner, teksterne fra profeterne Daniel og Habakkuk til højre, Esajas og Mika til venstre. Teksterne er forudsigelserne fra de fire forskellige profeter i rækkefølgen af deres optræden i Bibelen (Det Gamle Testamente , post legem ).
Øverst til venstre står der: Daniel. II. lapis anglaris sine manibus abscisus est a monte ("En sten blev løsrevet fra bjerget uden hjælp fra nogen hånd"). Daniel forudsiger ved hjælp af billedet af stenen, der løsriver sig fra bjerget og invaderer hele jorden, ankomsten af "et rige, der aldrig vil blive ødelagt (...) og vil forblive for evigt". Det ville således profetere Guds rige komme og således ”evigt” ved Kristi løfte .
I samme venstre kolonne læser vi: Abaculi. III. dominerer audivi auditionem tuam et timui (“Herre, jeg har hørt, hvad du har sagt”). Proklamationen af Gud afslører efterfølgende Kristi genkomst i slutningen af tiden .
I anden kolonne står der: Esaias. IX. parvulus enim natus est nobis filius datus est nobis ("For et barn er født til os, en søn er givet os"). Faktisk forudsagde profeten Esajas, at der skulle komme et barn, der var efterkommere af David .
Den sidste profeti er fra Micah : Michaeas. V. Terra Juda non eris minima i principper ("Og du, Bethlehem , lille blandt de tusinder af Juda "), fortsættelsen er "fra dig vil du komme ud for mig den, der vil herske over Israel ". Han profeterede således, at der skulle komme en frelser fra de mennesker, der ville stamme fra David og blive født i Betlehem.
Denne anden læsning fokuserer således på Jesus Kristus , hans fødsel i verden, hans præstationer i tråd med de forskellige profetier såvel som hans anden komme til verden.
Teksten nederst på siden fokuserer på Jomfru Maria selv gennem visse elementer i den pletfri undfangelse , sat i analogi med symboler, der findes i Moses og Arons repræsentationer .
Legitur in libro Numeri XVII capitulum, quod virga Aaron una nocte frondivit et floruit (”Arons personale havde blomstret, der havde spirede knopper, produceret blomster”); dette verscitat efterfølges af dets teologiske fortolkning: que virga figurabat virginem Mariam sterilem sine virili semine parituram filium scilicet Jesum Christum, semper benedictum ("Personalet repræsenterer Jomfru Maria, ufrugtbar uden en mands frø, som vil føde en søn , nemlig Jesus Kristus, nogensinde velsignet).
Legitur in libro Exodi III capitulo, quod Moyses vidit rubum ardentem og non ardebat og dominum audivit de rubo sibi loquentem. Rubus ardens, qui non consumptur, significat beatam virginem Mariam parientem sine corrupte integritatis corporis, quod virgo peperit et incorrupta permansit} “I Anden Mosebog , kapitel 3, så Moses en tornebusk, hvorfra flammer uden at lade ham fortæres, han hørte Herren kalde ham fra den busk. Denne tornbuske, der brænder uden at blive fortæret, betegner den hellige jomfru Maria, der fødte uden at være rørt og ødelagt på hendes krop, fordi hun fødte en jomfru, forblev ren ”)
Marias renhed demonstreres således to gange på denne måde ved hjælp af disse stærke billeder fra Det Gamle Testamente .
La Biblia Pauperum de la Bnf fortsætter på samme måde med de samme vers, men de er ikke i samme layoutrækkefølge:
Vi kan således se, at de samme typologier findes i de forskellige Biblia Pauperum , men layoutet er meget forskelligt og vidner om den grafiske singularitet for hver kopimunk, der skabte det.
Dårlige bibler, efter deres kodificerede form og deres valg af temaer, er sandsynligvis værket af en enkelt lærd. Oprindelsen kan være på udkig i Bayern, i det sidste kvartal af XIV th århundrede. Vi kender ikke et manuskript, der kan betragtes som den originale version, de første manuskripter stammer fra 1300'erne. Gerhard Schmidt hævder, at dette første manuskript skal være oprettet omkring 1250, snarere i et kloster nær Salzburg, af en benediktinermunk. Den første bibel ville have haft 34 typologiske grupper, begyndende på bagsiden af det første ark, med to scener pr. Side, så man med et overblik kunne se fire grupper.
