Katarina af Siena

Katarina af Siena katolsk hellig
Illustrativt billede af artiklen Catherine of Siena
Catherine of Siena iført
tornekronen på sløret og holder et krucifiks
og en fleur-de-lis.
Europas medpatrone og
Kirkens læge
Fødsel 25. marts 1347
Siena ( Republikken Siena )
Død 29. april 1380 (33 år gammel)
Rom ( pavelige stater )
Fødselsnavn Catherine benincasa

Catarina Benincasa (it)

Religiøs orden Dominikanske lægbrødre
Ærede ved Basilica of Santa Maria sopra Minerva i Rom og Sanctuary of Saint Catherine i Siena
Kanonisering 1461  Rom
af Pius II
Kirkens læge 3. oktober 1970
af Paul VI
Ærede af den katolske kirke
Parti 29. april
Egenskaber Enestående kvinde, hvis stigmata er blevet anerkendt af den katolske kirke ved pontifik beslutning
skytshelgen erklærede skytshelgen for medierne, Rom (i 1866 af Pius IX ), Italien (i 1939 af Pius XII ) og Europa (i 1999 af Johannes Paul II )

Catherine Benincasa (på italiensk Caterina Benincasa ), i religion Catherine of Siena (på italiensk Caterina da Siena ), født den25. marts 1347i Siena , Toscana , og døde den29. april 138033 år gammel i Rom , er en mystisk dominikansk tertiær , der udøvede stor indflydelse på den katolske kirke . Hun erklæres som helgen og læge i kirken .

Født i Siena voksede hun op der og ville meget tidligt dedikere sig til Gud mod hendes forældres vilje. Hun sluttede sig til Saint Dominic's Sisters of Penance og aflagde sine løfter der. Meget hurtigt præget af mystiske fænomener som stigmata og det mystiske ægteskab blev hun kendt.

Hun ledsager præsten af ​​dominikanerne til paven i Avignon , som ambassadør i Firenze , en by, der derefter var i krig med paven. Hans indflydelse på pave Gregor XI spiller en bevist rolle i pavens beslutning om at forlade Avignon til Rom . Derefter sendes hun af ham for at forhandle fred med Firenze. Da Gregory XI er død, og freden er afsluttet, vender hun tilbage til Siena. Hun dikterer sekretærer sit sæt åndelige afhandlinger Dialogen . Catherine dikterer det væsentlige for Étienne Maconi .

Den store skisma i Vesten førte til, at Katarina af Siena rejste til Rom for at se pave Urban VI . Hun sendte adskillige breve til fyrster og kardinaler for at fremme lydighed over for paven og forsvare det, hun kaldte ”Kirkens fartøj” . Hun dør videre29. april 1380, udmattet af hendes bod. Urban VI fejrer sin begravelse og begravelse i basilikaen Santa Maria sopra Minerva i Rom .

Hengivenhed omkring Catherine of Sienas rester vokser hurtigt efter hendes død. Hun blev kanoniseret i 1461 , erklæret skytshelgen for Rom i 1866 og Italien i 1939 . Den første kvinde, der blev erklæret som en "  læge i kirken  " den 3. oktober 1970 af Paul VI med Thérèse d'Avila , blev udråbt til protektor for Europa i 1999 af Johannes Paul II . Hun er også den hellige beskytter af journalister, medierne og alle kommunikationsyrker på grund af hendes brevskrivning til fordel for pavedømmet.

Gennem den stærke indflydelse, hun havde på pavedømmets historie, er Catherine of Siena en af ​​de fremragende figurer fra middelalderens katolicisme. Hun er ved oprindelsen af ​​paveens tilbagevenden til Rom og udførte derefter mange missioner, der var betroet af paven, noget ret sjældent for en simpel nonne i middelalderen . Hun påvirkede også stærkt Rose de Lima og Kateri Tekakwitha .

Hendes skrifter - og hovedsageligt Le Dialogue , hendes store arbejde, der inkluderer et sæt afhandlinger, som hun ville have dikteret under ekstasier - markerer teologisk tanke . En af de mest indflydelsesrige katolske forfattere, hun er en af ​​fire kvinder, der bliver erklæret Kirkens læge . Denne anerkendelse fra kirken bekræfter, selv om den er sent, vigtigheden af ​​hans skrifter.

Biografi

Historisk kontekst

Katrins liv foregår i en sammenhæng med store ændringer i slutningen af middelalderen i Europa og især i Italien. Fremkomsten af ​​nye magtfulde byer (Firenze, Genova, Pisa ...) markerer fremkomsten af ​​en ny verden med den gradvise forsvinden af feudalismen . Disse ændringer resulterer i adskillige krige mellem byer såvel som politiske splittelser. Disse krige ændrer, ud over den skade, de forårsager landbruget, forholdet mellem byer: byer er belejrede, hære består af lejesoldater, der giver sig selv til den højstbydende og tjener på krigen; de bidrager til et ustabilt klima.

Den XIV th  århundrede oplevede også en dybtgående ændring i forholdet mellem det politiske og sociale orden og rapport til den tidsmæssige magt paven. Konger og fyrster afviser pavens tyr Unam Sanctam , hvor paven erklærer Kirkens overherredømme over staterne. Denne modstand og den pavelige tyrs fiasko fører til eksil fra Rom: Paven søger tilflugt i Avignon i 1309 og skaber et brud i pavedømmet, som fortsat er til stede i Rom. Disse ændringer fører igen til et spørgsmålstegn ved den feudale orden, der hersker i middelalderen. Dette århundrede oplevede også fødslen af hengivenhed over for de fem sår , højden af Flagellants- bevægelsen og udviklingen af ​​fromhedsbilleder, der alle var helliget sorgenmanden, hvor hengivne, helgener eller mystikere (såsom Henri Suso , Brigitte of Sweden eller Julienne fra Norwich ) kan tælle sårene.

Derudover markerede den sorte pest, der dukkede op i 1347 og forsvandt først i 1441 , det europæiske samfund dybt, forårsagede mange ofre og medførte store omveltninger. Denne sorte pest fortolkes som en guddommelig pest.

Det Sienesiske firma, oprindelsessted for Catherine of Siena, står over for mange økonomiske vanskeligheder med nedgangen i landbrug, handel og industri som følge af Buonsignori-familiens konkurs , der forårsager folkelige oprør og udseendet af band af brigands.

Barndom

Løfte om kyskhed

Catherine er den tyvende tredjedel af 25 børn af en farvestof , Giacomo Benincasa og Monna Lapa. Hun og hendes tvillingsøster Jeanne blev født i Siena , Italien (i henhold til den dato, der traditionelt blev accepteret), den25. marts 1347, festdagen for bebudelsen foretaget til Mary . Jeanne døde kort efter. Benincasa-familien er en from familie, ganske tæt på prædikanernes orden, Dominikanerne fra Camporegio. Giacomo er en uldfarver og uden tvivl fra Popolani-klassen (folk, der er berettigede til regeringen i Siena). I 1348 vedtog familien en ti-årig dreng, Tommaso della Fonte , forældreløs af pesten, og hvis onkel Palmiere della Fonte var gift med Katrins ældre søster.

Catherine of Sienas barndom ser ud til at have været meget hurtigt præget af en dyb tiltrækningskraft for Gud. Ifølge Raymond de Capoues fortrolighed har hun sit første optræden omkring 6 år, når hun går sammen med sin bror Stefano i gaderne i Siena. Hun ser over Pont de San Domenico Kristus Pontiff velsigne hende. Denne oplevelse styrker Catherine's glød. Den religiøse uddannelse, hun modtager, består af læsninger af historier fra hellige, eremitter eller ørkenens fædre. Catherine forsøger derefter at efterligne dem gennem et liv i askese, underkaste sig mortifikationer eller søge ensomhed.

Tiltrækningen for den dominikanske orden voksede i Catherine, der var 6 år gammel, da Tommaso kom ind i noviciatet Saint Dominic i 1353. Tommaso opmuntrede denne hengivenhed ved at fortsætte den kristne uddannelse af Catherine: han fortalte hende historien om Dominikanerne og hjalp med at styrke Catherine's ønske om at hengive sig til det religiøse liv.

Cirka en alder af 7 aflagde Catherine et kyskhedsløfte , ifølge hendes biograf Raymond de Capoue. Hun blev derefter overbevist om sit kald om at komme ind i den Dominikanske orden.

Mundansk liv

Catherine vokser op og omkring 13 år nægter hun enhver flirt, selvom hun bliver skubbet til det af sin mor. Stødt på dette afslag beslutter hendes mor at gennemgå Katrins ældre søster, Bonaventura , så hun hos den unge pige får en smag for koketeri. Catherine lader sig overbevise, sminker sig, tager sig af sit toilet.

Et par måneder senere, i august 1362, døde Bonaventura i fødslen. Hendes søsters død traumatiserer Catherine dybt, hun ser i den konsekvensen af ​​forfængelighedens og koketets synder. Efter denne familiesorg søger hendes forældre at gifte sig med hende, men Catherine nægter kategorisk at gøre det. Stillet over for denne adfærd søger de støtte fra Tommaso della Fonte , deres adopterede søn, der sluttede sig til Dominikanerne, for at overbevise den unge pige, der betragtes som stiv. Tommaso della Fonte opdager Katrins faste ønske om at ville dedikere sig til Gud beder hende om at klippe håret for at bevise soliditeten i sit livsprojekt, som hun gør, så går hun hjem.

Denne handling irriterer dybt hendes forældre, som stadig har ægteskabsplaner for hende. Ud over straf og mobning bliver hun smidt ud af sit værelse, hvor hun tilbragte lange perioder alene i bøn og er tvunget til at erstatte tjenestepigen i husarbejde. Denne reaktion fra hendes forældre ændrer ikke Catherine's vilje og mindsker ikke hendes glød. Hun overvejer derefter, at hvis hun ikke længere har et rum eller en celle at bede i, er det fordi hun derfor skal gøre sin sjæl til en "indre celle" , en intuition, som hun udvikler gennem hele sit liv.

Catherine forblev tjener i flere måneder; har svært ved at tjene sine forældre, beslutter hun at tjene dem som om hendes forældre var Gud eller hellige. Men det er en drøm, som hun får et par måneder senere, der ændrer hendes holdning. I løbet af denne drøm ser hun Dominic de Guzmán aflevere hende en lilje og en kjole fra de Dominikanske søstre til bøn og forsikrer hende om, at hun vil være en del af denne menighed. Efter opvågnen afslører Catherine foran hele sin familie det hemmelige løfte om kyskhed, som hun havde afgivet flere år før. Denne beslutsomhed og de overnaturlige fænomener, som hun havde gavn af, fik sin far til at skifte mening og lade hende komme ind i klosteret.

Adgang til religion

Den mærkelige sygdom

Tilladelsen fra hendes far giver Catherine mulighed for at leve et liv mere i overensstemmelse med det, hun ønsker. Hun fordobler sin asketisme og forsøger fra 16-års alderen at leve et ret ekstremt liv gennem faste (hun spiser kun brød og rå urter, historikere, der taler om hende om "hellig anoreksi"), søvnløshed for bøn og forskellige bøder. Hendes mor, Lapa, bekymrer sig om datterens helbred og beslutter at tage hende til en kur i Vignone i Val d'Orcia for at hvile. Det var først efter hjemkomsten fra badene, at Lapa besluttede at bede om integration af sin datter blandt søstrene til bøn i Saint Dominic.

