Dukkha (Pali; sanskrit: duḥkha ) er et centralt koncept for buddhismen , en del af de fire ædle sandheder . Udtrykket har ingen nøjagtig ækvivalent på fransk, men kan oversættes som "lidelse" , "utilpashed" , "utilfredshed" eller "més-eksistens" , "mal-être" .
De første tre sandheder forklarer, hvad dukkha er, dens oprindelse (tørst, taṇhā ) og muligheden for at få den til at ophøre ( nirodha ); den fjerde ædle sandhed giver vejen til befrielse ( ædel ottefoldig sti ). Den Buddha sagde, at den vigtigste årsag, der holder væsener i samsara og forhindrer dem i at blive vækket, er, at de ikke helt forstår dukkha ( Digha Nikaya , 16, 2, 1).
Vi kan relatere dukkha til flere begreber:
Sanskritudtrykket "duḥkha" kommer sandsynligvis fra følgende elementer: "su" og "duḥ" er præfikser, der indikerer, at noget er "godt" eller "dårligt", "korrekt" eller "forkert"; ordet "kha" betød "hul" og repræsenterede mere specifikt " hjulets nav " eller det sted, hvor hjulets aksel fandt sted. Det oprindelige sanskritord " sukha " betyder derfor "som drejer perfekt", og derfor sammenlignes "duḥkha" ofte med et hjul, der ikke drejer korrekt. Vi kunne derfor oversætte det med "hvilket ikke viser sig at være rigtigt", "ubehageligt" eller "utilfredsstillende", men dette ord oversættes generelt med "lidelse". Hvis en lidelse faktisk skyldes noget, der er "forkert", er det reduktivt at opsummere "dukkha" til ordet lidelse.
At sige den første sandhed ved at sige "Alt liv lider" er derfor forenklet. En mere korrekt oversættelse ville være "Alt liv er utilfredsstillende" eller, endnu bedre, "er ikke rigtigt". Men igen er det umuligt at oversætte den originale undervisning perfekt. Den nøjagtige forståelse af "dukkha" kan kun gøres ved at læse teksterne og de mange eksempler på "dukkha".
Uden muligheden for korrekt oversættelse af "dukkha" er det almindeligt at beholde det originale ord. Den første sandhed vil derfor være: "Alt liv involverer dukkha".
Ifølge Cécile Becker: ”Hvis etymologien i dette ord er vigtig, er det fordi dets rigdom kræver nuancerede betydninger afhængigt af kilderne, men også det publikum, de er beregnet til. Henvisninger til de fire ædle sandheder er rigelige. Den måde, de fremkaldes på, retter publikums opmærksomhed mod refleksioner med tydelige nuancer. Præsentationen kan således farves med en mere moraliserende eller mere konceptuel hensigt. "
Her er et uddrag fra ” Dhammacakkappavattana Sutta ”: ”Her, O munke, er den ædle sandhed dukkha : fødsel er dukkha , at blive gammel er dukkha , sygdom er dukkha , døden er dukkha , sorg og bedrøvelse, smerte, lidelse og fortvivlelse er dukkha , at være forenet med hvad man ikke kan lide er dukkha , at være adskilt fra det man elsker eller hvad der behager er dukkha , ikke at få det man ønsker er dukkha . Kort sagt, de fem aggregater af fastgørelse er dukkha . "
Den første ædle sandhed angiver derfor otte typer lidelse.
Dukkha kan betragtes ud fra tre aspekter:
Almindelig lidelse: dette udtryk samler forskellige former for lidelse (fysisk og mental), som anerkendes som sådan; det er optællingen af sygdom, alderdom, klage osv.
Det handler om forandringens lidelse. Når vi har det godt, frygter vi allerede, at det forsvinder. Og når det øjeblik er gået, lider vi af at være knyttet til det. Alt, hvad der er permanent, er lidelse.
Her finder vi sammenhængen mellem impermanens og dukkha.
I theravadaen anses det for, at vipassana- meditation efter visse overskud fører til et opløsningsstadium ( bhanga nupassana ) af de fænomener, hvor meditatoren opdager den ubestående karakter, og som vil få ham til at observere dukkha i al sin virkelighed.
Dette er en af emballagerne ( sankhara eller sankhata i Pali): alt er konditioneret og betinget igen (det co-opstår ). På denne mere subtile lidelse hviler de andre lidelser. Selv lykkelige tilstande, der skyldes sansernes fornøjelse, og endda ændrede bevidsthedstilstande som følge af dhyāna- meditation , falder under dukkha (som viser utilstrækkeligheden af det enkelte udtryk "lidelse" til at oversætte "dukkha").
I Rahogata Sutta ( Samyutta Nikaya , SN 36.11) rejser en munk en mulig modsætning mellem påstanden om, at de fem aggregater er dukkha, og den tredobbelte fornemmelse af fornemmelser ( vedanā ): behagelig, ubehagelig og neutral. Buddha retfærdiggør derefter ved impermanens og konditionering af fænomener sin bekræftelse af, at "alt, hvad der er i følelsesorden er af lidelsesorden".