Den Theravada er en gammel gren af Hinayana buddhismen efter skole sthavira Nikaya . Relativt konservativ er den også tættere på den tidlige buddhisme end andre eksisterende buddhistiske traditioner. Den Lære of the Ancients er baseret på en kanon skrevet i Pali , opkaldt Tipitaka , bestående mange tekster baseret på de ord af Buddha Sakyamuni , indsamlet af hans samtidige og transskriberet et par århundreder senere.
Theravāda-buddhismen praktiseres i forskellige lande rundt om i verden, men den er fortsat hovedsagelig spredt i det sydlige og sydøstlige fastlandsasien .
I Sydasien defineres Sri Lanka som Theravadabuddhismens vugge. Dens introduktion begynder i III th århundrede f.Kr.. AD Da landet er isoleret og beskyttet mod invasioner udefra, trives doktrinen om veteraner, og to århundreder senere er den buddhistiske kanon Theravāda-sprog Pali ved navn Tipitaka skrevet af en samling munke. På dette tidspunkt blev Sri Lanka det åndelige centrum for Theravāda-buddhismen, efterfulgt hovedsageligt af den singalesiske etniske gruppe . I dag er der omkring 14 millioner srilankanske udøvere eller 70% af befolkningen.
I det sydøstlige Asien , de burmesiske gjorde figur kontinentale sæde Theravada buddhismen, kom til Indien i III th århundrede f.Kr.. AD På trods af krige og udenlandske besættelser har det gamle burmesiske rige, der hedder hedensk , altid holdt Theravāda inderlig. Det arkæologiske område af Bagan , den gamle hovedstad i riget i IX th århundrede , er det perfekte eksempel. På nuværende tidspunkt blandes burmesisk buddhisme med andre påvirkninger som animist , tantrisk , hinduistisk og mahiyanist , hvilket gør det vanskeligt at identificere den. Der er mellem 40 og 60 millioner udøvere eller 85 til 89% af den burmesiske befolkning.
Indførelsen af Theravada buddhismen i Thailand begynder at V th århundrede og VI th århundrede , gennem den burmesiske indflydelse. Traditionen of the Ancients fastholdes omkring XIV th århundrede , da den unge rige Ayutthaya , bedre kendt under navnet Siam , besluttede at forene sit territorium ved at erklære Theravada buddhismen, den officielle religion. Lovgivningen, selvom inspireret af hinduistiske principper , er skrevet i Pali sprog, det sprog, der tales af Buddha Sakyamuni ; det forblev i kraft indtil det XIX th århundrede . I dag praktiserer næsten 95% af den thailandske befolkning Theravāda-buddhismen, eller omkring 63 millioner mennesker.
Theravāda-buddhismens historie i Laos forbliver meget forvirret. Det var først i midten af XIV th århundrede da landet stabiliserer og forener men i en tradition Mahayana reformeret. Stærkt påvirket kulturelt af sin nabo, den rige Siam , er det XVI th århundrede , at landet beslutter at henvende sig til de veteraner i Lære . Der er i øjeblikket lidt over 4 millioner udøvere eller 67% af den laotiske befolkning.
I Cambodja var udviklingen af Theravāda-buddhismen ret kompleks. Tidligt i VII th århundrede , er landet delt mellem de påvirkninger hinduer og buddhister . I IX th århundrede , den Mahayana buddhismen er den mest praktiseres tradition, selvom told- hinduer er stadig i brug i landet. Ikke indtil XIV th århundrede , at Theravada buddhismen er nødvendig i hele riget. I dag er der omkring 14 millioner udøvere eller mere end 95% af den cambodjanske befolkning.
Selvom det er omgivet af mange lande af Theravāda-traditionen, blev Vietnam under sin historie mere påvirket af sin store nabo mod nord, Kina af Mahāyānist- tradition . Det er derfor kun 2% af vietnameserne, der praktiserer doktrinen om de gamle , eller lidt over en million mennesker, hovedsagelig den etniske gruppe Khmer Krom i den sydlige del af landet.
For nylig har Theravāda-buddhismen vundet popularitet i den vestlige verden. I dag er der mellem 100 og 150 millioner udøvere over hele verden.