Sisters of Penance of Saint Dominic (tilnavnet Mantellates på grund af deres sorte tøj, mantellata på italiensk) blev grundlagt af Dominique de Guzmán (1170-1221), som også grundlagde Order of the Brother Preachers . De udgør derefter en from gruppe, der i det væsentlige består af enker, der ikke strengt følger en religiøs regel, for så vidt de ikke aflægger religiøse løfter. De dedikerer sig til velgørenhedsværker, til at besøge fanger eller syge og mødes til messe og for at modtage religiøse instruktioner.

Når hendes mor præsenterer hende, nægtes Catherine af søstrene, der finder hende for smuk, for ung og utvivlsomt for ophidset og umoden til religiøst liv. Catherine blev kort efter alvorligt syg med høje feber og dækket af pustler. Denne sygdom bekymrer Lapa. Catherine beder igen om at komme ind i Sisters of Penance of Saint Dominic. Hendes mor ønsker at respektere sin datters ønsker og giver hende mulighed for at ansøge igen. Et andet interview fandt sted med søstrene, overvældet af Katrins iver og mod, som til sidst besluttede dem for at integrere hende i deres menighed. Ceremonien finder sted mellem slutningen af ​​1364 og begyndelsen af ​​1365. Catherine modtager den hvide vane fra hænderne på broder Bartolomeo Montucci , menighedens mester.

Hegn

Adskrevet til søstrene af bod, måtte Catherine gøre sit novitiat med dem under ledelse og undervisning af mestrene i den tertiære sektor. Derefter forbliver hun tavs og observerer lange øjeblikke med bøn i sit værelse og går ud for at deltage i messer og gudstjenester. Hun fortsætter sit liv med asketisme og beslutter sig for ikke at tage mad før efter at have grædt, hvilket hun forklarer i sine skrifter ved at fremkalde "tårens gave".

Samtidig begynder Catherine, ofte diskret og tavs, at have et vigtigt mystisk liv, kendt takket være sin tilståer: hun har visioner og åbenbaringer og kollokvier med Jesus, der lærer hende. Hun bekræfter over for sin tilståer, at hun blev instrueret af disse optrædener. Disse visioner følges også af øjeblikke af tvivl, kval og stærke fristelser. Fra disse optrædener, beskrevet af hans biografer, strømmer visse dialoger og visse intuitioner, som har en dybtgående indflydelse på hans åndelige liv. I denne periode lærer hun at læse nok til at kunne læse timers liturgi .

En af de visioner, hun har, er Guds, set i form af et træ, hvis rødder er forenet med jorden og toppen til himlen. Ved foden af ​​træet ser hun torner. Disse torner repræsenterer smerterne og vanskelighederne i starten for at komme til Gud, ligesom den korsfæstede Kristus. En person, der ønsker at gå til Gud, skal derfor gennemgå disse smerter, repræsenteret af tornerne, mens mange flygter og foretrækker at søge verdens glæder. Træet er imidlertid uforanderligt og fornægter sig ikke nogen, hvilket Catherine fortolker som det faktum, at Gud ikke trækker sig tilbage fra en skabning, der ønsker at komme til ham.

Mystisk ægteskab

Under karnevalet i 1368 har Catherine en åbenbaring, som hun beskriver som hendes "  mystiske ægteskab med Kristus". Under synet vises Kristus for hende og giver hende en ring, et tegn på at hun er hans brud. Visionen falmer, men Catherine siger, at hun konstant føler denne ring og endda ser den, og hun er den eneste, der har set den.

Mystisk ægteskab er, ligesom Sangen , symbolet på foreningen mellem mennesket og Gud. Gennem Kirkens historie har mange forfattere talt, såsom Thérèse d'Avila , Origen , John of the Cross , François de Sales , Thérèse de Lisieux , om denne union som toppen af ​​det kristne liv efter perioder med forlovelse, tvivl, opgivelse.

Offentligt liv

Start af offentligt engagement

Det mystiske ægteskab markerer for hende starten på en ny ændring i hendes holdning. Hun deltager mere i aktiviteterne i søstrene af bøn gennem besøget af de syge, som hun tager sig af. Hun omsætter sin kærlighed til Gud ved at tage sig af syge og fattige. De mirakuløse fænomener hos en mirakelarbejder tilskrives hende, hendes biografer hævder, at hun mirakuløst helbreder folk. Hun har ofte ekstasier på en privat eller offentlig måde: hun stivner pludselig, mister bevidsthed og alle hendes lemmer trækker sig sammen. Hånet øges, hun bagvaskes og beskyldes for at være en kvinde med dårligt liv .

I august 1368 blev Katrins far, Giacomo, syg og døde på trods af sin datters bønner. Samtidig var byen Siena i greb om større oprør, der satte spørgsmålstegn ved den magt, der var på plads, kendt som ”de 12 regeringer” .

Denne periode markerer starten på et intenst offentligt engagement, hvor hun begynder at mødes og rådgive dominikanere: gennem Tommaso della Fonte møder hun Bartolomeo di Domenico , en ung Dominikaner, der besøger hende. Fra dette møde fødes et stort åndeligt venskab mellem dem to: Bartolomeo overbringer hans teologiske viden til Catherine; hun opmuntrer ham og sender ham senere breve.

Hun møder også bror Lazzarino fra Pisa, en berømt franciskanprædiker, der efter at have været foragtelig med hende beder hende om råd til at guide ham åndeligt. Derefter mødtes hun, stadig gennem Tommaso della Fonte , bror Tommaso di Antonio di Nacci , kendt som Caffarini, en Dominikaner, der efter Katrins død skrev en af ​​hendes første biografier, Legenda minore . Katrins berømmelse spreder sig. Hun begynder at rejse uden tvivl med Raymond af Capua, der er udpeget af paven til at forkynde korstoget.

Det 21. marts 1371, da et oprør brød ud i Bologna, mødte Catherine kardinal Pierre d'Estaing , kendt som d'Ostia, legat fra Bologna, og begyndte at skrive til andre prælater og til embedsmænd fra pave Gregor XI . Det er begyndelsen på Catherine of Sienas engagement i reformen af ​​kirken og paveens tilbagevenden til Rom.

I 1374 dukkede den unge mystiker op, der vakte forbløffelse i Siena og i den Dominikanske orden , før Dominikanernes generelle kapitel i Firenze. Der møder hun den velsignede Raymond fra Capua, som bliver hendes åndelige direktør .

I pinsen modtager hun Kristi stigmata , en stigmatisering, som hun beskriver for Raymond af Capua . Det er ikke synligt, fordi Catherine ville have bedt om, at stigmata ikke skulle ses.

Forsvar for pavedømmet

Firenzes uofficielle ambassadør for paven

Fra 1375 forsvarede hun offentligt pavens interesser ved at forpligte sig til at vende tilbage til pavene fra Avignon til Rom og for Kirkens enhed og uafhængighed. Under et møde med de ansvarlige for Firenze blev hun sendt af dem til paven for at forsøge at forene pavedømmet og Firenze.

Catherine, ledsaget af catterati (?) Og Raymond de Capoue , forlod i april 1376 til Avignon, hvor paven boede. De passerer gennem Bologna, hvor de går til Saint Dominic's grav og ankommer den 18. juni i Avignon ved hoffet af pave Gregory XI . Hun opnår et publikum hos paven og informerer Firenze om paveens positive holdning til dem, mens hun åbenlyst kritiserer de foranstaltninger, Firenze har truffet mod præsterne.

Kort tid senere kom ambassadørerne fra Firenze til Avignon for at se paven; Katarina af Siena ignoreres åbent af delegationen af ​​ambassadører, og forhandlingerne med ambassadørerne i Firenze endte med fiasko. Katarina af Siena forblev ikke desto mindre hos paven, som hun så flere gange. Hun rådede ham og bad ham mange gange om tre ting: den første er at rejse til Rom og vende tilbage til "byen Sankt Peter" , den anden er at genstarte det store korstog og til sidst at kæmpe mod laster og synder. Kirke. Pave Gregor XI foretrækker at søge fred, før han går på et korstog, Katarina af Siena insisterer på, at man ikke skal vente, og at tværtimod, fred vil komme med korstoget, der vil drive krigerne væk. I sine breve foreslår hun ofte til paven at rejse så hurtigt som muligt til Rom, og dette på trods af stærk modstand fra kardinalerne, der foretrækker at bo i byen Avignon.

Catherine vækker mistillid i Avignon på grund af hendes voksende indflydelse på paven, men også af hendes offentlige ekstasier. Det følges hemmeligt, på paveens anmodning, af teologer, der efter undersøgelse ikke bebrejder ham for noget. Hun rejser for at besøge hertugen af ​​Anjou for at overbevise ham om at overtage ledelsen af ​​korstoget. Hun modtager en invitation til Paris fra kongen af ​​Frankrig Charles V , men hun afviser denne invitation til at vende tilbage til Avignon, inden hun når til Italien ad land.

Paven forlader Avignon til Rom

Indflydelsen fra Katarina af Siena er utvivlsomt den vigtigste faktor, der fik pave Gregor XI til at forlade Avignon til Rom. Han forlod byen Avignon videre13. september 1376og begiver sig ud til Marseille på trods af modstand fra en del af kardinalerne og de mulige farer, især modstand fra Firenze ved de otte hellige krig , men også det ukendte, der repræsenterer tilbagevenden til Rom. Pave Gregor XI forlader til søs; efter en storm landede han i Genova den 18. oktober .

Hvad Catherine angår, forlader hun ad landvejen via Saint-Tropez , Varazze og derefter Genova . Det er i denne sidste by, som hun ifølge Minor Legenda ville have mødt Gregory XI igen . Paven fortsatte sin rejse til Rom via Corneto, hvor han nåede6. december 1376, så ankom han til Rom den 16. januar 1377op ad Tiberen .

Katarina af Siena forbliver i Genova og fortsætter ikke på vej til Rom; det var ikke der, da Gregor XI ankom til den "evige by", skønt senere anakronistiske repræsentationer repræsenterer den, der byder ham velkommen til Rom. Hun bliver i Genova, hvor hendes medrejsende er ofre for sygdomme. Derudover får hun besøg af sin mor, der slutter sig til hende i Genova. Hun mødte de karthusiske munke i Calvi og ankom derefter til sin hjemby Siena i begyndelsen af 1377 .

Val d'Orcia

Catherine bosætter sig i Siena, hvor hendes berømmelse vokser. Byen Siena donerer et slot til hende, som hun omdanner til et kloster, indviet i april 1377: Sainte-Marie-Des-Anges-klosteret, der vil blive ødelagt kort efter hendes død. Hun møder Niccolo di Tuldo, dømt til døden, fordi hun betragtes som besat af djævelen. Hun ville have formået at tale med ham og få sin konvertering til den katolske tro. Hans biografer vil i denne periode nævne mange omvendelser og eksorcismer.

Fra 15. april 1377 viste Catherine intens aktivitet. Hun rejser til Siena og beder paven skriftligt om at skabe fred efter massakren på Cesena begået af hæren af ​​bretoner, der er loyale over for paverne. Hun taler til munkene i det kartusianske kloster Mangiano, rejser gennem Val d'Orcia for at fremme fred med paven. Hun skrev til sidstnævnte for at fremme fred med Toscana og opmuntre korstoget. I mellemtiden beslutter byen Bologna at slutte fred med Rom21. august 1377.

Florentinsk fred og afslutningen på de otte helliges krig

Situationen for pavedømmet tilbage i Rom bliver imidlertid vanskelig for byen Firenze. Stillet over for byens ulydighed beslutter paven at indføre forbud der, især for at fejre sakramenterne der eller handle med byen under straf for ekskommunikation. Gregory XI sender en delegation for at skabe fred, men denne virksomhed ledet af Raymond de Capoue er en fiasko. Byen Firenze er så meget mere imod paven, fordi den frygter ankomsten af ​​den bretonske hær. Hun beslutter derfor åbent at overtræde pausens forbud mod22. oktober 1377.

Konfronteret med denne situation, der underminerer pavedømmets magt, især da byen Firenze er en af ​​de mest magtfulde byer, beder Catherine om ophævelsen af ​​forbuddet og pavens glæde ved flere lejligheder i sine breve. Paven beslutter derefter at sende Catherine til at bøje Firenze. Derfor udsender udsendingen og ankommer13. december 1377i byen utro mod paven. Forhandlingerne begynder, og Catherine beder Florence om at adlyde paven, mens hun gentagne gange beder paven om at søge fred. Forhandlingerne går især gennem Milanos herre, Barnabé Visconti , hvilket fører til ophævelsen af ​​forbuddet til gengæld for tilbagelevering af jord til de pavelige stater. Forhandlingerne blev dog suspenderet den 27. marts 1378 ved meddelelsen om pave Gregory XIs død. Firenze sendte straks en delegation for at forhandle med den nye pave, der blev valgt den8. april 1378 : Urban VI .

Stillet over for betydelig modstand fra grupper i Firenze, der brænder husene til Catherine of Sienas ledsagere, beslutter hun at forlade et stykke tid i en eremitage omkring Firenze. Hun skrev til den nye pave Urbain, en tidligere kardinal, som Catherine havde mødt under sit ophold i Avignon, og forsikrede ham om behovet for at skabe fred med Firenze for enhver pris og frygtede ankomsten af ​​"kætteri" (skismaet).

For at formilde dette oprør, og de spændinger, der eksisterer i Vatikanet, den nye pave sender Firenze en olivengren på18. juli 1378, et tegn på pavens vilje til at indgå fred med Firenze. Den 28. juli 1378 blev freden underskrevet med paven, hvorefter forbudene blev ophævet og de otte hellige krig sluttede . Den 2. april 1379 forlod Catherine Firenze til sin hjemby.

Udarbejdelse af dialogen

Afslutningen på konflikten med Firenze tillader en tid med ro for Catherine of Siena. Hun trækker sig tilbage og falder ofte i ekstase, hun hævder at tale med Gud. Hun dikterer derefter de ord, hun modtager i hendes transer.

Hans dialoger, under hans diktat, er sat skriftligt med fem sekretærer og vil blive udgivet under forskellige navne: Dialogen , afhandling om Divine Providence , Bog Guddommelige Lære , Bog guddommelig åbenbaring . Denne bog er opdelt i fire afhandlinger: den første er diskretion , den anden er bøn eller afhandling af tårer , den tredje er forsyn og den fjerde om lydighed .

Karakteren af ​​disse skrifter for Catherine of Siena, der ikke havde haft omfattende uddannelse, var genstand for debat på grund af den teologiske betydning, hun havde i kristendommen med proklamationen af ​​Catherine som kirklæge.

Den store vestlige skisma (1378-1417)

Catherine of Siena havde i sine skrifter advaret paven ved flere lejligheder mod muligheden for skisma, som hun kalder kætteri i sine skrifter . Mens pave Urban VI vælges uden tvist, mødes kardinalerne, hovedsageligt franske, i Fondi den 18. september 1378 med støtte fra grev Gæteni og beslutter at vælge kardinal Robert af Genève som pave og dermed blive Antipope Clemens VII . Han leder den bretonske hær og sender dem til Romagna, hvor de ødelægger regionen.

Catherine forlod Siena i november 1378 til Rom, hvor hun ankom 28. november ledsaget af flere medlemmer af hendes orden. Hun modtages af pave Urban VI, der ser hendes tilstedeværelse som en betydelig støtte. Catherine bor derefter i Rom, hvor hun begynder et "bønekorsvej"  : hun beder sine venner om at bede og beskriver denne opdeling af kirken som en enorm smerte. Hun anbefaler at handle med velgørenhed, den eneste løsning for hende at få succes med kristenhedens problemer. Hun bliver ofte i Vatikanet for at bede og viser en særlig nidkærhed under fasten for bot og dødsfald. Catherine skrev til Louis I st Ungarn , konge af Ungarn og Polen, og opfordrer til, lydighed mod paven. Hun sammenligner antipaven med djævelens tjener og skriver til de mange ledere i de store byer i Italien for at underkaste dem pavens lydighed.

Denne adskillelse fra paven er for Catherine of Siena en meget alvorlig handling, for så vidt som den fører til skismatiske medlemmer. Ifølge hende fører dette til at afskære dem fra forholdet til Gud ved at gøre "rådne medlemmer udelukket fra deltagelse af blod" og derfor af Gud.

Kirkens skib

I begyndelsen af ​​året 1380 fortsatte Catherine med at være aktiv i forsvaret af pave Urban VI. Hun ønsker at møde dronningen af ​​Napoli for at overvinde sin modstand mod pave Urban VI, men sidstnævnte er imod det og frygter for sit liv. Catherine skriver til kardinalerne, der valgte paven, inden de modsatte sig ham og fortalte dem, at de har mistet al ærbødighed, og at de nu udfører djævelens embede ved at modsætte sig paven. Raymond de Capoue, den åndelige direktør for Catherine of Siena, sendes af paven på mission til kongen af ​​Frankrig, Charles for at genvinde sin tillid. Catherine, der vidste, at hendes død var nær, siger farvel og fortæller hende skriftligt, at de aldrig vil se hinanden igen.

Catherine, der har en voksende indflydelse på religiøse, der betragter sig selv som hendes disciple, beslutter at skrive til dem. Hun beder religiøse og eremitter om at støtte paven, men også om at komme og bosætte sig i Rom i disse urolige tider. Syge og svækkede, uden tvivl hovedsagelig på grund af hendes mange bøder, hun er udmattet og siger farvel til sine venner.

En mystisk anoreksi, der fører hende til døden

I mange år var hun blevet vant til streng afholdenhed. Hun modtog den hellige eukaristi næsten hver dag. Denne ekstreme faste syntes usund i præsterne og hans egne søskendes øjne. Hendes tilståer, Raymond, beordrede hende til at spise ordentligt, men Catherine hævdede, at hun ikke var i stand til det, og kaldte hende manglende evne til at spise infermità (sygdom). Fra begyndelsen af ​​året 1380 kunne Catherine hverken spise eller drikke vand. Den 26. februar mistede hun brugen af ​​benene.

Catherine døde i Rom den 19. eller 29. april 1380 i en alder af tre og tredive efter at have lidt et stærkt angreb otte dage tidligere, som lammede hende fra taljen og ned. Hans sidste ord var: "Fader, i dine hænder overdrager jeg min sjæl og min ånd". Katarina af Siena døde af frivillig deprivation, nogle vil gerne betragte hende som skytshelgen for anoreksikere.

Catherine blev begravet et par dage senere i nærværelse af paven, der fejrede en højtidelig begravelse i basilikaen La Minerva .

Arv

Åndelig doktrin

Spiritualitet Åndeligt liv ifølge Catherine of Siena

Det åndelige liv består for Catherine of Siena i forening med Gud. Hun beskriver denne forening med Gud som en ”sandhedens vej” . Den Passion of Christ er centralt for hende som mener, at Kristi død på korset er et offer, så viden om Gud gennem tilstedeværelsen af "forløsende blod" .

I sine skrifter præsenterer hun tre faser af det åndelige liv. Den første består i kærligheden til lidenskaben; det indikerer endda, at Kristi lidenskab er den bedste guide til det åndelige liv: den "er bedre end alle bøgerne" . Den anden fase er konsekvensen af ​​den første: denne kærlighed fører til, at Katarina af Siena efterligner Kristus gennem et liv med asketisme, ofre, bot, bøn og tjeneste for andre for at ligne Kristus og hans offer på korset. Efterligning fører således til, at man ønsker at blive en "  Alter Christus  " ( "Anden Kristus" ). Det tredje trin er at ønske korset, det vil sige de daglige lidelser og vanskeligheder, der er overvundet, og at klamre sig til det, ikke længere for sig selv, men for andre.

Den "indre celle": Treenighedens bolig i sjælen

I sine skrifter udvikler hun det, som teologien kalder "beboelse af Gud i sjælen" eller "treenighedens beboelse"  : troen på, at Gud er til stede i sjælen. Denne opdagelse blev gjort meget tidligt med Catherine. Frataget af sine forældre adgang til sit værelse, hvor hun plejede at bede, opdager Catherine derefter, at hun kan leve med Gud, der er til stede inde i hende, i sjælen. Dette sted, Catherine beskriver det som sin "indre celle" .

I sine skrifter og det åndelige råd, hun giver der, nævner hun ved forskellige lejligheder eksistensen af ​​denne indre celle, som i brev 223 til Alessia, hvor hun bekræfter "Gør dig selv, min datter, to boliger: en i din celle, så som ikke at gå og tale på alle sider, og kun at lade det være ude af nødvendighed, af lydighed over for prioressen eller af velgørenhed. Gør dig selv til en anden åndelig bolig, som du altid vil have med dig: det er cellen for den sande kundskab om dig selv. Du finder der kundskabet om Guds godhed over for dig; de er to celler i en; og når man er i det ene, må man ikke forlade den anden, for sjælen vil således falde i forvirring og formodning. " Det bekræfter behovet for at gå ind i sig selv for at" leve efter vane "for at handle i forening med Gud. Denne beboelse af Gud i sjælen er central for Catherine of Siena, for så vidt som den fører til "at eje Gud" .

