Jødernes historie i Kairouan

Den jødernes historie i Kairouan begynder med grundlæggelsen af byen Kairouan af Umayyad generelle Oqba Ibn Nafi al-Fihri , i 670 , og ender i 1270 , med deres udvisning af almohaderne .

Kairouan er i dette interval et af de mest indflydelsesrige centre for viden i den jødiske verden , der konkurrerer med de Talmudiske akademier i Babylonien og dem i Israel .

Fra grundlæggelsen af Kairouan til XI th  århundrede

Fra grundlæggelsen blev byen Kairouan, der var designet som en befæstet lejr, den mest folkerige og velstående by i Tunesien uden for Tunis . Jøder fra Arabien , Egypten og Cyrenaica strømmer hurtigt derhen og bekræfter beretninger om arabiske historikere, der hævder, at den umayyadiske kalif Abd Al-Malik bad sin bror, Abd al-Aziz, guvernør i Egypten, om at sende 1.000 koptiske eller jødiske familier til at bosætte sig der. De blev snart følgeskab i slutningen af den VII th  århundrede , ved en anden bølge af indvandrere, mens det område er under ledelse af Hasan ibn al-Nu'man , vinderen af Kahina .

I den følgende periode er Kairouan-jøder og resten af Maghreb undertrykt guvernør Abu Jafar og fanatisme fra Idris I er, der kommer til at herske over hans rival Al-Mahdi . Ifølge en tradition blev Idris forgiftet af sin private læge på initiativ af Hâroun ar-Rachîd , søn af Al-Mahdi. Denne læge, der hedder Shamma, menes at have været jøde . Jøderne, der havde mistet al politisk indflydelse under regeringstid af Idris I is , havde bosat sig i store byer, herunder Kairouan, og afhængig af handel. De ser ikke ud til at have kendt nogen bemærkelsesværdig begivenhed under agalabiderne , hvis dynasti blev grundlagt i 800 eller under Fatimiderne, der overtog magten i 909 . I 972 erklærede provinsen Ifriqiya , der blev styret af den berbiske stamme af ziriderne , vasal af fatimiderne, der boede i Kairo , sig selvstændig. I 1045 regerede ziriderne over hele Maghreb.

Det var under disse successive dynastier, at jøderne i Kairouan oplevede deres mest velstående periode. Samfundet har sin synagoge , en Talmudisk skole, hvis præsident bærer titlen rosh kallah (forsamlingsleder), en kirkegård, en fond for gensidig hjælp til de fattige og andre institutioner. Det er et punkt i at indløse de fangne ​​jøder og sender tilskud til de babyloniske Talmudiske akademier i Soura og Poumbedita , der også tjener som et stafet i transmission af monetære donationer til akademierne fra Spaniens samfund . Denne centrale holdning gør det muligt for de kommercielle repræsentanter for jøderne i Kairouan at indsamle penge fra deres debitorer på grund af en skik "der eksisterede siden de tidligste tider."

Kairouan i Gueonims æra

De vismænd fra Kairouan opretholder regelmæssig korrespondance med Babylonias Gueonim (akademiske direktører). Det er derfor sandsynligvis i Kairouan, at Natronaï ben Habibaï, mislykket kandidat til embedet som exilarch (den ypperste tidsmæssige myndighed for jøderne i Babylonia) gik efter hans nederlag. Han ville der have skrevet en kopi af hele Talmud der fra hukommelsen, som han ville have sendt til det jødiske samfund i Spanien.

Blandt de mest bemærkelsesværdige forhold korresponderer Natronai ben Hilai, Soura gaon fra 853 til 856 , med dommere Nathan ben Hanina og Yehouda ben Yehouda ben Shaoul. I 880 var det også til Gaon af Soura, Zemah ben Hayyim ( 882 - 887 ), at jøderne i Kairouan vendte, da en rejsende ved navn Eldad ha-Dani tiltrukket sig opmærksomhed ved sine fabelagtige rejser, men også af hans usædvanlige Hebraiske udtryk og meninger om jødisk lov ; de Gaon forsikrer dem, at de ikke skal føle sig urolig over disse nyheder. Det var sandsynligvis i Kairouan, at Eldad mødte en af ​​pionererne inden for hebraisk filologi, Juda ibn Quraysh de Tahert .

I samme periode trådte Isaac israelsk ben Solomon , læge og filosof, i tjeneste for Ziyadet Allah III , den sidste aglabidiske prins, dengang af den fatimiske hersker Ubayd Allah al-Mahdi . Opsat på videnskab, han svarede med den unge Saadia ben Joseph , før han blev udnævnt gaon af Soura, i 928. Isaac israelsk også trænet hans discipel Dounash ibn Tamim , en berømt læge og filolog, der kunne have ifølge Heinrich Graetz , at skab i Kairouan en jødisk videnskabelig bevægelse, der fra denne by ville have spredt sig til fjernere regioner, hvis det ikke havde været for fatimidernes intolerance. Der var utvivlsomt andre mindre vigtige figurer, hvoraf kun navnet og nogle værker har overlevet tiden. Al-Kairuwani nævner en jødisk historiker, og Saadia Gaon fremkalder i sin Sefer HaGalouï en moderne bog skrevet på hebraisk af Sages of Kairouan og beskæftiger sig med "apokryfe skrifter" (hvis læsningen af ​​denne passage er korrekt), som var i deres besiddelse; Saadia giver dog ikke navnet eller citaterne.

Udover videnskaben har Kairouan-samfundet også vigtige lærde af Talmud og den rabbinske litteratur, der er knyttet til det. Det er sandsynligvis der, at den anden version af Simeon Kayyara's Halakhot Guedolot blev udført omkring 900 . Den afsatte exilarch, Mar Oukba , der landede der i 920 , bidrog sandsynligvis til spredningen af ​​disse undersøgelser. Modtaget med stor fanfare af jøderne i Kairouan, blev han hurtigt placeret ved deres hoved. På Sherira Gaons tid ( 930 - 1000 ) var Zemah ben Mar Bahlul rosh kallah efterfulgt af Jacob ben Nissim ibn Shahin , forfatter til en kommentar på arabisk om Sefer Yetzirah . Den Letter of Sherira Gaon , skrevet til Jakobs ben Nissim, er en af de mest berømte stykker af korrespondance mellem de to akademier; Sherira beskriver processen med at fremstille den babyloniske Mishnah , Tosefta og Talmud samt en krønike fra den Talmudiske æra.

Ved årsskiftet det XI th  århundrede , talmudiske center ser sin indflydelse vokse betydeligt med ankomsten af Chushiel . Uanset om det blev købt af samfundet fra pirater , ligesom fremskuddet Abraham ibn Dawd Halevi eller simpelthen kom for at besøge venner i muslimsk land, som et autografbrev offentliggjort af Solomon Schechter antyder , er det sikkert, at han gøres til præsident for akademiet - sandsynligvis efter Jacob ben Nissims død - og at hans to disciple, hans søn Hananel ben Houshiel og Nissim ben Jacob giver en original uddannelse, der adskiller sig fra de babyloniske akademier. Hananel er forfatter til en kommentar til Talmud indsat i de klassiske udgaver , som inkluderer parallelle passager fra Jerusalem Talmud , hvis undersøgelse var blevet forsømt. Nissim skriver for sin del Mafteah , et metodisk arbejde med Talmud og et jødisk bønritual , der nu er tabt; det indeholdt sandsynligvis oplysninger om det rituelle, der var specielt for jøderne i Kairouan, hvoraf de eneste elementer, der hidtil er kendt, er at Nissim sad foran den hellige bue, og at efter læsning af delene af den ugentlige del af Torahen forbeholdt i Cohen og Levi blev Torah-bøgerne bragt til ham for at han kunne læse, mens alle andre i stedet måtte flytte til ruller.

Afvisning og forsvinden af ​​samfundet

Efter Hananels og Nissims død omkring 1050 tømte akademiet, og efterfølgende politiske begivenheder forstyrrede samfundet såvel som dets intellektuelle liv. I 1045 forfølger Zirid-herskeren Al-Muizz ben Badis ( 1015 - 1062 ) "heterodokse" sekter, inklusive jøderne, på trods af den personlige indgriben fra Samuel ibn Nagrela , vezier af sultanen i Granada . I 1050 blev Kairouan ødelagt af Hilalians og Banu Sulaym , sendt af Fatimiderne fra Egypten. Det jødiske samfund, stærkt reduceret, migrerer hovedsageligt til Tunis eller til Mahdia og Sousse .

De Almohaderne , opfordrede til hjælp i 1207 af Hassan ibn Ali, den sidste af de Zirids, udnævnte Abu Muhammed al-Hafs guvernør i provinsen Tunis. Under styret af hans dynasti fra 1236 til 1249 oplevede jøderne i Kairouan en kort pusterum. I 1270 , under regeringen af ​​Abu 'Abd-Allah Muhammed al-Mustansir Billah ( 1249 - 1277 ) , foretog imidlertid Louis IX , kendt som Saint Louis, et korstog mod Tunis. Prinsens og folks religiøse fanatisme antændes og vender sig især mod jøderne i Kairouan og Hammamet . Indkaldt til valg mellem eksil og omvendelse forlod jøderne for det meste Kairouan. Nogle konverterer til islam  ; deres efterkommere ville stadig bo i Kairouan og kunne adskilles fra andre muslimer ved visse skikke, såsom at lukke butikker på lørdage.

Fra 1270 og indtil Frankrigs erobring af Tunesien var jøder og kristne forbudt at overnatte i Kairouan eller Hammamet, og en særlig tilladelse udstedt af guvernøren var nødvendig for at komme ind i løbet af dagen. Kun jødiske grave vidner stadig om Kairouans blomstrende jødiske fortid.

Referencer

  1. “  Tunesien og mig  ” ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hvad skal jeg gøre? ) , På elghribajerusalem.com .

Se også

Relaterede artikler

eksterne links