Jacques-Bénigne Bossuet | ||||||||
Portræt af Bossuet af Hyacinthe Rigaud . Paris, Louvre Museum . | ||||||||
Biografi | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Fødsel |
27. september 1627 Dijon , Kongeriget Frankrig |
|||||||
Præstedømmelse | 17. marts 1652 | |||||||
Død |
12. april 1704(kl. 76) Paris , Kongeriget Frankrig |
|||||||
Biskop i den katolske kirke | ||||||||
Biskoppelig indvielse | 21. september 1670 | |||||||
Biskop af Meaux | ||||||||
21. maj 1681 - 12. april 1704 | ||||||||
| ||||||||
Biskop af kondom | ||||||||
13. september 1669 - 31. oktober 1671 | ||||||||
| ||||||||
Andre funktioner | ||||||||
Sekulær funktion | ||||||||
Medlem af Académie française precepteur du dauphin , Writer. |
||||||||
(en) Bemærk på www.catholic-hierarchy.org | ||||||||
Jacques-Bénigne Bossuet (undertiden tilnavnet "Eagle of Meaux"), født den27. september 1627i Dijon og døde den12. april 1704i Paris , er en mand fra kirken , biskop , prædikant og fransk forfatter .
En berømt tidlig prædikant , han holdt prædikener og begravelsestaler, som stadig er berømte. Han er forfatter til et rigeligt skriftligt værk om spiritualitet, instruktion af delfinen , den antiprotestantiske kontrovers og forskellige polemikker, herunder det, der modsætter ham Fénelon om emnet stilhed .
Kardinal Grente ser i ham ”måske den største [taler] verden har kendt. "
Han blev valgt til Académie française i 1671.
Jacques-Bénigne Bossuet er søn af Bénigne Bossuet, advokat, dengang vicegeneraladvokat for Bourgognes parlament, udnævnt i 1638 til rådgiver for parlamentet i Metz . Hans mor er Marguerite Mochet, også fra en familie af dommere.
Jacques-Bénigne Bossuet gjorde sine sekundære studier ved Jesuit College i Dijon , hvilket gav ham en klassisk uddannelse og en smag for gamle sprog (læring græsk og latin ). Hans smag for undersøgelse gav ham øgenavnet bos suetus aratro ("okse vant til ploven").
I en alder af 15 år kom han til Paris for at fortsætte sine studier på universitetet i Navarra , hvor hans lærer var Nicolas Cornet . Der studerede han filosofi og teologi i dybden . Selvom det var beregnet til præstedømmet, gned han sig i et stykke tid med et verdsligt miljø: han værdsatte Corneille , han viet sig til at skrive dyrebare vers og besøgte Hôtel de Rambouillet .
Ordineret til underdiakon i Langres af Sébastien Zamet i 1648, han oplevede en religiøs omvendelse og opgav sit verdslige liv. Dette er tidspunktet for hans meditation over livets bredhed , der bærer spor af hans fremtidige værker. Samme år afslører han hovedparten af sine ideer om forsynets rolle i sin meditation om de helliges lykke .
I 1652 modtog han en doktorgrad i teologi, ordinerede derefter til præst og blev samtidig ærkediakon i Sarrebourg , derefter i 1654, Metz , hvor han bosatte sig.
Det 21. september 1670, Charles-Maurice Le Tellier blev ærkebiskop af Reims , indviet, med paveens samtykke , Jacques Bénigne Bossuet som biskop af kondom ( Gers ), i kirken i Cordeliers kloster i Pontoise ; men det følgende år opgav han denne stilling og blev vejleder for Dauphin , søn af Louis XIV . Kongen gav ham Priory of Plessis-Grimoult .
Han blev vejleder for Dauphin Louis of France , søn af kong Louis XIV og Marie-Thérèse i september 1670, men prælatets veltalenhed blev ikke lavet til et 10-årigt barn, og Dauphin tilstod senere, at hans hårde og strenge undervisere gav ham en ekstrem modvilje "mod enhver art, ikke for arbejde og studier, men for vittig underholdning . " Bossuet vil fuldføre denne mission iMarts 1680, datoen for hans elevs ægteskab med Marie-Anne af Bayern .