Den "indre celle": selvkendskab og kundskab om Gud

Kende sig selv er et vigtigt element allerede udviklet af filosoffer såsom Sokrates med kendte know-Dig selv , men også af store teologer som Augustin af Hippo ( V th  århundrede), som i de "  Soliloques  » , viste betydningen af selverkendelse i åndelig liv: «O evige Gud, må jeg vide, hvem jeg er, og hvem du er! » Et tema, som han videreudvikler i Bekendelserne om Gud: « mere intim for mig end mig selv, højere end den højeste af mig selv » . Denne viden er også til stede med Bernhard af Clairvaux ( XII th  århundrede) i sit brev til paven "  From Consideratione  " beskriver betydningen af at kende sig selv: "Start ved at overveje dig selv. Undgå at sprede dig over andre emner ved at forsømme dig selv. Hvad vil det nytte at vinde hele verden og være den eneste, der mister dig selv? Uanset omfanget af din viden, for at opnå den fulde visdom, mangler du altid at kende dig selv. " Catherine of Siena udvikler i sine skrifter og læresætninger det samme koncept om vigtigheden af ​​at kende sig selv. Den selvkendskab, som Catherine of Siena har foreslået, består ikke af en psykologisk genlæsning eller af en egocentrisk tilbagetrækning.

Hun anser denne viden for at være central i livet til det punkt i Dialog, at ”bøn skal baseres på kundskab om sig selv” . For at lære sig selv at kende bekræfter Catherine of Siena, at det er nødvendigt at gå ind i sig selv i det, hun kalder den "indre celle" . Det opfordrer os til aldrig at forlade denne indre celle, selv når vi handler.

Denne vane med indvendighed får Katarina af Siena til at forstå, i hvilket omfang vi kun eksisterer takket være Gud: "Vi skal erkende, at vi ikke behøver at være det alene, men at vi har det fra Gud" . I dialogen ser hun i konsekvenserne af synd manifestationen af ​​vores intethed. Ikke desto mindre udgør denne erkendelse af vores intethed og vores fejl ikke Catherine of Sienas selvkendskab, men den skal gå længere, fordi personen ved tro skal opdage Guds godhed og barmhjertighed inden for sine grænser.: "Jeg vil have du skal se din intethed, din forsømmelse, din uvidenhed, men jeg vil ikke have, at du ser dem ikke i forvirringens mørke, men i lyset af den guddommelige godhed, som du finder i dig selv. Lær, at djævelen kun vil stoppe dig ved viden om dine elendigheder, mens viden altid skal ledsages af håbet om guddommelig barmhjertighed. "

Selvkendskab er derfor dybt forenet med kundskab om Gud, selvkendskab til Gud. For Catherine er selvkendskab kun mulig gennem Guds blik: "Sjælen ser ikke sig selv af sig selv men af ​​Gud, og den ser Gud gennem Gud, som han er. Kærlighed". Sjælen kan opdage, at den blev skabt i Guds billede, og at den ofte afviger fra den med det, som Catherine kalder synd, det er kun ved at kende os selv, at vi kan opleve vores elendighed, der overvindes af den nærværende Guds kærlighed i os: ”Kærlighed, dette bånd er så sødt og så sød. Ja, min kære datter, da han er så blød, så behagelig og så nødvendig, må vi ikke længere sove; du er nødt til at stå op med et sandt og hellig ønske, med iver, du skal se efter det med mod ... Og hvis du spørger mig "Hvor kan jeg finde det?" Jeg vil svare dig i cellen med at kende dig selv, hvor du finder den ineffektive kærlighed, som Gud har til dig; for det er af kærlighed, at Gud skabte dig i hans billede og lighed; det er af kærlighed, at han fik dig genfødt til nåde i sin enbårne søns blod. ” For Catherine of Siena begynder kundskabet om Gud med kundskabet om sig selv. Det er derfor handlingen med at kende sig selv med sine begrænsninger, som for Katarina af Siena fører til opdagelsen af ​​Guds kærlighed og hans barmhjertighed gennem kontemplationen af ​​lidenskaben.

Vejen til denne selvkendskab er imidlertid ikke let for Catherine of Siena, fordi denne følelse af Guds kærlighed og barmhjertighed kan forsvinde. Det indbyder derfor til et liv i dyd, tålmodighed og ydmyghed for at flygte fra synd og være mere forenet med Gud. Denne søgen efter dyd er imidlertid vanskelig og kræver at tage korsets vej. Eksistensen af ​​fristelser er til stede, som hun kalder en "nedstigning i helvede" . Måden at modstå det på er at vende tilbage til denne viden om sig selv.

Det indre liv er for Catherine of Siena en kontinuerlig frem og tilbage mellem kundskaben om sig selv, der fører til kundskaben om Gud. Denne kundskab om Gud fører til et bedre kendskab til sig selv og til en større udholdenhed, der åbner op for nestens kærlighed på grund af ydmyghed.

At kende dig selv og Gud er imidlertid ikke et mål i sig selv for Catherine of Siena. Dette må ikke føre til tilbagetrækning i sig selv, men til kærligheden til den næste, der er elsket på samme måde. Catherine bekræfter således: ”Når hun overvejer effekten af ​​uendelig kærlighed og ser billedet, der er skabningen, finder hun Gud i hans billede. Denne kærlighed, som Gud bærer til hende, ser hun, at den strækker sig til enhver skabning, og dette tvinger hende straks til at elske sin næste som sig selv, da Gud elsker hende suverænt. ”Selvkendskab bliver for Catherine kilden til apostolatet og åbenhed over for andre.

Reform af kirken

Denne helgenes liv er dybt præget af hendes ønske om at renovere kirken. Dens ekklesiologi, det vil sige dens opfattelse af kirken, er ikke strengt taget revolutionerende: den sætter ikke spørgsmålstegn ved de traditionelle hierarkiske strukturer i Kirken, ligesom Constance Council i 1417 mere, og den sætter heller ikke spørgsmålstegn ved dens retssystem . Ligeledes sætter den ikke spørgsmålstegn ved muligheden for paven at have og styre tidsmæssige goder. Hun mener imidlertid, at kirken er i krise på grund af manglende interesse for den åndelige dimension, fordi medlemmerne af kirken er for optaget af tidsmæssige overvejelser om magt og rigdom. Catherine benægter ikke de tidsmæssige overvejelser, men hun mener, at disse altid skal være sekundære, idet troendes omvendelse og liv med Gud er hendes vigtigste mission. Hun opfordrer til en renovering ved mange lejligheder.

Kirkens rolle og Kristi ministerium i kirken

Katarina af Siena betragter kirken som Kristi brud. For hende er paven, men også alle de døbte, ansvarlige for varen fra "Lammets blod". Kirken er for hende værge, den, der kommunikerer Guds gaver, det er kirken, der transmitterer det guddommelige "liv" . For Catherine er Kirkens frugter nødvendigvis gode, for så vidt som de afhænger af velgørenhed og af "Lammets blod" , men også på grund af hendes åndelige oprindelse: Kirken er "grundlagt i kærlighed. Det er kun kærlighed" .

Hun bruger haven metafor til at tale om kirken, en have hvor alle har et sted, og hvor hver døbt person er en plante. Hun betragter præster som planter, der skal være duftende, og dem, der endnu ikke er kristne, som mulige planter i haven. Hun ønsker, at kirken skal være haven, hvor man kan "se naboen, de kristne, de vantro og enhver rimelig væsen, der skal næres" .

Kirken forbliver dybt forenet for Catherine of Siena: hver person har ikke kun deres plads, men også deres rolle. Forening af alle Kirkens folk skabes gennem deres forhold til Gud, til "Lammets blod". Årsagen til Kirkens autoritet stammer fra Catherine of Siena fra denne union med Gud, som skaber en union mellem alle medlemmerne. Kirken er for hende et sted, hvor hver person har et sted, et specifikt ansvar, der fører til et forhold af indbyrdes afhængighed. Det er denne indbyrdes afhængighed, der fører til behov for hinanden, til åbenhed over for andre og til respekt for forskellige kald. Denne åbenhed fører til fødslen af ​​velgørenhed blandt dens medlemmer, velgørenhed, som kun er mulig gennem kærlighed til næste.

Problemer i kirken

Kirken, med pavene i eksil i Avignon og de splittelser, den krydser, især med hensyn til paveens og hans gods tidsmæssige rolle, er de udestående elementer i Katarina af Sienas tid. Over for denne situation opfordrer Catherine til renovering af kirken. Hun analyserer disse vanskeligheder som et resultat af mangel på tro, fromhed og konsekvenserne af synd. For hende er vanskeligheder frugten af ​​synd og af Kirkens manglende dyd. Hun benægter ikke pavens tidsmæssige påstande, men hun mener, at Guds tjeneste skal have forrang over alle andre overvejelser.

Katarina af Siena bekræfter også ved adskillige lejligheder i sin korrespondance med paven, at problemerne ikke er eksterne for kirken, men at en stor kilde til problemerne kommer fra kirken. Hun ser Kirkens problemer som at komme fra sine medlemmer, der er fyldt med selvtillid, urenhed og overdreven stolthed. I sin korrespondance indrømmer hun, at hun også har noget ansvar for Kirkens problemer.

Således er mangel på tro, dyd fra præster eller kardinaler for Katarina af Siena en af ​​kirkens største vanskeligheder. Hun tøver ikke med at skrive til pave Urban VI og anbefale, at han fører krig mod synder, og hans egne også, snarere end nogen anden form for krig.

Renovering af kirken

Catherine of Siena bedømmer Kirkens krise som en åndelig krise. Hun ser det som en mulighed for kirken at genopdage sin primitive natur. Hun opfordrer således til denne primitive kirke, som hun skriver i et brev til Gregory XI  : "når ministrene kun tænkte på Guds ære og sjælens frelse og anvendte på åndelige ting og ikke på timelige ting" . For at opnå fornyelse af det religiøse organ beder hun ofte paven om at udpege dydige præster og opfordrer til omvendelse af medlemmer af kirken. Hun anbefaler til pave Urban VI at omgive sig med et “råd af hellige”, der består af dydige mennesker, der bekræfter “din autoritet strækker sig til alt, men dit syn er begrænset som for enhver mand” . I sin korrespondance opfordrer hun sine disciple til at adlyde og kæmpe for kirken, glemme sig selv og stå over for ”trængsler” . For at opnå dette tøver hun ikke med at indbyde en mandig kamp for kirken. ”Smid al ømhed for dig selv og al servil frygt, for den blide kirke har ikke brug for sådanne mennesker, men mennesker, der er grusomme over for sig selv og medfølende. for hende ” . Endelig ser hun i ankomsten af ​​nye konvertitter (især de "vantro") en kilde til fornyelse, hvor sidstnævnte er i stand til at kæmpe med deres fremtidige eksempler mod den ulykke og synd, der hersker i Kirken.

For de forbindelser, som kirken skal have med dem, der er imod hende, såsom Firenze og derefter de andre byer, anbefaler Catherine altid pendens venlighed og blidhed. Hun bekræfter gentagne gange, at Firenze, da i åben konflikt med paven, kun vil blive besejret af fred. Catherine beder frem for alt om mildhed, venlighed og fred fra paverne over for byer, der gør oprør mod hendes autoritet. Sådan opfordrer hun paven til at være mild: "med mildhedens, kærlighedens og fredens arme snarere end strenghed og krig". Denne søgen efter barmhjertighed kommer fra hans opfattelse af kirken, der består af syndere, og den bedste måde at overvinde synd er gennem kærlighed og bøn og ved at tilbyde sig selv til synders frelse.