Rang | Land | Befolkning | % af udøvere | Befolkning blandt udøvere | Betydningen af religion |
---|---|---|---|---|---|
1 | Thailand | 66 720 100 | 94,6% | 63 117 300 | 97% |
2 | Burma | 60.280.000 | 89% | 53 649 200 | 96% |
3 | Sri Lanka | 20.277.500 | 70,2% | 14 222 800 | 100% |
4 | Cambodja | 14 701 700 | 96,4% | 14 172400 | 95% |
5 | Laos | 6.477.200 | 67% | 4 339 700 | 98% |
6 | Vietnam | 88.780.000 | 1,4% | 1.260.600 | ikke relevant |
Udtrykket "Theravāda-buddhisme", i almindelighed i dag, er relativt nyt: det var først i midten af det 20. århundrede. at det er nødvendigt at udpege alle de buddhistiske befolkninger i Syd- og Sydøstasien med overvejende henvisning til Pali Canon. Før det tyvende århundrede er "theravāda" et begreb med begrænset og ret sjælden brug, det bruges kun til at betegne en ordineringslinie, der blev grundlagt i Ceylon af Mahinda, søn af kong Aśoka , i 240 f.Kr. Udtrykket ”theravāda” selv vises for første gang i singalesiske krøniker ( Dīpavaṃsa og Mahāvaṃsa ), skrevet mellem 4. og 6. århundrede. af vores æra. Mod den nuværende brug bør udtrykket "theravada" derfor aldrig bruges til at betegne gammel eller primitiv buddhisme, men kun den singalesiske strøm, som blev formaliseret omkring det 5. århundrede. af vores æra. Sanskritudtrykket Sthaviravāda vises på sin side ikke før det 7. århundrede. af vores æra og blev sandsynligvis opfundet på udtrykket Pali theravāda til at betegne, a posteriori, en af strømningerne i den gamle indiske buddhisme, hvorfra der siges, at theravada stammer fra.
Historien om de forskellige skoler og buddhistiske strømninger begynder efter Parinibbana af Buddha Sakyamuni , som fandt sted på den V- th århundrede f.Kr.. AD Faktisk mødes Sangha- buddhisten tre måneder efter hans død i Rajagriha i Magadha-kongeriget for at opretholde den doktrin, der undervises af Siddhartha Gautama , kendt som Dhamma , og oprettelsen af de første regler klostre, Vinaya . Det refererer til denne begivenhed som en st buddhistiske Råd i historien om buddhismen.
Derefter dukker det op i Indien , hvilke engelsktalende specialister der kvalificerer sig som præ-sekterisk buddhisme , som i årenes løb udvikler sig og er struktureret i atten gamle skoler . Denne første periode med diffusion udgør æraen med den primitive buddhisme .
Det bør erindres, at V th århundrede f.Kr.. J. - C. , denne diffusion oversteg næppe Ganges- dalen , der, selv hvor Buddha Śākyamūni ville have boet efter hans Bodhi . Nogle disciple ser ud til at være gået så langt som til Indiens vestkyst såvel som til de første foden af Himalaya for at sprede Dhamma . Buddhisme er derfor på det tidspunkt en undervisning, der hovedsageligt overføres til den mundtlige og mindretallet i Indien.
Hos III th århundrede f.Kr.. AD , Maurya-dynastiet regerede over Indien , derefter styret af jainisme og brahmanisme , en gammel form for hinduisme . Kejser Aśoka steg op til tronen i 273 f.Kr. AD og stræber efter at konsolidere og udvide sit imperium. Efter slaget ved Kalinga og trods hans kongeriges sejr var herskeren chokeret over den vold og blod, som hans hær havde udgydt for denne hyldest.
Aśoka vedtager derefter princippet om Ahiṃsā , går på pension i et år i et kloster og bliver vegetar. Han fremmer buddhismen og giver mange gaver til Saṅgha , men også til Jains og Brahmins . Aśoka indførte efterfølgende vegetarisme og forbød blodige ritualer såvel som tortur. Derudover kunne kongeriget og stammerne besejret før hans konvertering beholde deres autonomi, forudsat at de overholdt principperne i Dhamma .
Herskeren bragte fred og velstand til datidens Indien. Han bidrog således på denne måde til en bred formidling af gammel buddhisme på hans område. Han siges at have haft 84.000 stupaer bygget og indkaldt to råd under hans regeringstid.
Råd under AśokaI løbet af århundrede som fulgte en st buddhistiske Rådet , den sanghaen blev opdelt i to dele, byen munke og de omrejsende munke. Sidstnævnte fandt den første slappe og for tæt på lægfolkene og ønskede af dem mere strenghed i de klosterregler, der havde indført Buddha Śākyamūni .