De fattiges bibler klassificeres normalt i tre familier efter deres oprindelse og deres ikonografiske programmer. Den ældste af disse familier siges at være østrigsk (fra 1300 - 1310). Ved deres struktur forsvarer de pavedømmets position i en kompleks skolastisk konflikt. Den anden kaldes Weimar-familien; det begynder omkring 1340 og skylder sit navn det mest karakteristiske for de manuskripter, der findes i Weimar, men hvis kilde dateres tilbage til det sydlige Tyskland, tæt på franciskanerne , og som betegner en åbning på lægfolk, der indbyder til en efterligning af Kristus. Den tredje siger den bayerske familie, den anden halvdel af XIV th er tallet rettet mod at indlede en mystisk liv. Alle disse bibler har deres oprindelse i den germanske sfære. Mange manuskripter findes på folkemunden eller er tosproget latin og folkemundskab. Der er en bibel i form af en rulle i Seraglio-biblioteket. Denne rulle af pergament er over 11 meter lang og 27 cm bred. Den består af 38 typologiske grupper sidestillet i arkitektoniske rammer. Der er ingen yderligere tekst. Det er sandsynligvis en kopi fra det nordlige Italien, der stammer fra omkring 1450, af en noget ældre bibel fra det sydlige Tyskland og sandsynligvis beregnet til Sultan Mehmed II .
Den Biblia Pauperum den XIV th århundrede er manuskripter belyst generelt håndmalede på pergament . Fra XV th århundrede træsnit dem lykkes. Billeder og tekster er indgraveret på en enkelt træblok pr. Side.
Den første udgave hjælp bevægelige blok breve kom ud presser af Albert Pfister i Bamberg i 1462. Ligesom enhver belyst manuskript bog , de første Biblia pauperums var dyre. Med de trykte udgaver (først ved trægraveringer og derefter med den bevægelige type teknik) blev deres pris overkommelig, i det mindste for præsterne, der derefter brugte dem som undervisningshjælpemidler . Som med manuskripterne ser der imidlertid ikke ud til at være en original version til de trykte udgaver. De ældste udgaver har 40 scener, og den rumlige repræsentation er taget fra manuskripterne. En stor gruppe med tekster på latin kan lokaliseres efter stil og indtryk som produceret i Holland. To udgaver med tekst på tysk bærer navnene på deres forfattere og er dateret 1470 og 1471.
I nogle trykte udgaver er det originale billede og tekstdesign blevet ændret. I anden halvdel af det 15. århundrede var disse bøger meget populære. Men med forbedringen af trykmetoderne blev det muligt at offentliggøre hele Bibelens tekst , beriget med illustrationer, så Biblia pauperum faldt i brug, indtil den forsvandt.
Den Biblia Pauperum var populære i Tyskland , i Holland og Frankrig . Nogle firs håndskrifter ( XIV th århundrede ) og trykte udgaver ( XV th århundrede), mere eller mindre komplet, er bevaret og er i museer eller biblioteker. Tilsammen tilbyder de 65 scener fra Det Nye Testamente med tekst på latin eller på folkemunden. Den brede udbredelse af de fattiges bibler har haft en betydelig indflydelse på hele den kunstneriske aktivitet, der strækker sig langt ud over den oprindelige region Tyskland og Holland. Émile Mâle mener , at Biblia pauperum med Speculum humanae salvationis er en af de primære ressourcer inden for kristen kunst i slutningen af middelalderen.
Flere eksemplarer af Biblia pauperum er digitaliseret.
Bnf Bibel
Heidelberg Enriched Bible
Heidelberg bibel
Wolfenbüttels bibel
Bilderkatechismus Bible
Pfister Bibel
Metten Bibel, ark 165
Salzburg bibel
British Library Bible
Wien Bibel
Udtrykket " Biblia Pauperum " bruges også til at beskrive ikonografi af en kirke. For eksempel når malerierne og freskerne er talrige og organiserede i en kronologisk serie for at illustrere episoderne i historien om Jesus eller andre hellige eller en bestemt episode af Bibelen. De tjente således til at uddanne folket om bibelsk historie.