Den frelse er en åndelig begreb, der betyder "befrielse og befrielse." Den troende, der besidder frelse, frigøres således og frigøres fra synd , utilfredshed og evig fordømmelse ( helvede ). Han har et forhold til Gud og har således adgang til paradis .
Den soteriologi er et felt af teologi , at undersøgelser af de forskellige lærdomme frelsens.
I den hebraiske bibel er ordet יְשׁוּעָה, Yeshou'a , et navneord oversat som "redning" eller "hej". Det vises i sammensatte ord, i alt 113 gange, ofte i bønner:
Eksempler:
Nogle forfattere har bemærket en række frelsesteologier og har forsøgt at formulere dem. Da det er Kristus, der redder menneskeheden, vil en opfattelse af frelse derfor få konsekvenser for forståelsen af Kristi mysterier: soteriologi påvirker kristologien .
Bernard Sesboüé tilbyder en lignende model, men efter Aulen adskiller han en frelse, der kommer fra Gud, og en frelse, der kommer gennem mennesket.
Forskellige tekster i Det Nye Testamente understreger den største betydning af evig frelse. Andre udtryk bruges til at henvise til frelse, såsom "evigt liv" eller "Guds rige".
I V- th århundrede , den biskop afrikanske Augustin havde modsat dette emne munk britiske Pelagius . Sidstnævnte hævdede, at mennesket har styrken til at ønske godt og praktisere dyd , en position, der relativiserer vigtigheden af guddommelig nåde.
Augustin afviser denne vision og erklærer, at Gud er den eneste, der beslutter, hvem han tildeler (eller ikke) sin nåde. Menneskets gode eller dårlige handlinger (hans vilje og hans dyd derfor) tages ikke i betragtning, da menneskets frie vilje reduceres af Adams oprindelige fejl . Gud handler på mennesket gennem effektiv nåde , givet på en sådan måde, at det ufejlbarligt opnår sit mål uden at ødelægge menneskets frihed. Mennesket har derfor en uimodståelig og dominerende tiltrækning for det gode, som indpodes i ham ved effektiv taksigelse. Men sjælens frelse efter døden kommer kun fra Guds vilje ( Sola gratia ).
I middelalderenDen middelalderlige teologi , der er domineret af den augustinske tanke, giver ikke plads til menneskelig frihed : Thomas Aquinas forsøger imidlertid at organisere omkring Augustines tanke et metafysisk system til at forene nåde og menneskelig frihed. Han skal afholde både bekræftelsen af den guddommelige handling i hver handling af mennesket og bekræftelsen af den samme menneskes frihed.
JansenismeJansenisme stammer fra en teologisk strøm inden for rammerne af den katolske reformation , der dukkede op i årene efter Rådet for Trent, men som henter sine kilder fra ældre debatter.
Hvis det tager sit navn fra Cornelius Jansen , er det knyttet til en lang tradition for augustinsk tanke . Jansenius , derpå studerende ved universitetet og derefter professor, påtog sig at skrive en teologisk sum med det formål at løse nådeproblemet ved at lave en syntese af tanken om Saint Augustine .
Dette arbejde, et manuskript på næsten 1300 sider med titlen " Augustinus " , blev næsten afsluttet, da dets forfatter, der var blevet biskop af Ypres , døde pludselig i 1638 . I det bekræfter han i overensstemmelse med Augustinas doktrin om Sola gratia , at siden arvesynden er menneskets vilje uden guddommelig hjælp kun i stand til ondt. Kun effektiv nåde kan få ham til at foretrække himmelsk glæde frem for jordisk glæde, det vil sige guddommelig vilje snarere end menneskelig tilfredshed. Denne nåde er uimodståelig, men tildeles ikke alle mennesker. Jansen slutter sig her til teorien om forudbestemmelse af Jean Calvin , selv meget augustinsk.
Den “positive” dimension af katolsk teologi fremkalder frelse som en salig vision, filial adoption, forsoning med Gud, guddommeliggørelse .