"Lammets blod"

Hengivenhed til "Kristi blod" eller "Lammets blod" er en hengivenhed, der allerede findes i kristendommen ved fødslen af ​​Katarina af Siena, især blandt andre kristne mystikere. I sine skrifter henviser Catherine mange gange til Kristi blod og opfordrer "til at fordybe sig i det dyrebare blod" .

Denne hengivenhed er en teologisk opfattelse udviklet af mange teologer, der ser i Kristi blod, udgydt på korset, det faktum, at Kristus ved sit blod forløser synd. Befrielse fra synd er ikke kun tale, men kan verificeres ved udgydt blod. For Catherine of Siena bliver blod et bevis på Kristi forløsning fra fejl: ”Vi blev ikke forløst til en pris af guld, ikke engang kun ved kærlighed, men ved blod. "

Synd kræver erstatning for Catherine of Siena, fordi det er en forbrydelse mod Gud. Imidlertid kan ingen erstatning være lig med den lovovertrædelse, som Gud begår: "Det er i lyset af troen, at vi får at se, at det gode skal lønnes og fejlen straffes, og at hver en lille fejl fortjener en uendelig straf, fordi det er skabt mod det uendelige gode ” . For at udbedre disse fejl og derfor få adgang til Guds retfærdighed er det Kristi blod, der udgydes gennem hans død på korset.

Kristi blod repræsenterer derfor for Catherine of Siena frelse for syndere. Denne frelse gives til hver enkelt for at redde ham fra synd, og blodet, der udgydes, repræsenterer derfor Guds retfærdighed og frelsen givet af kærlighed fra Gud, som Katarina af Siena skrev: “Med kærlighed og iver fra helgenen retfærdighed, fordi bliket på hendes intelligens er rettet mod visdommen fra Guds søn, hvor hun ser retfærdighed bugne til det punkt, at han for ikke at efterlade fejlen ustraffet i sin menneskelighed ” . Det dyrebare blod repræsenterer derfor for Catherine of Siena Guds kærlighed, der dør for kærlighed og for at redde os: "Jeg er tyven, og du hængte dig selv i mit sted" .

I skrifterne fra Catherine of Siena gives blod af Gud for at redde mennesket fra det onde, og hun identificerer ham med nåde. Fra denne hengivenhed fødes også hengivenhed til Kristi hjerte, en uudtømmelig kilde til blod. Det er for Katarina af Siena tegnet på den nye alliance mellem Gud og mennesker og som giver adgang til paradis.

Fornuft og sensualitet

Catherine of Siena advarer gentagne gange om den splittelse, der kan eksistere i kærlighed. Hun bekræfter, at der i mennesket er to typer kærlighed, den ene er rettet mod Gud, og den anden er egocentrisk, selvkærlighed. Hun anser disse to typer kærlighed for at være uforenelig. For Catherine of Siena er selvkærlighed centrum for alle laster og alle synder, og det fører til adskillelse fra Gud. Det er nødvendigt for Catherine of Siena at adskille sig fra selvkærlighed og dens konsekvenser, det vil sige sensualitet eller søgen efter glæde eller anerkendelse, for så vidt denne selvkærlighed er imod Guds kærlighed: "Så længe hjertets kar er fuld af åndelig eller tidsmæssig selvkærlighed, den kan ikke fyldes med guddommelig kærlighed " .

Katarina af Siena inviterer derfor sine disciple til en krig mod sensualitet ved hjælp af fornuft: "Jeg vil have, at jer hver især adskiller sensualitet og fornuft i sig selv og gør dem til uforenelige fjender" . Det er ved hjælp af bevidsthed, at man kan få succes med at dominere sensualitet, som hun skriver i et af sine breve: ”Her er vejen at gå om det. I din bevidstheds høje sæde sidder du for at dømme dig selv. Lad ikke nogen tanke gå uden for Gud uden at rette den med stor strenghed. Mennesket skal skabe to dele af sig selv, som er sensualitet og fornuft. Denne grund skal trække det tokantede sværd fra skæppen: had til ulykke og kærlighed til dyd. Bevæbnet med dette sværd reducerer hun sensualitet til barmhjertighed. "

Det opfordrer til at have et "hellig had" mod sansernes liv og til at kæmpe mod sensualitet. Det opfordrer os til altid at kæmpe mod sensualitet for ikke at have to uforenelige kærligheder mellem kærlighed til Gud og selvkærlighed. Denne kamp er ikke uden vanskeligheder, og hun bekræfter i denne henseende, at "dyder erhverves med vanskeligheder ved at udøve vold mod ens svaghed" eller endda "det er ved vold, at vi vil erhverve de sande og solide. Dyder" . Denne søgen efter dyd er vigtig, men den skal altid søge at kende kilden til selvtillid. Hun opfordrer dig til altid at skære sensualitet ved kilden ved at søge oprindelsen til din selvtillid. "Besøg hver dag haven til din sjæl i lyset af troen for at rive tornene ud, som ville kvæle det gode frø og røre op i jord, det vil sige at strippe dit hjerte ” . Hun advarer således mod dyden, som ikke ville blive reflekteret ved søgen efter sensualitetens oprindelse: "Bøn kun beskærer, men dermed trækker du den rette rod ud for at give en ny vækst" .

Den kamp, ​​som hun går ind for, fører til at tømme ens væren for al egenkærlighed, og dette fravær gør det muligt at erstatte selvkærlighed med Guds kærlighed, der fylder personen: ”Så snart vi tømmer letfordærvelige ting, fylder luften hende , det vil sige den himmelske og søde guddommelige kærlighed, som sjælen når frem til nådens vand ” . Kilden til kampen og hadet til sensualitet er ingen ringere end Guds kærlighed, som meget hurtigt viser sig at være lettere. Hun bekræfter således: ”Vejen til bot og mine befalinger synes først ujævn og vanskelig, men jo mere man bevæger sig fremad, jo mere bliver den blød og let. Tværtimod virker vice-stien i princippet meget behagelig; men jo mere vi går der, jo mere bitterhed og ruiner finder vi ” .

Læren om broen

I sit arbejde Le Dialogue udvikler Catherine en afhandling om kristologi (doktrin om Jesus Kristus ) gennem det, der kaldes ”doktrinen om broen” . Denne afhandling er beregnet til at være en demonstration af Kristi centrale plads i formidleren mellem mennesket og Gud.

På et billede, hun udvikler, beskriver Catherine vigtigheden af ​​Kristus som en bro, der giver dig mulighed for at krydse en flod, hvor alle drukner. Denne flod forhindrer adgang til den anden bred, det der derefter beskrives som paradis, stedet for forening med Gud. Broen, der giver dig mulighed for at krydse denne flod er Kristus, med tre trin. Disse tre trin repræsenterer de tre faser af det kristne liv, men også de vigtigste sår for Kristus på korset: fødderne er de første skridt på broen, men de repræsenterer ønsket om Gud, der fører sjælen til at ønske at kende og elske Gud bedre. Det andet trin på broen er Kristi hjerte, stedet for forening med Gud og kundskab om sig selv og om Gud. Det sidste trin er Kristi mund, symbol på forening med Gud og indre fred. Broen er kun tilgængelig gennem selvkendskab, udøvelse af dyder, men også Guds nåde.

Øvelsen af ​​selvkendskab og dyder er den eneste måde at krydse broen på. De, der ikke følger denne vej, føres derefter væk af bølgerne af forskellige uordnede ønsker som grådighed, kødelig lyst, stolthed, uretfærdighed og løgne, der fører til helvede. Fri vilje har en primordial plads i denne doktrin om broen. Faktisk, for Catherine, mennesket, der er frit og i Guds billede, er det ved hans vilje og ønske om Gud, at mennesket kan vælge ham eller ikke ved at bukke under for fristelser: "Ingen kan være bange. Ingen kamp, ​​ingen dæmonangreb, fordi jeg har skabt stærke mennesker ud af dem alle. Jeg gav dem en frygtløs vilje, blød i min søns blod. Denne vilje, hverken dæmon eller nogen skabt magt kan ryste den. Det er din, kun din, det er jeg, der gav det til dig med fri vilje. Det er derfor op til dig at bortskaffe det ved din frie vilje og holde det tilbage eller lade det gå som du vil. Viljen er det våben, som du selv afleverer i dæmonens hænder: det er virkelig den kniv, som han rammer dig med, som han dræber dig med. Men hvis mennesket ikke leverer dette viljesværd til dæmonen, mener jeg, at hvis han ikke giver samtykke til fristelser, til sine provokationer, kan ingen fristelse nogensinde skade ham og gøre ham skyldig i synd: det vil styrke ham i modsætning, hvilket gør ham forstår, at det er af kærlighed, jeg lader dig friste, at få dig til at elske og praktisere dyd. " Denne praksis med dyd gennem fristelser har til formål at lære sig selv at kende og udvikle kundskabet om Gud i sig selv. Det fører til udvikling af dyd, men også bønens liv.

Afhandling om forsyn

Problemet med forsyn i teologien udgør det af menneskets frihed, for så vidt som Gud ville have en handling på mennesket gennem forsynet. Teologi søger derefter at blive gravid, i hvilket omfang mennesket kan være fri, og Gud griber ind i livet. I sit arbejde The Dialogue beder Catherine of Siena Gud om at vise barmhjertighed over for kirken. Svaret på dette spørgsmål fører til at udvikle en hel vision om forsyn , til det punkt, at Dialogen betragtes som en afhandling om forsynet.

Under udviklingen af ​​spørgsmålet om barmhjertighed bekræftes menneskets frihed tydeligt "Sjælen (...) ved sin frie vilje kan gøre godt eller ondt, som det vil sin vilje" . Ikke desto mindre beskrives menneskets endelighed som forening med Gud. Gud søger derfor at være barmhjertig med mennesket. Udover ønsket om eukaristien, der beskrives som et af måderne til at bringe mennesket tættere på Gud, bekræfter Catherine, at Gud gradvist giver syndere de passende betingelser for viden om deres fejl på praktiske og teoretiske måder.

Gud handler med forsyn ved hjælp af velgørenhed, der forener mennesker til hinanden på grund af menneskets indbyrdes afhængighed: ”I dette jordiske liv, så længe I er rejsende, har jeg bundet jer med kærlighedens bånd: ligesom det eller ej er bundet. Hvis han løsner sig ved en følelse, som ikke er hans næses velgørenhed, er han bundet af nødvendighed ” .

Det andet middel er menneskets samvittighed, som gradvist har afsky og anger for handlinger relateret til selvværd. Ændringer i personlige situationer, produceret af forsyn afhængigt af personen, sigter mod at få mennesket ud af sine bånd, så han ikke længere kan indse sine fejltagelser. "Og nogle gange (...), hjertet hos manden, der opfatter kærligheden til dødssynd eller skabningen ud af min vilje, vil jeg tage fra ham stedet og tiden, og han vil ikke være i stand til at udføre sin vilje, før med træthed i hjertets smerte, som kommer til ham gennem hans skyld og ikke er i stand til at udføre sine uordnede ønsker, vender han tilbage til sig selv med hjertesvigt og anger af samvittighed, og han afviser sin vanvid ” .