Den 2 nd buddhistiske Rådet , ledet af kejser Asoka, blev indkaldt netop med det formål at fordømme en lempelse af Vinaya foretaget af visse munke. For første gang i sin historie delte Saṅgha sig i to forskellige bevægelser, Sthaviravāda , af ortodoks værdi, og Mahāsāṃghika , der foreslog reformer i klosterregler. Alle skoler i Sthaviravāda- bevægelsen udgør efterfølgende indisk buddhisme .
Efter denne begivenhed organiserede kejser Aśoka endnu et råd i hans hovedstad, Pāṭaliputra . Det 3 e buddhistiske råd er kendt som udløseren for det første skisma i buddhismens historie. De to strømme var imod og delte. Theravāda-buddhismen tilhører Sthaviravāda- strømmen og mere præcist til den forfædres indiske skole, Vibhajjavāda .
Spredning af gammel buddhismeSelvom den gamle buddhisme havde en vis berømmelse i det nordlige Indien , som i Sārnāth , Nālandā og Ajantā , var den stadig i mindretal. Efter 3 e buddhistisk råd, der organiserede kejseren Asoka, sendte missionærer missioner for at sprede Dhamma i hans imperium, men også ud over dets grænser.
Der er spor af hans missioner til Silkevejen . Vest for Maurya-imperiet, i det nuværende Afghanistan og Pakistan , mødte den gamle buddhisme den hellenistiske tanke og fødte græsk-buddhisme og dens kunst . I nord stødte Dhamma på kinesisk filosofi , konfucianisme og bon tilbedelse i Tibet . I øst spredte missionærerne buddhistisk tanke på Sydøstasiens fastland og mere præcist i nutidens Burma og Thailand .
Endelig, i den sydlige del af hans imperium, i de nuværende indiske regioner Tamil Nadu og Kerala såvel som i Sri Lanka , sendte Aśoka sin søn, Mahinda , ud for at sprede Dhamma . Den gamle buddhisme nåede hurtigt hjertet af det ceyloniske rige . Kongen af denne ø, Devānaṃpiya Tissa , konverterede og byggede i Anurādhapura , landets hovedstad på det tidspunkt, et første kloster, Mahāvihāra , det samme sted, hvor Tipiṭaka blev skrevet to århundreder senere . Den indiske skole Vibhajjavāda udviklede sig hurtigt i Ceylon og blev overvejende praktiseret.
Denne gruppe ophørte derefter med at blive kaldt Vibhajjavāda , for at kalde sig Theriyas med henvisning til udtrykket Pali : Thera svarende til sanskrit Sthavira, der betyder gammel . Derefter blev navnet Theravāda vedtaget og har indtil videre været i brug for denne gruppe. Theravāda-buddhismen er derfor en udvikling af den srilankanske skole Vibhajjavāda .
Den buddhisme gamle i persisk-regionen er kommet til Indien til III th århundrede f.Kr.. AD tak til missionærerne i Aśoka. På det tidspunkt dominerede det græsk-baktriske rige territoriet. Den primitive buddhisme møder den hellenistiske tanke og føder græsk-buddhismen . Denne filosofi blomstrede indtil fremkomsten af der den Sassanid imperium i III th århundrede tradition zoroastriste . I slutningen af buddhismen i persisk region ankommer til VII th århundrede , da islam , i fuld ekspansion , invaderede Sassanid imperium, omdanne den til kalifat .
Den Maurya Empire i Indien brød op efter død Asoka. Faktisk vidste ingen af disse sønner, hvordan de skulle styre dette enorme område; dynastiet blev væltet og erstattet af Gupta-dynastiet af hinduistisk tradition . Den indiske buddhisme formåede stadig at overleve i det nordlige Indien i sin oprindelige bassin. Den storhedstid af Empire Gupta, den IV th århundrede , den hinduistiske kulturelle indflydelse ud over disse grænser, svækker lidt indiske buddhistiske skoler. I det XII th århundrede , den Buddha Shakyamuni blev assimileret som 9 th avatar af guden Vishnu ; Brahmanerne afsluttede således afslutningen på den indiske buddhisme i det land, hvor denne filosofi blev født.
Sri Lankas sagTheravāda-buddhismen, beskyttet af sin geografiske isolation, blomstrede i Sri Lanka i mange århundreder. Landet blev det kulturelle centrum af denne tradition, da, jeg st århundrede f.Kr.. BC , den Tipitaka er skrevet på palmeblade på Rådet for Tambapanni , kendt som 4 th buddhistiske Rådet for Theravada traditionen. Målet var således at ordne for første gang skriftligt Dhamma , undervist og transmitteret indtil da mundtligt.