Den “negative” dimension af katolsk lære om frelse forklarer den som erstatning for menneskelig synd . Gennem arvesynden " foretog mennesket et valg af sig selv mod Gud ". Efter hans fald blev mennesket ikke forladt af Gud: mennesket var ude af stand til at nærme sig Gud alene, da han ikke kunne reparere en sådan fejl, sendte Gud sin søn, som er instrumentet til forsoning: hans liv på jorden og hans offer er betyder, at Gud tager menneskers synder og giver dem muligheden for at opfylde menneskets endelighed, som Ignatius fra Loyola mindede om : " Mennesket er skabt til at rose, respektere og tjene Gud vor Herre ". Frelse kommer gennem accept af guddommelig godhed og den frelser, han giver os.
Ortodokse lære Protestantiske doktriner LutherNår Martin Luther læser romerbrevet , uddyber han læren om retfærdiggørelse ved tro : ”de retfærdige skal leve i troen. Gud beder ikke om noget, tværtimod, det er han, der giver, hans uendelige retfærdighed er en gave ” . Luther tager formlen i en absolut forstand, der får ham til at vedtage læren om forudbestemmelse , for "tro er Guds værk og ikke menneskets værk . "
CalvinJean Calvin mener, at ved at adlyde Gud er mennesket en slave for synden, han har kun en "livegnsdommer"; han holdt sin vilje, men han blev frataget en vilje for godt. Citerer Bernard af Clairvaux , Calvin erklærer: ”At ville er af mennesket. At have ondskab er korrupt i naturen. At ønske det gode er af nåde ” . Calvin nægter mennesket enhver vilje til at søge Gud. Gud læner sig mod mennesker og åbner sine arme for dem som en barmhjertig far. Hele retfærdighedens og retfærdiggørelsens arbejde er i Gud. Fortsat sin ræsonnement mener Calvin, at selve troen kommer fra Gud. Hvis Gud gør alt, og mennesket ikke gør noget, er det Gud, der vælger. Mennesker vælger intet. Næppe nævnt i 1536-udgaven af Institutionen fik den gradvist en stigende plads i efterfølgende udgaver. Den kristne har ikke længere noget ansvar for sin skæbne efter døden. Hans skæbne ligger i hænderne på den guddommelige suverænen, som han i fuld tillid skal overgive sig til.
Jacobus ArminiusJacobus Arminius (omkring 1560 -19. oktober 1609) er en hollandsk protestantisk teolog . Han var minister for den statslige anerkendte nederlandske reformerede kirke . Han er grundlæggeren af forestillingen om arminianisme, der vil føre til grundlæggelsen af det remonstrante broderskab , og hævder, mod Calvins doktrin om forudbestemmelse, at bestemmelsen af menneskets skæbne fra Gud ikke er absolut. Menneskets accept eller afvisning af nåde spiller også sin rolle i retfærdiggørelsen. Han forsvarer fri undersøgelse som overlegen i forhold til de etablerede kirkers læresætninger. I dette viser han sig at være en forløber for teologisk liberalisme . Først navngivet "Arminians", hans tilhængere indsendte en " remonstrance " til regeringerne og forsamlingerne i Friesland og Holland for at opnå mere tolerance over for dem, især fra gomaristerne (opkaldt efter François Gomar). Deraf navnet "remonstranter".
Evangelisk kristendomFor evangeliske kristne kirker opnås frelse ved nåde efter omvendelse (erkendelse af ens synder og behov for Gud) og ved at give sit liv til Jesus Frelseren. I nogle kirker fremsættes der regelmæssigt en invitation til frelse ved tilbedelsens afslutning . Den troende, der besidder frelse, frigives og befries fra synd og evig fordømmelse ( helvede ). Denne oplevelse begynder i personens jordiske liv (fred, glæde og forsikring) og fortsætter efter døden med direkte adgang til paradis .
Begrebet frelse i islam er mindre en befrielse end en succes (bestående i adgang til paradis , givet til den monoteistiske og velgørende troende). De, der opnår frelse, omtales i Koranteksten som المُفلِحُون (dem, der lykkes), الفَائِزُون (vinderne) eller simpelthen أَصْحَابُ الْجَنَّةِ (paradisets folk). De forbandede siges at være الخَاسِرُون (taberne) eller simpelthen أَصْحَابُ النَّارِ (ildfolket).