Stadig ifølge Catherine har denne samvittigheds anger til formål at kende sig selv og derfor at opdage Gud, hvilket giver ønsket om at begynde en dydsvej. Ved at opdage Gud i ham fører det til at udvikle ønsket om at forene sig med Gud og hjælpe med at uddybe det åndelige liv.

Tårernes gave

Tårernes gave eller tåredoktrinen er en lære, der er udviklet i bogen om Katarina af Sienas dialog (i kapitel 88 til 97). Hun hævder at på hendes anmodning er blevet undervist i, hvad teologi kalder "tårernes gave" . Det vil sige den åndelige værdi af tårer og deres respektive frugter. Den vigtighed, som Catherine of Siena giver tårer, går ud over det klassiske teologiske perspektiv, for så vidt kroppen bliver et privilegeret instrument til kommunikation med Gud.

Katarina af Siena udvikler i Le Dialogue fem tårer, som ikke har den samme åndelige værdi. Disse tårer, som hun taler om, er tårer, der kommer fra hjertet. De mest værdifulde tårer for dem er de, der skyldes kærlighed og dyd; de kan have en "uendelig" værdi .

Den første er dem, der stammer fra sensuel kærlighed, fra tilknytning til materielle ting og fornøjelser. De har ingen åndelig værdi for Catherine, fordi de kommer fra egenkærlighed. Den anden type tårer er dem, der er frugten af ​​frygt for synd og helvede. Selvom de beskrives som ufuldkomne, fordi de er meget små i relation til kærlighed, har de alligevel en åndelig værdi.

Den tredje tårekilde kommer fra mennesker, der græder, mens de begynder at elske "den første søde sandhed fra Gud", men som fortsat har selvtillid.

Den fjerde type tårer er de, der kommer fra næstekærlighed, dem der græder, elsker Gud uden hensyn til dem, de har en stor åndelig værdi, da de kun har kærlighed og medfølelse med naboen.

Den femte kilde af tårer, kaldet "tårer af sødme, frugt af forening og af kundskaben om Gud" . Disse tårer er frugten af ​​forening med Gud, for så vidt foreningen mellem sjælen og Gud er sådan, at den fører til ikke længere at være i stand til at kommunikere sig selv gennem ord. Tårer bliver det ultimative sprog, hun får derefter Gud til at tale for at beskrive værdien af ​​den følelse, som disse tårer kommer fra: "Så forener følelsen, der følger intelligens, med en så perfekt og meget ivrig kærlighed, og hvis nogen spurgte mig, hvem der er denne sjæl, Jeg vil sige: en anden mig, den er skabt til en forening af kærlighed. Hvilket sprog kunne beskrive ekspertisen i denne ultimative enhedstilstand. "

Placer i den Dominikanske orden

Catherine of Siena, selvom den ikke er samtidig med grundlæggeren af Prædikernes orden , er ikke desto mindre en af ​​de vigtigste dominikanske figurer. Hun blev den kvindelige skikkelse i den dominikanske orden, da Clare of Assisi er for franciskanerne. Desto vigtigere er det, da det med Albert den Store og Thomas Aquinas er en af ​​de tre dominikanske personligheder, der er blevet erklæret læge i Kirken på grund af vigtigheden af ​​hans åndelige og teologiske skrifter.

Catherine of Siena og Raymond of Capua spiller en vigtig rolle i processen med renovering af Prædikernes orden. Ja, i den urolige periode, sav den katolske kirke i XIV th  århundrede, Catherine kræver en tilbagevenden til Den Dominikanske kald. Hun tager ofte Saint Dominic som model , og i sit store arbejde, The Dialogue , citerer hun ved flere lejligheder den originale karisma, som Dominic gav, og advarede mod dem, der ikke overholder den regel, han gav. Dette ønske om at vende tilbage til kilderne til Prædikernes orden , lavet med Raymond af Capua, som bliver mester i Prædikernes orden, fører til at gøre ham til en vigtig skikkelse blandt dominikanerne.

Derudover svarer Catherine of Sienas spiritualitet og liv i mange aspekter til Saint Dominic's spiritualitet: det vigtige sted at forkynde og søge efter frelse , men også vigtigheden af ​​kontemplation og overførsel af viden om Gud, specifikt for Dominikanske. åndelighed. Denne korrespondance mellem livet og skrifterne fra Catherine of Siena og grundlæggeren af ​​ordenen, Dominique de Guzmán , fører således til at gøre hende til en af ​​de vigtigste kvindelige figurer i ordenen, især gennem kunstværker, der repræsenterer Dominique de Guzmán med Catherine af Siena. Disse repræsentationer er anakronistiske, for så vidt Dominic de Guzmán døde i 1221, mere end et århundrede før Catherine of Siena fødte.

Eftertiden

Anerkendelse fra den katolske kirke

Kanonisering, Kirkens læge, protektion

Retssagen kanonisering Catherine af Siena begynder i 1411 , men blev suspenderet på grund af den store vestlige skisma og genoptages efter Rådet for Constance og valg af pave Martin V . Det var pave Pius II, der erklærede Katarina af Siena hellig den 29. juni 1461 , apostlen Peter og Paulus 'festdag i Vatikanets basilika. Hans fest fejres oprindeligt på dagen for hans død 29. april. I 1628 flyttede pave Urban VIII datoen til den næste dag for ikke at overlejre sin fest med den hellige Peter af Verona . Desuden anerkender han i Catherine of Siena rigtigheden af ​​stigmata.

Byen Rom hyldede vigtige hyldest til Katarina af Siena ved at genoprette kirken, hvor hun blev æret i nærværelse af pave Pius IX i 1855 .

Pius IX i dekretet fra 13. april 1866 erklærer Catherine of Siena medpatrone af Rom. Det18. juni 1939, Erklærer Pius XII Catherine of Siena hovedhærmand for Italien, på samme niveau som den hellige Frans af Assisi .

Den 3. oktober 1970 gav Paul VI Catherine of Siena titlen Doctor of the Church , hun blev dermed den anden kvinde til at opnå denne sondring i kirken (efter Thérèse d'Avila og før Thérèse de Lisieux ). Den 1 st oktober 1999 Johannes Paul II erklærer co-protektor for Europa med Edith Stein og Birgitta af Sverige .

Anerkendelse af stigmata

Eksistensen af ​​stigmata fra Catherine of Siena anerkendes af den katolske kirke . Selv om der er mange mennesker, der ville have modtaget stigmata, som Capuchin Pio Pietrecilna den XX th  århundrede, at anerkendelsen processen blev åbnet under hans kanonisering, har Kirken katolske altid været særlig forsigtig, generelt nægter det officielt anerkende. I løbet af historien har kun to personer haft gavn af den officielle anerkendelse af stigmata: Frans af Assisi og Katarina af Siena.

Efter hendes kanoniseringsproces i 1461 forsøgte den dominikanske orden at få stigmata fra Catherine of Siena anerkendt; de modtog modstand fra franciskanerne, hvis grundlægger dengang var den eneste anerkendte stigmatiker. Pave Sixtus IV , tidligere franciskanisk pave, forbød af en række tyre mellem 1472 og 1478 at repræsentere stigmatisering af Katarina på kirkens mure og tale om det til de troende. Det var først i 1630, at pave Urban VIII anerkendte eksistensen af ​​stigmata, mens han specificerede, at de ikke var blodige, men lysende stigmata, hvilket skyldtes den beskrivelse, som Catherine gav Raymond de Capua af hans stigma: "Før jeg nåede mig, stråler skiftede farve fra blod til strålende glød . " Catherine of Siena havde ifølge Raymond af Capua bedt, så stigmata ikke blev set.

Denne forsinkede anerkendelse af stigma kan også skyldes kvinders plads i samfundet. Da mænd har intellektuel og åndelig kontrol over kirken, er de mindre i stand til at indrømme anerkendelsen af ​​private åbenbaringer og kvindernes offentlige rolle i kirken, selvom Raymond af Capua , overordnet prædikanernes orden, anerkender og værdsætter denne offentlighed intervention. Desuden udsendes kritik af rollen som Catherine of Siena og tilskriver hende på grund af hendes dårlige råd ansvaret for den store vestlige skisma på grund af hendes manglende politiske viden. Stedet for Catherine of Siena og hendes skrifter blev oprindeligt kritiseret, hvilket ikke lette anerkendelsen af ​​hendes stigmatisering.

Hengivenhed

Hengivenheder omkring Catherine of Siena udvikler sig hurtigt. Meget hurtigt modtog hun den udmærkelse, der var forbeholdt Guds tjenere. Tre år efter hans død, den 3. oktober 1383 , blev hans kiste transporteret fra kirkegården til klosteret til basilikaen Santa Maria sopra Minerva i Rom af Raymond Delle Vigne. Det var i 1430 , at ærkebiskoppen i Firenze, Antonino Pierozzi , besluttede at give en grav til Catherine of Siena. Han gør det ved billedhuggeren Isaia da Pisa , en helligdom, der er den nuværende relikvie Catherine of Siena.

Raymond delle Vigne beslutter at adskille hovedet fra resten af ​​kroppen og sender det til Siena. Hendes hoved blev flyttet under en ceremoni den 5. maj 1384 i kirken St. Dominic i Siena med en stor fest i nærværelse af mere end 400 piger klædt i hvidt såvel som dominikanere, hendes mor Lapa og mange mennesker . På samme tid gives en finger fra Catherine of Siena til Stefano Maconi, Carthusian, en relikvie, som nu vises i Basilica of Santa Maria sopra Minerva. En relikvie med en falanks af helgenens tommelfinger vises også i udstillingsvinduet for relikvierne i basilikaen San Domenico i Siena, nær dets kapel.

En anden relikvie, hans venstre fod, vises i basilikaen San Zanipolo i Venedig.

Kirker bærer navnet Catherine of Siena. De vigtigste er helligdommen Saint Catherine of Siena og kirken Santa Caterina da Siena .

  • Reliquary of the Saint's Foot i San Zanipolo Venice.

  • Fremvisning af relikvier i San Domenico de Siena.

  • Leder af Catherine of Siena udstillet på alteret i hendes kapel i San Domenico de Siena.

  • Relikvie af Catherine of Siena, tilskrevet Isaia da Pisa (lavet mellem 1447 og 1464), højalteret i Basilica of Minerva i Rom .

  • Statue af Catherine of Siena oven på Church and Monastery of Catherine of Siena i Buenos Aires .

Kilder til biografi

De vigtigste biografiske kilder til Catherine of Siena er ret tidlige efter hendes død. Selvom disse kilder stort set er hagiografiske , for så vidt de hovedsagelig insisterer på de ekstraordinære begivenheder i hans liv ved at forsøge at gøre dem troværdige, nægtes de imidlertid ikke som historiske kilder. Disse kilder tilbyder ikke en streng historisk beskrivelse efter moderne kriterier for historien, men de giver stadig mulighed for historisk analyse, da mange begivenheder i Catherine's liv kan kontrolleres gennem andre kilder.

Hovedkilden kommer fra Raymond de Capoue , en af ​​Catherine of Sienas fortrolige, der skrev sin biografi efter sin død og fortalte mange anekdoter eller fakta i bogen "  Legenda maior  " . Han stoler på sin viden om Catherine of Siena, men også på de fortroligheder, han måske har modtaget fra nære venner af Catherine of Siena som Tommaso della Fonte, hans tilståer, hans mor Lapa eller familie af hans familie.