I 1681 skrev Bossuet sin diskurs om universel historie , hvor han, efter at have redegjort for sin vision om verdenshistorie (fra skabelsen til den katolske kirkes sejr via de antikke imperiers fald), søgte grunden til dette i design af Gud for sin kirke. Han blander forsyn og henvisninger til kilder (såvel Bibelen som kirkens læger som de græsk-latinske forfattere, som Herodot ). ”Vi var forbløffede,” siger Voltaire , “over denne majestætiske styrke, hvormed han beskrev manerer, regeringen, væksten og faldet af store imperier og over disse hurtige træk ved en energisk sandhed, som han maler om og bedømmer nationer. For Dauphin skrev han også afhandlingen om viden om Gud og om mig selv , hvor han generelt fulgte doktrinen fra René Descartes og viste sig at være en så dyb filosof som han var forfatter.
Bossuet forbeholder sig historieundervisningen, som han anser for grundlæggende for prinsens træning. I næsten ti år fortalte han Dauphin historien om de konger, der efterfulgte hinanden i spidsen for kongeriget, idet han trak politiske, psykologiske og moralske erfaringer fra denne historie; historien udføres indtil regeringstid af Charles IX . Delfinen skal mundtligt opsummere lektionen, derefter skrive den på fransk og lægge den på latin i opbevarede notesbøger.
Bossuet har en meget bogstavelig opfattelse af Bibelens sandhed. I 1678 brændte han Richard Simons bog Critical History of the Old Testament .
Selv skriver han skolebøgerne til sin kongelige elev.
Han blev valgt til medlem af Académie française i 1671.
I 1681 , da uddannelsen af delfinen var afsluttet, blev han udnævnt til biskop af Meaux (dermed periphrase "Eagle of Meaux", undertiden bruges til at betegne ham) og derfor overgav sig til pleje af bispesæde , prædikede hyppigt, skrev den berømte katekisme i Meaux (1687) og komponerede mediteringerne om evangeliet og forhøjelserne over mysterierne for hendes bispedømmes bispedømme .
Til denne biskoplige aktivitet tilføjer han et teologisk værk og foragter ikke kontroverserne med protestanterne . Især udgav han History of Variations of Protestant Churches (1688). Efter at den protestantiske minister Pierre Jurieu havde svaret på dette arbejde, offentliggjorde Bossuet advarslerne til protestanterne om breve fra minister Jurieu mod variationernes historie (1689–1691). I den femte af disse advarsler (1690) benægter han afhandlingen om den eksplicitte eller implicitte kontrakt mellem prinsen og hans undersåtter, støttet af Jurieu, og formulerer den berømte sætning: "For at fordømme denne tilstand [= slaveri] ville det være ikke kun for at fordømme nationernes lov, hvor trældom er tilladt, som det fremgår af alle love; men det ville være at fordømme Helligånden, som befaler slaver gennem Saint Pauls mund at forblive i deres tilstand og ikke forpligter deres herrer til at befri dem ”, en sætning, som Flaubert vil medtage i sin Sottisier .
Ifølge fortælleren af Victor Hugos havarbejdere (del I, bog I, kapitel 8) var han forfatter til alvorlige forfølgelser: ”Nogle fattige bispedømmer af denne ørn, forfulgt af ham under tilbagekaldelsen af edikt de Nantes, og beskyttet i Guernsey, havde hængt denne ramme på denne mur for at vidne om den. Vi læste der, hvis det lykkedes os at dechiffrere en tung og stadig gulnet håndskrift, de kendte fakta som følger: - "29. oktober 1685, nedrivning af templerne Morcef og Nanteuil, anmodet af kongen af biskoppen af Meaux. "-" 2. april 1686, anholdelse af Cochard far og søn for religion efter anmodning fra biskoppen i Meaux. Udgivet; Cochards har afskåret. "-" The28. oktober 1699, Biskoppen af Meaux sender M. de Pontchartrain et memorandum, der viser, at det ville være nødvendigt at placere de unge damer fra Chalandes og Neuville, der er af den reformerede religion, i huset for Nouvelles-Catholiques i Paris. "-" The 7. juli 1703, udføres den ordre, som biskoppen af Meaux anmodede kongen om at få den navngivne Baudoin og hans kone låst inde på hospitalet, dårlige katolikker i Fublaines. ""
Ofte kaldet til Paris begyndte han at gøre et godt ry der for sine prædikener og hans panegyrics af hellige. Han forkynder en advent og en fastetid for dronningens mor og for kongen og driver blandt protestanterne et stort antal omvendelser , blandt hvilke vi citerer Turenne og hans niece Mademoiselle de Duras fra Dangeau . Det var for at hjælpe disse nye katolikker, at han skrev sin Exposition of the Doctrine of the Church . Bossuet blev påvirket af adskillige påvirkninger: Jesuitten Claude de Lingendes , jansenisterne Saint-Cyran og Singlin og den mere bemærkelsesværdige af Saint Vincent de Paul . Sidstnævnte holder foredrag om forkyndelse i Saint-Lazare kirken, som Bossuet deltager i. Dets veltalenhed er præget af den, den bliver tættere og enklere.
De fleste af hans improviserede taler går tabt. Et par timer før han tager prædikestolen, mediterer han over sin tekst, kaster nogle notater og ord fra Kristus ned på papir , nogle passager fra Kirkens fædre for at guide hans gåtur. Nogle gange dikterer han hurtigt længere stykker, så hengiver han sig til øjeblikkets inspiration og er forbløffet over det indtryk, han gør på sine lyttere.
Kun to hundrede af de fem eller seks hundrede prædikener er kommet ned til os, fordi Bossuet ikke anså dem for at være litterære værker, der var værd at trykke. Det er i slutningen af XVIII th århundrede, at nogle prædikener blev bevaret, takket være det arbejde, som Dom Deforis . Dette er dog kun kladder, tynget af sletninger og variationer, og som kun giver os en omtrentlig idé om hans forkyndelse.
Han udtaler flere begravelsesorisoner , hvor han gør tomrummet for menneskelig storhed følt med bredde og musikalitet. Han udtalte i 1669 begravelsestalen til Henriette-Marie af Frankrig , dronning af England og derefter21. august 1670datteren til sin datter "Madame" , Henriette-Anne of England , hertuginde af Orleans, svigerinde til kongen, der pludselig døde i en alder af 26 år, og hvis sætning "... Madame er ved at dø, Madame er død ... ” Forblev berømt, i 1683 den for dronning Marie-Thérèse af Østrig og i 1687 den for Grand Condé , Louis II af Bourbon-Condé . Ti i antal er Bossuets begravelsesordninger kendt som mesterværker af veltalenhed uden model siden antikken .
I præstenforsamlingen i 1682 i anledning af skænderierne mellem kongen og paven var han den vigtigste drivkraft bag erklæringen om Kirkens friheder i Frankrig i 1682 , som i overensstemmelse med den gallikanske politik for Ludvig XIV fastsatte grænserne for pavens magt og skrev de fire artikler fra 1682, som forblev en statslov, og som gav anledning til livlige diskussioner. Paven er meget irriteret og brænder dem.
Denne erklæring fra de franske præster, mere almindeligt kaldet " Erklæring om de fire artikler ", fastlægger læren om frihederne for den gallikanske kirke indtil udgangen af det gamle regime . Det vil have en enorm indflydelse på historien om den franske kirke, der prædisponerer for fremtidige religiøse reformer af vælgerne i den civile forfatning af gejstligheden i 1790.
Monsignor François de Caulet er en af de to biskopper sammen med Alet , der er imod denne gallikanske politik fra Louis XIV, hvis kulmination nås med erklæringen om de fire artikler . Disse to biskopper synes at være af jansenistisk lydighed, men i denne nøjagtige sammenhæng var der en konvergens af interesse med Rom, hvilket gjorde Caulet og efter sidstnævnte død i 1680 hans præster Antoine Charlas , " Ultramontains " før brevet. .
Bossuet befinder sig således i en kamp med Fénelon , en discipel af Madame Guyon, der er anklaget for stilhed . Han forfølger sin modstander både med kongen, der vanærer erkebiskoppen i Cambrai og eksil , og med paven, der for at behage Ludvig XIV fordømmer de helliges maksimer, hvor Fenelon støtter læren om Guds kærlighed til sig selv uden nogen blanding af den frygt, som teologer kalder servil. Bossuet bruger alle mulige midler til at miskreditere både Fénelon og Madame Guyon, låst inde i Bastillen i fem år. Han hævder, at hengivenhed, altid rimelig, skal passere tidsmæssig autoritet, mens fru Guyon lærer en direkte vej fra hjerte til hjerte. Beskyldningerne om støjsvaghed var ubegrundede, fru Guyon kendte ikke Molinos eller hans arbejde. Quietism var et påskud, hvis kilder var temmelig kamp for indflydelse og det faktum, at Fénelon var vejleder for hertugen af Bourgogne.
Efter en langsom og smertefuld smerte døde Bossuet i et hus, der i øjeblikket ligger i 46 rue Bossuet i Paris den12. april 1704af sten sygdom . Obduktionen finder sted den næste dag. ”I hans forkælet blære fandt vi en sten på størrelse med et æg,” skriver fader François Ledieu, hans sekretær.
I politik, der er hentet fra de hellige skrifters ord , minder Bossuet om, at konger er Guds tjenere, selv at de "er guder". Kongen er i billedet af sit rige hvad Gud er med hensyn til skabelsen, så "den kongelige trone er ikke et menneskes trone, men Guds trone selv" og derfor er det en forbrydelse mod den guddommelige orden at ønske at forsøge. . Kravet om at opretholde enighed mellem Guds folk og kongen kan føre sidstnævnte til den største sværhedsgrad, herunder og endnu mere mod de store, hvis ulydighed forårsager de mest alvorlige lidelser, som kongeriget kan kende.
Bossuet havde i nogle af sine prædikener meget hårde ord over for jøderne , som det fremgår af denne korte passage, ofte citeret:
”Det var den største af alle forbrydelser: en tidligere uhørt forbrydelse, det vil sige deicid , som også gav anledning til en hævn, som verden endnu ikke havde set noget eksempel på ... ruinerne af Jerusalem, der stadig ryger med ilden til guddommelig vrede […]. O formidabel raseri fra Gud, som udsletter alt, hvad du rammer! […] Det var ikke kun indbyggerne i Jerusalem, det var alle jøderne, du ville tugte (da kejser Titus belejrede byen , var jøderne der i flok for at fejre. Påsken ). […] Imidlertid gjorde hærdningen af jøderne, som var villet af Gud, dem så hårdnakket, at det efter så mange katastrofer stadig var nødvendigt at tage deres by med magt […]. Guddommelig retfærdighed havde brug for et uendeligt antal ofre; hun ville se elleve hundrede tusind mænd ligge på pladsen [...] og efter det igen forfulgte resterne af denne illoyale nation , spredte han dem over hele jorden. "
Ifølge Jules Isaac , der citerer dette uddrag, "Lad os bemærke, at disse tekster blev valgt til at blive vist i samlingen af franske klassikere, der er mest udbredt i vores gymnasier og gymnasier , gennem Alfred Rébelliau , medlem af instituttet." Menahem Macina mener, at Jules Isaac utvivlsomt henviser til Alfred Rébelliaus Bossuet (Hachette, Paris, 1919, værk offentliggjort i samlingen "De store franske forfattere"). Denne tekst var en af forfatterne til programmet.
Biskop af kondom og Meaux , vejleder for Grand Dauphin , Bossuet var en stor prædiker.
Helligåndens handling, suk fra Guds hjerte!“Husk, at Gud kun har to måder at producere alt i sig selv: i den ene taler han, og han producerer sin enbårne søn, som vi kalder hans ord; i den anden taler han ikke, men sukker og producerer med sit hjerte, det vil sige med sin vilje, sin guddommelige kærlighed, som vi kalder hans Hellige Ånd ; og denne yndige Ånd er lukningen og opfyldelsen af alt, hvad han gør i sig selv.
Helligånden er et helligt suk fra Guds hjerte, der fylder det med uendelig glæde i sig selv; og vores sjæl er et åndedrag fra Guds bryst, som giver det selvtilfredshed uden for sig selv. Helligånden er den sidste af Guds ineffektive produktioner i sig selv, og vores sjæl er den sidste af alle de vidunderlige produktioner af Gud uden for sig selv.
O kærlighedens Gud! til hvilken glæde ville denne sandhed tage os, og hvis vi kunne forstå den? Hvem ville ikke sige med Saint Augustine og Saint Bernard : O min sjæl! som har den ære at bære Guds billede! O min sjæl, der har modtaget denne meget store ære at være en ånd af sin ånd, for at være kommet ud af brystet, for at være et suk af hans kærlige hjerte og alt fuld af venlighed for dig! elsk derfor denne gode Gud, som elskede dig så meget; kun kærlighed; elsker ivrig; og fortærer dig i flammerne af hans guddommelige kærlighed. "
- Jacques-Bénigne Bossuet. Komplette værker , Paris, Vivès, 1862-1865, bind. 28, s. 552-553.
: dokument brugt som kilde til denne artikel.
Se også: