Dionysius den lille

Dionysius den lille Billede i infoboks. Biografi
Fødsel Hen imod 475
Scythia Minor
Død Mellem 540 og 556
Rom
Navn på modersmål Dionysius Exiguus
Tid Romerriget
Aktiviteter Munk , matematiker , oversætter , kanonist , forfatter
Andre oplysninger
Kanoniseringsfase Hellig
Parti 1. september

Dionysius den Lille (i latin Dionysius Exiguus ), født omkring 470 i den romerske provins af Skytien Minor på bredden af den Euxin Bridge (nu Dobrogea , i Rumænien ) og døde mellem 537 og 555 i Rom , er en lærd kristen religiøs, levende i Rom fra omkring år 497 til hans død, som var en af ​​de vigtigste "smuglere" i sin tid mellem østlig og vestlig kristendom. Oversætter af tekster fra græsk til latin , efter at have arbejdet med kanonelov og beregning , har han forblevet berømt for at have beregnet Anno Domini, der fungerede til dato fra årene siden den traditionelle fødsel af Jesus Kristus, og som stadig bruges fra i dag til dating.

Biografiske elementer

Hans ven og discipel Cassiodorus kaldte ham en "  skythisk nation  " ( Instit. Divin. , § 23), men dette udtryk skal under alle omstændigheder være anakronistisk blot henvise til en geografisk oprindelse (provinsen "  Scythia Minor  ", hvis metropol var Tomis , den nuværende Constanța ). Denne region i det kulturelle område af den græske Øst (hvorfra Jean Cassien også kom ) var dengang så meget latin-talende som Hellenophone  : Dionysius havde et navn på græsk oprindelse ( Dionysios ) og perfekt mestrer begge sprog. Kvalifikatoren Exiguus forbundet med hans navn er sandsynligvis et tegn på ydmyghed fra hans side, medmindre det blot henviser til hans fysiske størrelse.

I Rom var han i flere årtier gennem sit videnskabelige arbejde en værdifuld samarbejdspartner for den påvige Curia. En tradition, der går tilbage til mindst den VII th  århundrede gjorde abbeden af et kloster romersk: der er ingen moderne information om dette, men det styrker antagelsen af sin status som en munk .

Oversættelse og kanonisk lov arbejde

Hans vigtigste bevarede oversættelser fra græsk til latin er: afhandlingen om skabelsen af ​​mennesket af Gregory af Nyssa (hvis forord er et brev fra Dionysius til fader Eugippe ); Saint Pacôme 's ældste liv , som kun overlever i sin oversættelse, og som havde en stærk indflydelse på vestlig kloster ; brevet fra Proclus af Konstantinopel til armenerne , et dokument, der spillede en vigtig rolle i det andet råd i Konstantinopel i 553  ; en historie om opdagelsen af ​​lederen af ​​Johannes Døberen . Andre oversættelser, der tidligere blev tilskrevet ham, bevares ikke længere i dag (såsom et synodalbrev fra Cyril af Alexandria mod Nestorius , der vises i spidsen for værkerne i Patrologia Latina , og som i dag er tildelt Marius Mercator ).

Hans arbejde inden for kanoneret udgør det, der kaldes Collectio Dionysiana . For det første producerede han omkring år 500 Codex canonum Ecclesiæ universæ , der indeholdt teksten og den latinske oversættelse af kanonerne fra de græske referenceråd fra Nicea I til Chalcedon , den oversættelse, der eksisterede før på grund af en munk ved navn Laurentius, der var betragtes som utilfredsstillende. Derefter, i Codex canonum ecclesiasticorum, sive Codex canonum Ecclesiæ Romanæ , en samling kun på latin, placerede han successivt apostlenes kanoner , derefter dem fra de græske råd (men ikke dem fra Efesos-rådet, der vises i den første kodeks ) , derefter de fra Sardica-rådet i 343 og de af Kirkens råd i Afrika, kendt som “ af Carthage-rådet  ”. Kort efter, udgjorde en samling af de decretals om paver fra Sirice (384-399) til Anastasius II (496-498). Endelig på ordre fra pave Hormisdas (derfor mellem 514 og 523 ) producerede han en ny tosproget udgave af kanonerne i de græske råd til pavedømmets forhandlinger med Konstantinopel  ; af dette sidste værk er kun forordet tilbage.

Denne Collectio Dionysiana havde en meget vigtig rolle i kanonlovens historie , en næsten grundlæggende rolle, fordi der ikke havde været noget arbejde af denne størrelse før. Senere samlingen blev udvidet, især i Collectio Dionysio-Hadriana som blev leveret af pave Adrian  I st til Karl på sin romerske bopæl 774 og vedtaget som reference samling af biskopper franc i et råd afholdt på Aachen -Chapel i 802 .

Arbejd på computeren

Denys 'arbejde med beregningen svarer på en kommando fra pave Johannes I fandt først sted i år 525 og på beregningen af ​​påskedato . I henhold til traditionen rapporteret af Dionysius var reglen blevet fastlagt for hele kirken af Nicaea-rådet  : "Påske er søndag efter fuldmåne (det vil sige den fjortende i en månemåned). I den første måned efter den følgende måned forårsjævndøgn ”(hvilket giver plads til fortolkning). Vi plejede at fastsætte denne dag ikke på en direkte astronomisk observation, men på en evig månekalender ( kirkelig måne ): Metons cyklusser er perioder på nitten år, som svarede til 235 månemåneder (med en hastighed på tolv år) tolv. månemåneder og syv år på tretten månemåneder, de “  emboliske år  ”).

I Alexandria havde ærkebiskopper Theophilus og Cyril fået opstillet tabeller, hvor cyklerne blev beregnet siden "  martyrernes æra  ", der blev brugt i det kristne Egypten, hvor årene tælles fra kejseren Diocletianus , en stor forfølger af kristne ( advent).20. november 284). Cyrils bord dækkede fem metoniske cyklusser , eller 95 år, fra 436 til 531 (fra den niende til den trettende cyklus i "martyrernes tidsalder"). Disse "alexandrinske tabeller", der havde stor autoritet, fordi Alexandria var en reference på området, var blevet sendt til Rom (Ærkebiskop Proterius , anden efterfølger af Cyril , skrev om det i 455 til pave Leo I st ), men Victorius Aquitaine var på samtidig, i Rom selv, om rækkefølgen af diakon Hilaire efterfølger til pave Leo i st , etableret en anden påske bordet, således at beregningen af Alexandria ikke var virkelig overvejet.

Teksterne til Dionysius på paschal comput (er det der kaldes Liber of Paschale ) er som følger:

Hvis Dionysius 'tabel i sin første cyklus ( 513 - 531 ) genoptager dateringen i henhold til "martyrernes æra" (det vil sige at tælle fra år 229 til år 247), da det er slutningen på tabellen over Cyril i de fem følgende cyklusser, beregnet af ham selv, skubbede han den eksotiske "martyrernes æra" tilbage: I Egypten ophøjede man den heroiske æra for forfølgelsen, men i Rom afskyede man snarere mindet om den forfølgende kejser . "  Noluimus circulis nostris memoriam impii et persecutoris innectere, sed magis elegimus ab Incarnatione Domini Nostri Jesu Christi annorum tempora prænotare  ", skrev Dionysius i sit forord. Vi bemærker desuden, at han ikke havde nul point, ikke Kristi død og opstandelse (det vil sige oprindelsen til påskefesten), ligesom Victorius fra Aquitaine , men hans inkarnation eller undfangelse. ( 25. marts ) og fødsel ( 25. december ), hvor sidstnævnte bliver årets første. Hans påsketabell er historisk set det første dokument, hvor årene fra år 532 tælles "  ab Incarnatione Christi  ".

Det valg, han tog for året for inkarnationen (året 753 siden grundlæggelsen af ​​Rom , det vil sige hvad der blev år -1 i vores kalender) synes ikke at svare til virkeligheden: en undersøgelse, der samler de evangeliske data af den generelle historie (især datoerne for Herodes den Store ) viser, at dette år skulle placeres tre eller fire år tidligere. Faktisk blev valget af Dionysius bestemt af baserne i hans kalenderberegning: mellem hans "inkarnationsår" og begyndelsen på "martyrernes æra" er der nøjagtigt 15 metoniske cyklusser (19 x 15 = 285); så op til 532 er der tretten cykler, hvilket gør otteogtyve. Denne periode på 532 år, som er produktet af 19 (den metoniske cyklus ) med 4 (for at tage skudår med i betragtning), derefter med 7 (for ugedagene, da påske nødvendigvis falder på en søndag) svarer til en returcyklus med påskedatoer i samme rækkefølge; det var allerede med Victorius fra Aquitaine , men løb siden det år, han havde fastlagt for Kristi død ("Dionysisk periode" mod "Victorian periode").

Den dionysiske beregning tog lang tid at påtvinge sig selv i hele Vesteuropa: i Gallien , på Council of Orleans i 541 , var paschal- beregningen stadig samlet om Victorius af Aquitaine's arbejde  ; Det var først i Concilium Germanicum af Carloman og Saint Boniface (i 742 eller 743 ), at Dionysius Liber de Paschate blev vedtaget i den frankiske kirke. I England skal det være vedtaget allerede i Council of Whitby i 664 , og det bruges af den ærværdige Bede . Med hensyn til vanen med at tælle årene "  ab Incarnatione Christi  " (ved brug af beregningen af ​​Dionysius) trådte den først i kraft meget senere.

Med hensyn til oprindelsen til Dionysius den Lille Paschal-bord, må det erkendes, at den skylder sin raffinerede metoniske struktur til den mentale indsats fra hans computistiske forgængere, såsom Anatolius (ca. AD 260), der opfandt den første 19-år- gamle metoniske månecyklus. (ikke at forveksle med den metoniske cyklus , hvoraf denne månecyklus er en applikation i den julianske kalender ) og Annianus (ca. 400 e.Kr.), der opdagede, at hans serie påskedag stammer fra hans 19 -år metonisk månecyklus har en periode på 532 år.

Udgaver

Bibliografi

Noter og referencer

  1. Victorius fra Aquitaine havde i sin tabel, der blev offentliggjort i 457 , vedtaget græskernes nittenårige cyklus og den periode på 532 år, der trækkes derfra (19 x 4 x 7), beregnet fra året 28 af "  vores æra  "(det vil sige æraen med inkarnationen defineret senere af Dionysius), et år, som han mente, at han kunne ordne til Kristi død (det vil sige den første påske). Denne "victorianske periode" løb derfor først fra 28 til 559 osv.
  2. Declercq (2000) 65-66
  3. Zuidhoek (2019) 67-69

Se også

Kilder og bibliografi

Relaterede artikler

eksterne links