De andre tre hovedkilder om Catherine of Siena er dem skrevet af Tommaso Caffarini, en Dominikaner, der møder Catherine of Siena og skriver "  Legenda minore  " , en forkortelse af fortroligheden hos Catherine of Siena. Han skrev sin biografi efter sin død og fortæller mange anekdoter eller fakta, der allerede er til stede i bogen "  Legenda maior  " suppleret med vidnesbyrd indsamlet af ham.

Det er også skrifterne fra en anonym, "  Miracoli della beata Caterina  " ( "Miracle of Blessed Catherine" ), som er en af ​​kilderne til hans biografi. Den sidste vigtige kilde er processen med kanonisering af Catherine of Siena, kendt som "Venedig-processen" , som giver information om hendes liv.

De andre vigtige kilder til Catherine of Sienas biografi er de mange breve, hun skrev. Disse breve gør det muligt at kende hans forskellige korrespondenter og indholdet af hans korrespondance. Skønt de genoptages ved forskellige lejligheder, betragtes de imidlertid af historiker R. Fawtuer som værende af "autentisk værdi" .

De åndelige skrifter fra Katarina af Siena, bønnerne og dialogen , skrevet eller indsamlet af hendes sekretærer eller dem, der er tæt på hende, er de vigtigste kilder til hendes tanke, hvilket gør det muligt at kende hendes udvikling og hendes doktrinære tanke.

Catherinian ikonografi

Katarina af Siena blev hurtigt et emne for malere under renæssancen. Den ældste kendte repræsentation af Catherine of Siena er af maleren Andrea Vanni , hendes samtidige og en af ​​hendes nære "  caterinarti  ", i 1390 . Denne repræsentation på en mur af kirken St. Dominic i Siena blev flyttet til kapellet i hvælvingerne i 1667 , hvor den stadig er til stede.

Mange repræsentationer udvikler sig omkring Catherine of Siena og repræsenterer de forskellige højdepunkter i hendes liv, især det "åndelige ægteskab" eller "mystiske ægteskab", stigmataen eller endda hendes tilstedeværelse med paven. Malerne repræsenterer også Catherine med en lilje i hænderne, et symbol på hendes jomfruelighed eller skrifter. Ud over liljen og den hvide religiøse vane med Dominikanernes blå kappe er hun ofte repræsenteret med en tornekrone eller et krucifiks, og nogle gange med disciplin, et hjerte ved fødderne, et kranium, en bog. Malerne repræsenterer hende ved siden af ​​Jomfruen eller andre helgener, især repræsentationerne af Vor Frue af Rosenkransen, som repræsenterer hende med Saint Dominic. Pave Pius IX havde hende repræsenteret i mosaikken i sin grav efter en tegning af Lodovico Seitz, som beskytter af pavedømmet, idet han holdt tiaraen og bragte den tilbage til Rom.

Arbejder

Catherine of Siena faldt i eftertiden på grund af vigtigheden af ​​hendes skrifter. Proklameret Doctor of the Church af pave Paul VI , denne titel af den katolske kirke indvier vigtigheden af ​​hans skrifter, titlen som Doctor of the Church er en anerkendelse af den "særlige autoritet for vidner om doktrin på grund af sikkerheden ved deres tanke , deres livs hellighed, vigtigheden af ​​deres arbejde ” .

Catherine of Siena dikterede sine skrifter uden at vide, hvordan hun skulle skrive. Der er dog tre hovedtyper af skrifter af Catherine of Siena: hendes korrespondance gennem hele sit liv, hvad enten det er til sine disciple, til Raymond af Capua eller til pave, hendes arbejde Le Dialogue , som er en åndelig afhandling, og hans "Oraisons" ” .

De " Bønner " eller "bønner" af Catherine af Siena var til at være mange, men kun 26 blev videregivet. Den første udgave af talerne blev offentliggjort i 1500 i en udgave af Catherine of Sienas breve, hvor bønner blev offentliggjort som et tillæg. I 1707 blev de genoptrykt og derefter genoptrykt regelmæssigt fra 1886. Disse Oraisons blev skrevet mellem 1376 og 1380, sandsynligvis af disciple af Catherine of Siena: de blev ikke dikteret af Catherine of Siena, men snarere indsamlet af hans disciple.

Dialogen , dikteret af Catherine of Siena til hendes sekretærer, fik voksende berømmelse fra kanoniseringen af ​​Catherine of Siena. Den første udgave af hans arbejde fandt sted i Bologna i 1472, mens trykpressen kun havde været til stede i Italien i 5 år. De genudgivelser er særligt talrige i Venedig: 1504, 1517, 1547, 1579, 1589. En latinsk oversættelse udkom i 1601 i Köln, derefter genudgivet regelmæssigt til XX th  århundrede. Proklamationen af ​​Catherine of Siena som kirklæge i 1968 bidrager til genudgivelsen af ​​hendes værker, den sidste oversættelse til fransk blev foretaget i 1992 af Lucienne Portier .

Skrifter

Den hellige Katarina af Siena, det Dominikanske tertiær , var delt, hendes liv, mellem tørsten efter at overveje Kristus på korset og kirkens tjeneste. Kirkens læge , hun er medpatrone i Europa .

Kommentar ifølge Saint Matthew ( Mt 11: 25-30 )

Kærlighed fra Guds hjerte

”En dag spurgte jeg Herren: 'Sødt pletfrit lam, du var allerede død på korset, da din side blev gennemboret af spydet; hvorfor besluttede du så, at han derefter skulle blive slået ned og så grusomt såret? Jesus svarede: "Af flere grunde, hvoraf den vigtigste er: Min kærlighed til mænd var uden mål, mens de lidelser og tortur, jeg udholdt, var begrænsede; og så kunne jeg ikke vise dem omfanget af min kærlighed til dem, da min kærlighed er ubegrænset. Så jeg ønskede, at mit hjerte skulle være åbent; ved det ville du kende hans intime hemmeligheder, og at han elskede dig meget mere end en færdig smerte kan vise. "
" Jeg manifesterede alt dette ved pesten på min side; der opdager du mit hjertes hemmelighed. Mit hjerte beviser min kærlighed til dig meget mere end nogen begrænset lidelse kunne. ""

- St. Catherine af Siena. Dialog , Paris, Lethielleux, 1892, s. 120.

Se også

Bibliografi

Catherine of Siena arbejde
  • Komplette værker , forord af François Daguet op, Les Belles Lettres, 1664 s., 2019 ( ISBN  2-2514-4936-1 )
  • Le Livre des dialogues , efterfulgt af bogstaver, forord og oversættelse af Louis-Paul Guigues , Éditions du Seuil, 2002 ( ISBN  2-02-051390-0 )
  • Catherine de Sienne ( oversat  fra italiensk af J. Hurtaud, op), Le dialog , Paris, Pierre Téqui redaktør, koll.  "Golden Books of Mystical Writings",2000, 358  s. ( ISBN  2-85244-195-0 )
  • Catherine of Siena, Letters of Saint Catherine of Siena , Pierre Téqui editor, coll.  "Golden Books of Mystical Writings",30. december 1999, 360  s. ( ISBN  978-2-7403-1337-4 )
  • Catherine of Siena, Les Oraisons , Le Cerf, koll.  "Kristne visdomme",3. juni 1992, 116  s. ( ISBN  978-2-7403-1337-4 )
Kilder
  • Raymond de Capoue, Thomas Caffarini, Saint Catherine of Sienas liv, Supplement, Disciples vidnesbyrd (Venedig-retssagen) , E. Cartier, M me Vve Poussielgue-Rusands boghandel ,1859
Biografier
  • André Vauchez , Catherine of Siena , Cerf, 2015
  • Christiane Rancé , Catherine of Siena, hellighedens ild , Le Seuil, 2008
  • M gr Lodovico Ferretti, St. Catherine of Siena , Cantagalli 1998
  • Émile Chavin de Malan, Liv af Catherine of Siena , 1850
  • Bernard Sese, Petite Vie de Catherine de Sienne , Desclée de Brouwer, 2005
  • Francine de Martinoir, Catherine de Sienne eller krydsning af optrædener , Éditions du Rocher, koll.  "Biografi",23. april 1999, 192  s. ( ISBN  978-2-268-03244-3 )
Undersøgelser, test
  • Antoine Lemonnyer, Vores åndelige liv på skolen for Saint Catherine of Siena , Cerf, koll.  "Kristendommens skatte",29. oktober 2009, 141  s. ( ISBN  978-2-204-09079-7 )
  • Marie-Vincent Bernadot , Catherine de Sienne: Ordets frækhed i kirkens tjeneste , Paris, Cerf, koll.  "Kristendommens skatte",7. februar 2008, 94  s. ( ISBN  978-2-204-08541-0 )
  • Dominique de Courcelles , Le “Dialogue” af Catherine de Siena , Cerf, koll.  "Kristendommens klassiker",1999
  • Elisabeth Lacelle, lad os stoppe med at sove, det er tid til at rejse sig. Katarina af Siena (1347-1380) , CERF Fides, koll.  "Åbenbaring",1998( ISBN  2-204-06251-0 )
  • Anré Knockaert, Chantal van der Plancke, beder i 15 dage med Catherine of Siena , New City,1997
  • Bézine S. op, forord RP Fernandez, doktor i barmhjertighed, Saint Catherine of Siena , Paris, Saint Jacques kloster,1970
Tidsskrifter
  • Katarina af Siena, en kvinde fra Kirken , Fêtes eteasons, koll.  "Nej. 349",November 1980
  • Hellige Katarina af Siena , Gud er kærlighed, koll.  "N ° 73",Marts 1996
  • Katarina af Siena og Thérèse d'Avila , Vie Spirituelle, koll.  "N ° 718",Marts 1996
  • The Voice of the Association of Catherine of Siena

Web-tv-show

Relaterede artikler

eksterne links

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. Fødselsdatoen for Katarina af Siena er resultatet af historiografiske kontroverser. Caffarini giver for sin fødsel datoen den 25. marts 1347, dagen for meddelelsen, datoen der markerer begyndelsen af ​​året i Siena-kalenderen på det tidspunkt. En kritisk undersøgelse foretaget af R. Fawtier fra 1921 tager datoen for hans fødsel tilbage ti til femten år. Datoen den 25. marts 1347 er dog traditionens mest accepterede.
  2. Den novitiate er den periode af prøvetid og opdagelsen af en religiøs orden.
  3. Gestus til Niccolo di Tuldo og de andre, der er nævnt i biografierne om Katarina af Siena, hjælper med at udvikle billedet af Katarina som en eksorsist, en rolle, der generelt er forbeholdt præster, og som stadig er relativt sjælden for helgener, men også for helgener ( bortset fra den velsignede jomfru ). Billedrepræsentationer repræsenterer Catherine, der jagter dæmoner.
  4. Ikonografien repræsenterer hende ofte med Jesus, der lægger en ring på fingeren, og kejseren Maximilian, som hun nægtede at gifte sig med, blev trampet under fødderne. Jf. Louis Réau , ikonografi for kristen kunst , Presses Universitaires de France,1959, s.  1485

Referencer

De vigtigste anvendte kilder
  • M gr Lodovico Ferretti op, Catherine of Siena , Siena, Cantagalli Editions,Marts 1998, 176  s.
  1. p.  14
  2. p.  7
  3. p.  8
  4. p.  9
  5. s.  10
  6. s.  13
  7. s.  85
  8. s.  87
  9. s.  86
  10. s.  88
  11. s.  89
  12. s.  91
  13. p.  96
  14. s.  98
  15. s.  100
  16. p.  102
  17. p.  109
  18. p.  111
  19. s.  112
  20. s.  113
  21. p.  125
  22. s.  126
  23. s.  129
  24. p.  133
  25. s.  135
  26. p.  142
  27. s.  146
  28. s.  155
  29. s.  158
  30. s.  160
  31. p.  168
  32. p.  169
  33. p.  166
  34. s.  167
  35. s.  15
  36. s.  16
  37. s.  54
  38. s.  28
  39. p.  170
  40. s.  171
  41. s.  173
  1. p.  20
  2. s.  15
  3. p.  21
  4. s.  17
  5. s.  19
  6. p.  24
  7. s.  27
  8. p.  28
  9. p.  33
  10. p.  34
  11. p.  35
  12. p.  37
  13. s.  40
  14. p.  42
  15. s.  43
  16. s.  44
  17. s.  45
  18. s.  48
  19. p.  49
  20. s.  50
  21. p.  53
  22. s.  54
  23. p.  89
  24. p.  92
  25. s.  93
  26. p.  94
  27. p.  98
  28. p.  102
  29. s.  104
  30. s.  105
  31. p.  106
  32. p.  107
  33. p.  114
  34. s.  115
  35. s.  116
  36. s.  79
  37. p.  121
  • Under ledelse af Elisabeth Lacelle. Yvon-D Gélinas, op, Marie-Thérèse Miville-Deschênes, op, A. Dalmazio Mongillo, op, Gilles Berceville op, Yves-M. Congar op , lad os ikke sove, det er tid til at rejse sig. Katarina af Siena (1347-1380) , CERF Fides, koll.  "Åbenbaring",1998, 220  s. ( ISBN  2-204-06251-0 )
  1. s.  24
  2. p.  28
  3. s.  31
  4. s.  21
  5. p.  44
  6. p.  45
  7. p.  47
  8. p.  46
  9. p.  48
  10. p.  49
  11. p.  50
  12. s.  54
  13. s.  105
  14. p.  106
  15. p.  111
  16. p.  110
  17. s.  136
  18. s.  124
  19. s.  114
  20. s.  115
  21. p.  174
  22. p.  116
  23. s.  117
  24. s.  118
  25. p.  119
  26. p.  188
  27. p.  178
  28. s.  182
  29. s.  185
  30. p.  181
  31. p.  187
  32. p.  173
  33. s.  186
  34. s.  176
  35. s.  157
  36. s.  158
  37. p.  159
  38. p.  161
  39. s.  162
  40. p.  103
  41. s.  104
  42. p.  40
  43. p.  43
  44. s.  41
  45. p.  83
  46. s.  84
  • Dominique de Courcelles ( oversat  fra italiensk), Le "Dialogue" af Catherine de Siena , Frankrig, CERF , koll.  "  Kristendommens klassikere  ",September 1999, 135  s. ( ISBN  2-204-06270-7 )
  1. s.  17
  2. p.  29
  3. s.  82
  4. s.  79
  5. s.  80
  6. p.  86
  7. s.  87
  8. s.  89
  9. p.  65
  10. p.  71
  11. p.  72
  12. s.  112
  13. p.  114
  14. s.  115
  15. p.  13
  16. p.  55
  17. p.  31
  18. p.  134
  19. p.  32
  20. s.  135
  • Joseph M. Perrin, op, Catherine de Sienne: Contemplative in action , Frankrig, Éditions Pierre Téqui ,April 1999, 329  s. ( ISBN  2-7403-0633-4 )
  1. s.  174
  2. p.  175
  3. s.  179
  4. s.  181
  5. s.  182
  6. s.  275
  7. s.  277
  8. s.  281
  9. p.  279
  10. s.  284
  11. s.  289
  12. s.  88
  13. s.  74
  14. s.  286
  15. s.  75
  16. s.  282
  17. s.  79
  18. s.  93
  19. s.  292
  20. p.  194
  21. s.  193
  22. s.  200
  23. s.  196
  24. s.  197
  25. p.  201
  26. s.  198
  27. s.  202
  28. s.  132
Andre kilder
  1. Catherine of Siena tekst , The Dialogue of Saint Catherine of Siena. Oversættelse fra italiensk af RPJ Hurtaud, T.2 ( læs online )
  2. (den) Paul VI, ”  Omelia per la proclamazione di Santa Caterina da Siena dottore della Chiesa (’prædiken for proklamationen Katarina af Siena læge Kirkens’)  ” , på http:. // www Vatikanet .va / index.htm ,3. oktober 1970(adgang 29. december 2016 ) .
  3. Johannes Paul II, "  Apostolisk brev i form af en" Motu Proprio "til proklamationen af ​​Saint Bridget of Sweden, Saint Catherine of Siena og Saint Thérèse-Bénédicte de la Croix, co-patron of Europe  " , om http://www.vatican.va/index.htm ,1 st oktober 1999(adgang til 25. september 2011 ) .
  4. Marcel Faure, Blod i middelalderen , Mediterranean University Press ,1999, s.  393
  5. Bernard Sesé , Lille liv i Siena , Desclée de Brouwer,2000, s.  13
  6. Ginette Raimbault og Caroline Eliacheff, The Indomitable: Figures of Anorexia , Odile Jacob,2001, s.  231
  7. Dominique Poirot, Jean de la Croix og union med Gud , Paris, Bayard-udgaver, koll. "Det indre eventyr", oktober 1996, s.  218 ud af 268 s. ( ISBN  2-227-32513-5 )
  8. Catholic Encyclopedia, “  (en) Mystical Marriage,  ” på http://www.newadvent.org/ (adgang 27. december 2011 )
  9. Pave Pius II erklærer doktrinen udviklet af Katarina af Siena som en doktrin "ikke erhvervet men infunderet"
  10. (i) Suzanne Noffke, Catherine af Siena , New York, Paulist Press,1980( ISBN  978-0-8091-2233-2 , læs online ) , s.  6
  11. (i) David Hugh Farmer, The Oxford Dictionary of Saints , Oxford, Oxford University. Trykke,1997, 4 th  ed. ( ISBN  978-0-19-280058-9 ) , s.  93
  12. (Ia) Tommaso Caffarini , Libellus of supplemento: Legend verbose virginis Beate Catherine Senis , Edizioni Cateriniane,1974( læs online )
  13. "  Catherine of Siena, den virile jomfru den 19. november 2015 - France Inter  " , på www.franceinter.fr (adgang til 25. august 2020 )
  14. "  Catherine, Lettres 132  " , på www.clerus.org (adgang 19. april 2017 )
  15. Saint Bernard, De Consideratione II, 6, citeret og oversat af J. Leclercq, Sain Bernard mystique, Paris, Desclée de Brouwer, 1948, s.  269
  16. Brev CC (154) til søster Constance Catherine of Siena, “  Til søster Constance, nonne i klosteret Saint-Abundio, nær Siena. - Fra lyset og resten, som Jesu Kristi blod giver.  » , På http://www.abbaye-saint-benoit.ch (hørt 27. december 2011 )
  17. Brev til Raymond fra Capua
  18. "  Catherine, Lettres 271  " , på www.clerus.org (adgang 19. april 2017 )
  19. Brev til Capua
  20. Brev til Nicolas da Ogimo
  21. Brev CCLI, Brev fra Catherine of Siena til Sano di Maco Catherine of Siena, “  Til Sano de Maco, i Siena. - Om tro og dets forhold til kærlighed og håb. - Eksempel på kanaanæerne.  » , På http://www.abbaye-saint-benoit.ch (hørt 27. december 2011 )
  22. Brev XLV, Brev fra Catherine of Siena
  23. Brev LVIII (222) til Thomas d'Alviano Catherine af Siena, “  Til Thomas d'Alviano. - Fra en sund tros lys. - For at tjene Gud skal du tjene din næste.  » , På http://www.abbaye-saint-benoit.ch (hørt 27. december 2011 )
  24. Dialog II e del Kapitel IX (25)
  25. Brev CLXIX (123) til mester Jean Catherine fra Siena, ”  Til mester Jean, den tredje, af Hermits-ordenen i Saint Augustine. - Gud er det suveræne gode og synd det suveræne onde. - Intet bortset fra synd kan kaldes ondt.  » , På http://www.abbaye-saint-benoit.ch (hørt 27. december 2011 )
  26. Brev CCCIV (296) til François Pépin Catherine af Siena, “  Til François Pépin, skrædder fra Firenze, og til Madame Agnès, hans kone. - Hvordan fornuften skal overvinde sensualitet.  » , På http://www.abbaye-saint-benoit.ch (hørt 27. december 2011 )
  27. Brev 62
  28. Brev CCXLII (234) til Mathieu, søn af Jean Colombini af Siena Catherine af Siena, “  Til Matthew, søn af Jean Colombini, fra Siena. - Om sandheden, at Gud har manifesteret os ved at skabe os i hans billede og lighed, for at eje det selv som det suveræne gode.  » , På http://www.abbaye-saint-benoit.ch (hørt 27. december 2011 )
  29. Brev 65
  30. Dialogen, kapitel 54
  31. Uddrag fra bogen Le Dialogue , kapitel XIII (43)
  32. Dialogen , kapitel XV (14)
  33. Uddrag fra bogen Le Dialogue 143
  34. "Men de stakler, ikke observatører reglen, men Overtrædere, har alle slaver og imprægneret det med lugten af lidt dyd og på baggrund af videnskab til dem, der lever af skød Ordenen ..." Dialogen (155)
  35. Ordbog over spiritualitet , artikel "Stigmata".
  36. "  Basilica of Saint Dominic: The reliquary  " , på http://www.viaesiena.it/fr (adgang til 13. december 2011 )
  37. "  (it) Santa catarina da siena  " , på http://www.siena-agriturismo.it/ (adgang til 13. december 2011 )
  38. R. Fawtier, L Canet, Den dobbelte oplevelse af Catherine Benicasa, Paris, Gallimard, coll "NRF / Library of ideas" , s.  194
  39. Gaston Duchet-Suchaux, Michel Pastoureau , Bibelen og de hellige, ikonografisk vejledning , Paris, Flammarion, 1990 ( ISBN  2-08-011725-4 ) , s.  .
  40. Kunsthistorisches Museum
  41. "  Definition: Doctor of the Church  " , på webstedet for konferencen for biskopper i Frankrig (hørt den 13. december 2011 )
  42. "  Acts of Pope John Paul II Three hellige, co-patronesses of Europe  " , på La Croix ,10. april 2013(adgang 19. juni 2020 ) .