I V th århundrede , Buddhaghosa kom til Sri Lanka for at konsolidere og bringe mange kommentarer Palis . Han skrev Visuddhimagga , en af de mest respekterede kommentarer i Theravadabuddhismen.
Større strømmeOver tid, oversættelser og kulter stødt, udviklede den gamle buddhisme sig til tre store traditioner:
Den nuværende Mahayana født i jeg st århundrede forskellige ture og kulturer støder på den gamle buddhisme på Silkevejen . Ikke indtil IV th århundrede til Mahayana troede velstående Kina . Hun udviklede derefter i Vietnam , i Korea og Japan mellem VI th århundrede og VII th århundrede .
Vajrayana- strømmen , også kaldet (fejlagtigt) lamaisme , har etableret sig i lande som Japan, Korea osv. og især i Tibet, som modtog oversættelser af sanskrittekster, der kom direkte fra Indien, hvor de buddhistiske universiteter i Nālandā og Vikramaśīla blomstrede . Den tibetanske buddhisme optrådte derefter i Mongoliet i XIII th århundrede , men det var først i det XVI th århundrede , at denne tradition blev statsreligion under mongolske imperium .
Hīnayāna sigtMellem Jeg st århundrede f.Kr.. BC og jeg st århundrede e.Kr., udtrykkene sanskrit Mahayana og Hinayana begyndte at blive brugt i de buddhistiske skrifter, den Sutra Lotus . Det skal bemærkes, at disse udtryk er sæt af en bevægelse, der indeholder flere skoler inden for den. Hīnayāna-bevægelsen forveksles ofte med Theravāda-skolen, hvorfra den kom, den ældste skole, der stadig eksisterer i dag.
Fra XI th århundrede , Sri Lanka Theravada jorden, blev den vigtigste kilde til buddhistiske indflydelse i Sydasien. Den Mon , afregnes hovedsageligt i Burma , og hvis arkæologi afslører den gamle tilstedeværelse i dele af Thailand og Laos, kan også have spillet en rolle i sin transmission, fordi vi ved, at de vedtog det længe før de andre, selvom at den nøjagtige dato er usikker . Konverteret af Mon munk Shin Arahan , Kejser burmesiske Anawrahta (1044-1077) officielt indført Buddhisme ældste i hans land, og mange templer blev bygget på Pagan mellem XI th og XIII th århundrede. Theravada blev også introduceret omkring 1260 i det thailandske kongerige Sukhothai og så hans voksende indflydelse i Ayutthaya-perioden ( XIV th - XVIII th century).
Læren af den tidligere fortsatte sin udvikling hen imod Laos og Cambodja til XIII th århundrede. På det seneste har der været siden midten XX th århundrede genopblussen af buddhismen i Theravada som indtager en vigtig plads blandt malajer og indonesere af kinesisk oprindelse .
Læren om theravada forklarer, hvordan man selv kan få befrielse ved at blive en arahant (en person, der er udfriet, fordi han har fulgt den vej, som Buddha har undervist uden at have gavn af alviden), en bodhisattva (en person, der absolut søger at blive en arahant ). undervise ved at praktisere de dyder, der er kendt som pāramitā ) eller en sambuddha ("perfekt Buddha", en person, der har en perfekt forståelse af Buddhas lære, kommer til oplysning og kan undervise).
Hun afviser kategorisk ideen om en skaber og den almægtige Gud såvel som ideen om frelse opnået ved hengivenhed alene og tilbedelse af relikvier. Faktisk ifølge Pali- kanonen ville Buddha have sagt: ”Vi er vores egen tilflugt. Hvem ellers kunne være tilflugten? »( Dhammapada , XII, 4). Dette betyder, at man ikke kan forvente, at nogen får oplysning , man må søge sandheden i sig selv og for at nå dette mål følge den ædle ottefoldige vej .
For de gamle læresætninger er den monastiske livsstil den bedste måde at få adgang til frelse på, men den er stadig tilgængelig for alle. Denne doktrin er derfor hovedsageligt rettet mod mænd og kvinder, der afviser det verdslige liv, den gudfryder ikke Buddha og tror ikke på forbøn ved hjælp af bodhisattva- frelser.
Ikke desto mindre er Buddha i de populære former for theravada, i Sri Lanka som i Cambodja , genstand for en ærbødighed tæt på en gud, og der skelnes derfor mellem folkedyrkelse og monastiske spekulationer.
Tilhængerne af mahâyâna kvalificerer undertiden - fejlagtigt - udøvelsen af theravâda (og hinayana generelt) som egoistisk. Denne opfattelse er baseret på soteriologiske overvejelser : Mens mahâyâna-udøverens, munken eller lægmanden, har til formål at blive en bodhisattva for at redde alle væsener, fokuserer Theravâda-udøveren på sin egen frelse og opgiver bestræbelserne på at opnå universel frelse til Maitreya , den næste Buddha. Imidlertid fortaler theravada universel kærlighed over for alle skabninger. Derudover mener dets udøvere, at det kun er muligt for meget få mennesker at blive en bodhisattva, så det er mere effektivt at sigte mod individuel befrielse for at kunne hjælpe andre med at gøre det samme. Endelig er det absurd at kvalificere arahanten som egoistisk , da han ikke længere har et ego.
Historisk, hvis munke skulle overholde 217 regler, måtte nonner derimod overholde 311 forskrifter. Over tid med skiftende historiske og kulturelle forhold forsvandt ordrer af nonner i de fleste af de traditionelle Theravada-lande. Kvinder, der ønskede at deltage i en praksis, havde derfor en ukendt status og blev ikke støttet i deres praksis som munkene. Således lover kvinder, der vender sig til klosteret i dag, generelt at følge et varierende antal regler og leve enten i samfund eller i isolation. De kaldes Anagarikas (vandrere) eller Thilashins (moral) i Burma , Dasasilmatas (vandrere) i Sri Lanka og Maechis i Thailand og har forskellige farvede kjoler afhængigt af regionen. I de fleste lande er deres status usikker, fordi de ikke tilhører nogen af de fire kategorier af den store Sangha defineret af Buddha (munke og nonner, lægfolk af begge køn). I modsætning til munkene modtager de ingen hjælp fra staten og meget lidt hjælp fra lægfolk, der foretrækker at støtte bekræftede munke. Således finder de thailandske maekkier, der nummererer 14.700 i 1997, sig både frataget retten til at stemme ligesom munkene, men også frataget de buddhistiske myndigheder retten til at undervise i Dharma og udføre ritualer. Trænede og socialt serviceorienterede Theravada-nonner finder lettere støtte ved at grundlægge børnehaver, børnehaver eller kvindeassistentcentre. De, der gerne vil fokusere på religiøs praksis, har derimod mange vanskeligheder. De lever uafhængigt i stor fattigdom eller bliver afhængige af templerne, hvor de leverer forvaltningstjenester.
Der er dog individuelle initiativer, der sigter mod at ændre situationen, såsom den, der blev initieret af Ayya Khema, der grundlagde et internationalt klosterfællesskab af nonner i Sri Lanka i 1998 samt den internationale sammenslutning af buddhistiske nonner (Sakyadhita: pigerne til Sakya-klanen)
Den meditation theravâdine omfatter to former for praksis Samatha Bhavana og Vipassana Bhavana .
Samatha, udviklingen af stilhed, fører til opnåelse af jhanas , dybe koncentrationsniveauer. Det sigter også mod udviklingen af velvilje, medfølelse, løsrivelse. Således er Metta udviklingen af en følelse af løsrevet kærlighed over for hvert væsen. Anapanasati er koncentration baseret på vejrtrækning. Anapanasati bruges dog undertiden til udøvelse af vipassana.
Vipassana bhavana , den formelle praksis med introspektion, er undertiden beskrevet som et sæt af 18 kontemplationer, såsom kontemplation af ubestandighed . Det fører til realiseringen af arahants tilstand .
Disse to typer meditation betragtes som komplementære: mental ro gør kontemplation mest effektiv, og kontemplation fjerner forhindringer for mental ro.
Ifølge theravada kan udøveren nå fire niveauer af åndelig realisering :
Ordination er baseret på en anden filosofi end vestlig religiøs ordination. Det kan være midlertidigt; en mand kan blive munk flere gange i sit liv eller modtage den uden at regne med at forblive en bhikkhu i løbet af sit liv.
Det er endda en socialt værdsat praksis: mænd opfylder deres pligt ved at blive munke i et stykke tid, før de vender tilbage til lægmandslivet, netop for at blive gift.
Forskellige ordrer, kaldet nikayaer , udvikles - de svarer imidlertid ikke til forskellige forestillinger. Titlen på den højeste patriark af Sangha , den højest mulige, kan tildeles en munk uanset hans oprindelsesland og tilhører en af følgende nikayaer: