Lænestol 8 fra det franske akademi | |
---|---|
2. december 1675 -8. oktober 1684 | |
Jean Ballesdens Jean-Louis Bergeret |
Fødsel |
6. oktober 1626 Paris |
---|---|
Død |
8. oktober 1684(kl. 58) Paris |
Pseudonym | Desfournelles |
Aktiviteter | Historiker , filosof , advokat |
Medlem af | French Academy (1675-1684) |
---|
Louis Géraud de Cordemoy , født i Paris den6. oktober 1626 og døde i Paris den 8. oktober 1684, er en fransk filosof, historiker og advokat, bedst kendt for sit arbejde inden for metafysik og sprogteori.
Han kommer fra en familie af gammel adel fra Royat og søn af en far kunstner fra universitetet i Paris, "preceptor og professor i menneskelige sprog", han arbejder som advokat. Han besøger hovedstadens filosofiske kredse og binder sig med Emmanuel Maignan og Jacques Rohault . Ven og protege af Bossuet , ligesom ham beundrer af Descartes , han blev udnævnt på samme tid som Fléchier læser af Dauphin , søn af Ludvig XIV . Han blev valgt til medlem af Académie française i 1675 .
Cordemoy er først kendt for at have genovervejet den kartesiske årsagssammenhængsteori og introduceret en lejlighedsvis årsag i et tankesystem, som i det væsentlige stadig er kartesisk . Han er sammen med Arnold Geulincx og Louis de La Forge grundlæggeren af det, der kaldes lejlighedsvis . Krop og sjæl er i det væsentlige forskellige, deres forening er lejlighedsvis, det er Gud, der tillader viljen at bevæge min arm for at resultere i en forskydning af den. Min vilje er lejlighedsvis årsag til forskydning af min arm, Gud den virkelige årsag. Hvad der er sandt for kroppen - individ, der består af den tydelige forening af krop og sjæl, gælder for enhver krop i universet. Gud er den virkelige universelle årsag til al bevægelse.
Men efter krop betyder Cordemoy også de ultimative bestanddele af materie. Ved hjælp af en retlig metafor viser han, at ligesom i loven kroppen som en person, i fysikken er kroppen som den ultimative bestanddel af materie, udelelig. Uden nogensinde at tale om atomisme nærmer den sig ved denne tanke, gassendisterne og libertinerne , kun på dette punkt. Det er i skelnen mellem kroppen og sjælen, at han udvikler sine overvejelser, der kritiseres af sin tid af kartesianerne.
I den fysiske diskurs om tale spørger Cordemoy, hvordan jeg, som en tænkende person, kan være sikker på, at menneskerne omkring mig også er tænkende væsener og ikke enkle automater. Problemet overvejes i slutningen af den sjette skelneevne om skelnen mellem krop og sjæl . Det er ordet som en tankegang, der vil gøre mig opmærksom på eksistensen af andre sjældne individer som mig. På en mere original måde udvikler han ideen i sin fysiske afhandling om tale (variant af den forrige titel), ifølge hvilken der ikke er nogen begrundet sammenhæng mellem det materielle tegn og den udtrykte idé, da der ikke er noget sådant forhold. mellem krop og sjæl. Tale er anledningen til mødet mellem tegn og mening i en sådan grad, at hvis sjælen ikke behøvede at bruge kroppens artikulation til at producere tegnet, ville den kommunikere meget mere straks fra sjæl til sjæl uden at skulle gå gennem tegnets institution.
Det sprog, som mennesker bruger, er derfor for komplekst til at blive forklaret af rent mekaniske årsager. Jeg kan udlede, at de kroppe, som jeg ser, også har en sjæl. Dyr kan afgive lyde, og papegøjer kan gengive ord, men kun mennesker er i stand til at kommunikere ideer, hvilket viser tilstedeværelsen af en rationel sjæl. Denne rationelle sjæl kan selv indgå i direkte kommunikation med englene uden at gennemgå den fysiske artikulation af tegnet. Le Discours physique de la parole , hvor Molière trak scenen fra staveundervisningen af komedie-balletten Le Bourgeois gentilhomme , var Cordemoys mest succesrige arbejde. Den amerikanske sprogforsker Noam Chomsky genopdagede det i 1960'erne .
Cordemoy blev også kendt for sin Histoire de France , som han arbejdede i atten år uden nogensinde at komme til en ende, så store var de modsigelser, han stødte på, da han læste værkerne fra sine forgængere. Bogen vil til sidst blive afsluttet af hans ældste søn, Louis-Géraud de Cordemoy, og udgivet efter hans død. Voltaire sagde om sit arbejde som historiker: ”Han var den første til at opklare kaoset i de første to løb af kongerne i Frankrig; vi skylder denne nyttige virksomhed hertugen af Montausier , som bestilte Cordemoy til at skrive Charlemagnes historie til uddannelse af Monseigneur . Han fandt næppe andet end absurditeter og modsætninger hos de gamle forfattere. Vanskeligheder opmuntrede ham, og han løste de to første løb op. "
I 1681 udgav Géraud de Cordemoy et antiprotestantisk arbejde , "konferencen mellem Luther og djævelen om emnet for massen" med sine kommentarer, genudgivet og bredt distribueret fra 1875 af Isidore Liseux med desuden kommentarer fra Nicolas Lenglet Du Fresnoy .