Konkret er det:
For muslimen spores stien der fører derhen i den sidst afslørede bog, Koranen. Han er inviteret fra den første sura til at søge denne vej ("før os i den rigtige vej" sura Al-Fatiha). Resten af bogen står i kontrast til den sande frelsesvej, den, der ville være blevet åbenbaret for alle profeterne siden Adam ( Tawheed og gode gerninger) og måderne til at afvige ( afgudsdyrkelse og ulydighed).
Frelse i den sunnimuslimske opfattelse er baseret på overholdelse af en streng monoteisme kaldet Tawheed (den vigtigste dogme i den muslimske tro) og konstant indsats i ens liv (de gode gerninger eller Al-Salihat defineret i Koranteksten og den profetiske tradition) . De, der opretholder denne vej, tro og gode gerninger, har guddommeligt løfte og forsikring om at blive frelst:
To betingelser skal derfor være opfyldt for at gøre krav på dette paradis. For det første tro (som defineret i islams hellige bog og eksplicit ved de profetiske ord). Derefter de værker, hvor denne tro afspejles (overholdelse af de guddommelige recepter og forbud, der er nævnt i Koranen og profetens tradition). De to udtryk, "tro" (på arabisk Al-Îmâne, et ord afledt af roden 'mn', der betyder "at være sikker") og "gode gerninger" (Al-Salihat) vises sammen i Koranens passager, der beskæftiger sig med adgang til paradis:
Tawheed er den grundlæggende dogme i den muslimske tro. Udtrykket vises ikke i Koranen, men den triliterale rod, der komponerer den (WHD), bruges mange gange. Det sammensætter især to guddommelige navne: Al-Wahid (den ene Gud) og Al-Ahad (et enkelt væsen eller en enkelt person, udelelig og uden lige). Bemærk, at disse to udtryk også findes på hebraisk (Yakhid og Ekhad), et sprog tæt på arabisk. Den Shema Israel (Femte Mosebog 6: 4) citater i særdeleshed den anden: " Shema' Yisrā'ēl YHWH elohénou YHWH eḥāḏ ".
Tawheeds dogme er at forene Gud i tro og handlinger. For den trofaste muslim er det et spørgsmål om at tro på en unik Gud uden medarbejder, uden alter-ego, uden afkom og uden lige, der fik alt til at gøre ( "Sig:" Han er Allah, unik.) begær. Han blev aldrig født, og han blev heller ikke født. Og ingen er lig med ham "." Koranen 112: 1-4). Men endnu mere, kun at tilbede og bede denne Gud, at adlyde ham, at gøre af hans bud en reference og rense sin sjæl for tilbedelsen af afguderne. Denne strenge monoteisme er i islams hellige bog det frelsende budskab, der er åbenbaret for alle profeterne, fra Adam, gennem Noah , Abraham (islam ønsker at være Abrahams sande religion), de jødiske profeter inklusive Moses og Jesus og ikke-jøder , op til profeten Muhammad:
Den Chahada (vidnesbyrd) er intet andet end attestering af denne monoteisme, som hjertet end ved udmundingen af den trofaste. Den består af udtalen af formlen: "Jeg bekræfter, at der ikke er nogen guddommelighed undtagen Allah (ﺍﻟﻠﻪ), og at Muhammad (Muhammad) er hans budbringer" ). Bemærk, at Tawheed går hånd i hånd med andre fonde, der fuldender troen, siger troens søjler .
Gemmer fungererVærker er af stor betydning for muslimsk frelse. Faktisk er gerninger manifestation og realisering af tro. For forskeren Al-Hassan al-Basrî : " tro er det, der er blækket i hjerter, og hvilke handlinger der er sande." Således redder ikke troen alene, hvis den ikke ledsages af konkrete handlinger og bestræbelser. Et ord, der tilskrives islams profet, går i denne retning: ”Den sindige mand er den, der dømmer sig selv og arbejder for det fremtidige liv. Mens den svagstemte mand er den, der lader sig lede af sine lidenskaber, der ønsker, at Gud giver ham hvad han ønsker ”(Tirmidhi)
Blandt de værker, der er afbildet i den hellige tekst, er der dem, der fandt (med chahadaen) islam. Dette er de fem søjler i den muslimske religion.
SalatenBetragtes som den anden søjle i islam efter chahadaen, er salât (islamisk bøn) en obligatorisk handling for tilbedelse. Den består i at rense sig selv ved ablutioner (rituelt toilet udført med vand) før man tilbeder Gud (ved ros, nedbrydning, recitation af passager fra Koranen, anmodningen om tilgivelse for ens synder og påkaldelse af ens synder. Behov). Det er udført i grupper (herunder fredag bønner og bønner for hellige fester) eller individuelt, fem gange om dagen. Den troende kan udføre bønner kaldet supererogatory bortset fra de obligatoriske bønner. Denne islamiske søjle sparer for muslimen. Det kombinerer kroppens renhed og sjælens renselse:
”Og udfør Ṣalāt i begge ender af dagen og på bestemte tidspunkter om natten. Gode værker fordriver dårlige. Dette er en formaning for dem, der reflekterer. ” (Koranen 11: 114).
ZakatDe zakat , almisser, tegner sig for den tredje udplyndringen af islam. Det er en obligatorisk tilbedelseshandling bestående i at donere varer eller penge til dem i nød: de fattige, forældreløse, forbipasserende rejsende (Ibn al-Sabîl) osv. Dens formål er oprensningen af den troende, både hans varer og hans person, og omfordeling af velstand. Udtrykket kommer fra roden zka / w og henviser til oprensning, men også til vækst.
”Ṣadaqātsne er kun beregnet til de fattige, trængende, dem der arbejder der, dem hvis hjerter skal vindes (til islam), befrielsen fra ågene, dem der er stærkt gæld, på Allahs vej, og for den rejsende (i nød). Det er et dekret fra Allah! Og Allah er alvidende og klog. " Koranen 9:60
SaoumDenne søjle skal afstå fra at spise, drikke og have sex fra daggry til solnedgang. Det praktiseres i løbet af Ramadan-måneden (den niende måned i den muslimske månekalender) og ved visse festivaler og lejligheder. Ramadan er måneden for renselse fra synder: først ved faste, obligatoriske bønner, tarawih bønner (supererogatory bønner) og dyd, men derefter ved frikendelse af de trofaste almisse kendt som zakât alfitr (bryde fasten), i slutningen af den hellige måned.
“O du, der tror! Du er ordineret aṣ-Ṣiyām, som det blev ordineret til dem, der var foran dig, så vil du opnå gudfrygtighed i et bestemt antal dage. " (Koranen 2: 183-184).
HajjDet hajj er den pilgrimsrejse specifik for den muslimske religion. Den udføres på det hellige sted i Islam, Mekka , og reagerer på formaningen af vers 26 til 29 i Sura Al-Hajj rettet til Abraham:
”Og da vi for Abraham angav husets sted (Kaba) [sagde til ham]:“ Forbind ikke noget med mig; og rens mit hus for dem, der vender sig om, for dem, der står i det, og for dem, der bøjer og bøjer sig ned for det. ”Og send en meddelelse til Hajj til folket. De vil komme til dig, til fods og også på ethvert bjerg, der kommer fra enhver fjern vej, for at dele i de fordele, der er tildelt dem og til at påkalde Allahs navn på de bestemte dage, på kvæget som han har for dem. tilskrevet: "Spis det selv og fodre den trængende elendige mand." Derefter afslutter de deres forbud (at de renser deres kroppe), at de opfylder deres ønsker, og at de laver kredsløb omkring det gamle hus. ”
Udført korrekt, ville det vaske synder væk i henhold til islams profet: " Udfør pilgrimsrejse og Umrah ofte, for deres hyppige optræden eliminerer fattigdom og synder, ligesom bælgen eliminerer skrald. Jern og guld. »(At-Tirmidhi, An-Nassaa'i og Ibn Maadjah)
AngerOmvendelse (eller Tawba) er en forestilling tæt knyttet til frelse (adgang til paradis) i muslimske tekster. Udover pligten til at have tillid til Gud og udføre gode gerninger, skal tilhængeren gøre alt for at holde sig væk fra synder. Men hvis han gør det ved fristelse eller fejl, skal han omvende sig og søge guddommelig tilgivelse. Denne handling består i at blive opmærksom på sin synd, oprigtigt fortryde, ophøre med at begå handlingen og gøre de nødvendige bestræbelser på at rette op på sig selv (for eksempel at gøre retfærdighed over for en person, som man har gjort ondt i). En anmodning om tilgivelse skal indgives for Gud.
De første mennesker, der tilgives i islam, er Adam og Eva . Selv om disse sidstnævnte ikke adlød guddommelig befaling, indledte de ikke bevidst en plan om at gøre oprør mod Gud. Faktisk blev de især vildledt af Iblis ' fristende stemme og af deres uagtsomhed og glemte således den guddommelige advarsel. ”Vi har faktisk givet en anbefaling til Adam før; men han glemte; og vi fandt ikke en fast opløsning i ham. " ( Koranen 20: 115).
Muslimsk teologi lægger stor vægt på guddommelig barmhjertighed. Da han var alvidende og havde blandt sine egenskaber barmhjertighed og tilgivelse, tilgav han Adam sin synd efter at have afsløret ord for at vende tilbage til ham ( "Da modtog Adam ord fra sin Herre, og Allah accepterede hans omvendelse. For det er bestemt han, hilsen til omvendelse, den barmhjertige. ”Koranen 2:37). I den kornaiske tekst har den også retfærdighed. Dette ville antyde at give mennesket muligheden for at reparere sin urette gennem lydighed, godhed og dyd hver gang han kommer på afveje. Den, der forbliver på den forkerte måde, straffes imidlertid.
"Sig: 'O Mine tjenere, der har begået overskud til din egen skade, fortvivl ikke Allahs barmhjertighed. For Allah tilgiver alle synder. Ja, han er tilgiveren, den mest barmhjertige. Og vend dig omvendt tilbage til din Herre og underkaste dig til ham, før straffen kommer til dig, og så får du ingen hjælp. " (Koranen 39: 53-54)
DommedagI Koranens fortælling kommer mænd nøgne på dommedag, som da de blev født, for at dukke op for Gud. Kun mænd, der har begået syndens tilknytning ( shirk ), som består i at tage andre end Gud for guddommelig og tilbede ham, med eller uden den eneste Gud, er uigenkaldeligt udelukket fra hans tilgivelse og derfor fra frelse . Tilgivelse er tilgængelig for alle, der står i den sande tro (Koran-monoteisme), har gjort gode gerninger, har omvendt sig over deres dårlige gerninger: "Ja, og jeg er en stor tilgiver for den, der omvender sig og tror og gør et godt stykke arbejde derefter styrer sig selv. " Koranen 20:82.
I hinduisme og buddhisme defineres frelse som befrielse for tilhængeren fra genfødsels- og lidelsecyklus , samsāra . Adskillige strømninger disse to religioner går ind, i modsætning til de teistiske religioner Abrahams typen, ikke-dobbelthed : at modsætte sig enkelte menneske til det Absolutte er en fejl, som er resultatet af en metafysisk uvidenhed ( Mâyâ , avidya ). Individet ville være på en måde "allerede frelst", hvad han mangler er bevidstheden om denne virkelighed, og den frelsesvej, som han skal følge, består i at fjerne slør af uvidenhed, der får ham til at tro, at han er adskilt. Af det Absolutte.
Hinduismen kvalificerer dette resultat som moksha , endelig befrielse af den individuelle sjæl (kaldet jivātman af den mest repræsentative skole, Vedanta ).
Buddhismen, der afviser begrebet den udødelige sjæl (begrebet anatman ), ser i det udryddelsen af en uudslukkelig grådighed , den evige tørst efter glæde, et led i betinget samproduktion : denne tørst er betinget af sensation, vedana og til gengæld betingelser tilknytning, upadana .
Denne frelse, kaldet opvågnen ( bodhi ) eller nirvana , kan imidlertid være tilgængelig fra det nuværende liv: den britiske lærde Paul Williams bekræfter, at ”for mange buddhister i Sydøstasien og siden meget gammel tid indeholder Sutra af Lotus den endelige lære af den Buddha , komplet, og tilstrækkelig til frelse ” .