De fire ædle sandheder ( Sanskrit IAST : catvāri āryasatyāni ; devanagari : चत्वारि आर्यसत्यानि; pali cattāri ariyasaccāni ) er, i buddhismen , en grundlæggende undervisning fra den første prædiken ( Dhammacakkappavattana Sutta ), kaldet indstillingen i bevægelse af hjulet dharma , som ' gav Gautama Buddha til Sârnâth efter hans opvågnen . Disse fire sandheder (Skt.: Satya ; pali: sacca ) er den korteste syntese af buddhismens integrerede lære, da alle Tipitakas doktriner er inkluderet i dem. Disse sandheder er kvalificerede som ædle ( ārya ), fordi de hævder at udtrykke hele den universelle sandhed og skal føre til fuldstændig og endelig befrielse for individerne.
Den første ædle sandhed er, at den betingede eksistens, den eksistens, som vi kender, er gennemsyret af lidelse: fødsel er lidelse, alderdom er lidelse, sygdom er lidelse, døden er lidelse, at være forenet med det, man ikke kan lide, er lidelse, at være adskilt fra det, man elsker, er lidelse - og i sidste ende er de fem aggregater ( skandhas ) af tilknytning (dvs. stof, følelse, opfattelse, mentale formationer og bevidsthed) også lidelser. Dette lidelsesudtryk oversættes også af utilfredshed, da det, det betegner, ligger langt ud over fysisk smerte.
Ordet " dukkha " ( duḥkha på sanskrit) oversættes ofte som "lidelse" eller "smerte", hvilket er reduktivt. Det har mange betydninger i Buddhas undervisning: de af utilfredshed, ufuldkommenhed, ubestandighed, konflikt og ikke-væsentlighed. Hver mester afslører et aspekt af det: Ajahn Chah karakteriserede det således af usikkerhed, mens det for Ajahn Brahm er "at spørge af livet, hvad det ikke kan give os". Udtrykket Pali dukkha er derfor almindeligt brugt i mangel af en passende oversættelse.
Denne oversættelse "lidelse" gav Buddhismen ry for at være pessimistisk, mens Buddhas budskab er fundamentalt optimistisk, da det siger, at man kan frigøre sig fra denne utilfredshed eller lidelse.
Lidelse har tre aspekter: fysisk og mental lidelse; lidelsen forårsaget af forandringen lidelsen forårsaget af konditioneringen. Lidelse gennemsyrer alle niveauer af eksistens, fra det laveste til det højeste, inklusive hvad der normalt anses for at være behageligt, siger: "hvad den almindelige mand kalder lykke, det vækkede væsen kalder det dukkha" (Samyutta Nikâya, 35, 136).
Den anden ædle sandhed beskriver oprindelsen eller udseendet af dukkha ( Dukkhasamudaya-ariyasacca ). Lidelse eksisterer, fordi der er årsager, der får det til at dukke op. Så det giver fuld mening at vide, hvad disse årsager er.
Denne sandhed er defineret som følger i mange passager i de originale tekster:
”Det er denne 'tørst' ( taṇhā ), der producerer geneksistens og genopretning ( ponobhavikā ), der er knyttet til lidenskabelig grådighed (nandirāgasahagatā) og som konstant finder ny nydelse undertiden her, nogle gange der ( tatratatrābhinandini ), nemlig tørst efter sansernes fornøjelser ( kāma-tanhā ), tørst efter eksistens og bliver ( bhava-tanhā ) og tørst efter ikke-eksistens ( vibhava-tanhā ) ”
På grund af betinget Produktion ( Paṭicca-samuppāda ), indtræden ( samudaya ) af tørst ( Tanha ) afhænger af sensation ( Vedana ), som i sig selv er afhængig af kontakt ( phassa ). Så tørst er ikke grundårsagen til dukkha, men den er "den mest håndgribelige og øjeblikkelige årsag." Tørst henviser til tilknytning til stoffer og indtryk ( dhamma-tanhā ), som kan frembringe re-eksistens og genindvinding ( ponobhavikā ). Buddha gav følgende analyse til Ratthapāla: ”Verden mangler, og den ønsker grådigt; han er en slave af "tørst" ( tanhādāso ) " . Det er tørst og uvidenhed, der opdrætter ondskabens tre rødder: lyst, had og vildfarelse; enhver handling (tale, krop eller ånd), god eller dårlig, producerer positiv eller negativ frugt (på sanskrit फल phala ) for dens forfatter.
Den tredje ædle sandhed vedrører ophør eller "udryddelse" (nirodha) af lidelse. Disse lidelser er virkelige, og de ophører aldrig med at plage os, vi er tvunget til at undre os over oprindelsen af disse lidelser. Når oprindelsen er kendt, handler vi efter årsagerne til at udrydde dem, indtil vi når den "endelige befrielse" (निर्वाण nirvāṇa ).
Afhængigt af den opnåede ophørelsesgrad opnås et af de fire frigivelsestrin . På den anden side forsinker bodhisattva befrielsen så meget som muligt for at hjælpe sansende væsener med at befri sig.
Den fjerde ædle sandhed er den sti (magga), der fører til ophør af lidelse. Denne sti er den " ædle ottefoldige sti ": korrekt vision, korrekt tanke, korrekt tale, korrekt handling, korrekt profession, korrekt indsats, korrekt opmærksomhed og korrekt overvejelse. Gennem den samtidige øvelse af de otte komponenter på stien (uden at udelade nogen af dem) når praktiserende buddhister gradvist "mål" for stien, nirvāna .
Disse fire ædle sandheder sammenlignes ofte med processen med at tage sig af en læge (भिषग्वर bhiṣagvara eller भैषज्यगुरु bhaiṣajya-guru ): den bevidste, vækkede person (बुद्ध buddha ) har til opgave at helbrede dem, der lider af deres lidelser. Han ser symptomerne, diagnosticerer sygdommen, finder en kur og ordinerer en kur.
Disse tolv aspekter gentager stroferne i den første prædiken (se nedenfor First Sutra )
Første ædle sandhed:
Anden ædle sandhed:
Tredje ædle sandhed:
Fjerde ædle sandhed:
Hver af de fire sandheder har fire karakteristika.
Første ædle sandhed:
Se også: tre egenskaber .
Anden ædle sandhed:
Se også: betinget samproduktion .
Tredje ædle sandhed:
Se også: nirvāṇa , satori , arhat .
Fjerde ædle sandhed:
Se også: ædel ottefoldig sti , vipassana
Den sutra der vedrører denne første Buddhas lære er kendt som Dhammacakkappavattana Sutta (Start af Wheel of Law ) og registreres i Samyutta Nikaya sektion af Sutta pitaka kurv .