Den jødiske samfund i Zaragoza (i hebraisk סרקרסטה eller סרקרסטה) af landet af Aragonien ligger i den nordøstlige del af Spanien ved forskellige formuer med gode tider vekslende med særligt vanskelige tider både under Halvmåne af Al-Andalus og under korset , at forsvinde med den udvisning af jøderne fra Spanien i 1492.
Den første dokumentation om jøder i Zaragoza, der bor ved bredden af Ebro, stammer fra 839 , det vil sige før den kristne erobring.
I middelalderen dannede jøderne i Zaraqusta en blomstrende menighed, da borgerkrige mellem kristne og muslimer rasede inden for rammerne af Al-Andalus.
De jøder , undertrykt under visigotiske periode , så deres situation forbedres med ankomsten af maurerne og derefter installationen af Taifa Zaragoza (1018-1110). Specialiseret i handel, finans, politik og kultur giver deres semitiske sprog dem mulighed for hurtigt at skabe relationer med de nye ledere.
Begyndelsen af det borgerkrigen i al-Andalus i 1009, efter en pest epidemi , tvunget mange jøder til at forlade Cordoba . Zaragozas samfund byder flere jødiske lærde velkommen , især filologen Yona Ibn Janah (som bittert klager over "uvidenheden og dumheden" hos de mennesker, han bor i, i denne nordlige by, der ligger nær grænsen., Hvor forsvarets ånd hersker midt i en intens kommerciel aktivitet, meget forskellig fra byerne i syd med deres kulturelle miljø og deres videnskabelige og litterære bevægelser, såsom Cordoba, hvor han kommer fra, og hovedstaden i det muslimske Vesten). Også i Zaragoza har den neoplatonske filosof Solomon ibn Gabirol eller den grammatiske digter Moshe ibn Gikatilla høje positioner under den muslimske konge (en) ibn al-Yahya Mundhir . Sidstnævnte blev myrdet i Zaragoza sammen med sin andalusiske jødisk statsmand og videnskabsmand , Yekutiel ben Ishaq ben Hassan , samt mange andre jøder i byen under statskuppet i 1039. Ibn Gabirol dedikeret en elegi til Yekutiel ibn Hassan hvis magt vil kun blive matchet til Hai Gaons død . En måned senere beslaglagde Sulayman al- Mustain Tudele og Zaragoza og grundlagde Houdid- dynastiet eller Banû Hûd (بنو هود), en af de vigtigste i Al-Andalus i Taifa-perioden , for at regere der hårdt indtil 1146.
I 1118 Alfonso I st af Aragonien (1073-1134), kendt som " el Battler" , generobret Zaragoza og tilskud friheder og privilegier til muslimer og jøder saragossan område, der har revet araberne. Men i 1148 gik hånden, og Almohaderne ødelagde flere jødiske samfund ved tvungen konvertering eller eksil. ”Kort sagt, selv den andalusiske guldalder, der angiveligt er ideel i jødisk-muslimske forhold, er en periode med forfølgelse”.
I det XIII th århundrede , Jacques I st (1208-1276), at alle jøder i hans imperium er hans ejendom. På det tidspunkt var den rigeste og mest respekterede jøde i Aragón Don Juda eller Jehudano (es) de la Cavallería (ca. 1230-1286), foged i Zaragoza og endda i hele kongeriget. Han høres ofte af kongen i statsspørgsmål og i 1263 tillader en kongelig ordre ham at have et flotel.
Omkring 1250 blev en alterdreng fra Zaragoza , Dominguito del Val, kidnappet og korsfæstet af jøder, som derefter ville rive hans hjerte, men et lys, der undslap fra graven, ville have gjort det muligt for os at opdage forbrydelsen. Dominguito, kanoniseret, blev fejret den31. augustfør den katolske kirke genovervejer fakta og undertrykker denne kult. Det er ikke engang sikkert, at Dominguito eksisterede. Det eneste dokumentationsspor om denne " beskyldning om rituelt mord" udgøres af beretningen om rygter, som Alfonso X fra Castilla gav . Forfølgelserne mod den jødiske befolkning, der fulgte, gjorde at mange måtte konverteres.
Jøder har levet i et separat område af de kristne i Zaragoza: den chuderia , Judería eller jødedom (pålagt fra 1412). Det ligger derefter inde i den gamle bydel mellem Iglesia de San Gil, Calle San Jorge, Plaza Magdalena og Coso. Omgivet af en mur, der er gennemboret af seks døre, der kommunikerer med det kristne kvarter, er Juderia organiseret omkring den vigtigste synagoge, der står på det nuværende sted for Seminario de San Carlos
I det XV th århundrede , den jødiske kvarter uden for dets mure og få nye gader mellem Coso og Calle San Miguel. Dette nye jødiske kvarter skal i dag svare til gaderne Flandro, Hermanos Ibarra og Rufas.
AljamaSom andetsteds i Spanien er det jødiske samfund organiseret i aljama ( Yama 'al-Yahud) under muslimsk herredømme og før jødernes udvisning fra Spanien i 1492. Aljamaen i Zaragoza udgør alle de sociale og religiøse institutioner. styre og repræsentere samfundet. Den har også synagogen, som også fungerer som et mødelokale for Rådets beslutningstagning. Organiseringen af aljamaen ligner byens: den har et råd og et udøvende organ.
Samfundet danner et mikrosamfund sammen med det kristne samfund, som jøderne er i konstant kontakt med gennem deres professionelle aktivitet. De er begrænset til visse områder, fordi kristne love forbyder dem fra bestemte områder såsom hæren. De udmærker sig inden for medicin (delvis takket være muligheden for, at de skal udføre obduktioner, der er forbudt for kristne læger). De er ofte handlende og praktiserer lånet af penge, aktivitet er også forbudt for kristne.
Spanske love forbyder dem ofte at bære luksuriøst tøj, prangende smykker og endda ride på en hest. Som andre steder beskattes og beskattes de også meget mere end resten af befolkningen i Zaragoza.
De fører derfor en ret diskret eksistens i skyggen af det kristne samfund, hvorfra de forbliver godt adskilt, fordi blandede ægteskaber er forbudt såvel som ethvert kødeligt forhold mellem kristne og jøder, der kan straffes med dødsstraf .
Året 1391 markerer afslutningen på denne sameksistens med de brændende taler fra ærkediakonen i Ecija , (e) Ferrán Martinez , som fører befolkningen i Sevilla til at sætte ild til deres judería ; denne bevægelse fortsætter hele Spanien, der forårsager tusinder af dødsfald blandt jøderne, hvis lig kuld gaderne, men mirakuløst undgår Zaragoza ved tilstedeværelsen af kongen og at af byens rabbiner, den eminente domstol Jøde , filosof og talmudiske Hasdai Crescas der dog mistede hende søn i disse optøjer på tærsklen til hans ægteskab. Jean I er fra Aragonien (1350-1396) er en af de få, der forgæves forsøger at beskytte aljamas. For at undslippe massakrene skal mange jøder konvertere, og mange foretrækker at begå selvmord ved at dræbe deres egen familie på forhånd for at redde dem fra at blive martyrdrevet og slaveret.
Det er også tiden for Saint Vincent Ferrier (1350-1419), Dominikaneren i Valencia, der prædiker med veltalenhed og en stor følelse af iscenesættelse (på kirkegårde, i skumringen ...) i 1410'erne i Spanien og i Frankrig med ambitionen at konvertere jøderne ved overtalelse ; han er oprindelsen til mange omvendelser.
Den disputationen Tortosa (1413-1414), hvor fordelene ved de to religioner, Christian og jødisk, blev uretfærdigt forsvares, udgjorde også en stor katastrofe for sefardiske jødiske samfund med konverteringen af mange rabbinere , trofaste israelitter og forsvinden af mange jødiske samfund i Spanien.
Kulminationen af den anti-jødiske krise , som vil sætte en stopper for alt håb, ankommer med udvisningsdiktet fra 1492 , det afgørende år , hvor Isabella og Ferdinand , meget katolske konger , beordrer alle jødernes 'afgang fra' Spanien der nægter at konvertere til katolicismen , og som kaster på havene og eksilens veje flere tusinde spanske jøder af meget lang tid, der flygter mod en mere blid himmel: Portugal , Navarre , pavedømmet Avignon , Italien , Nordafrika , det osmanniske imperium . Officielt er der ikke flere jøder på kroneområder.
Men de nye kristne ( conversos ), nyomvendt med magt og uden katekese, blev nøje overvåget og chikaneret af inkvisitionen , en institution, der blev oprettet i Aragon i 1232 for at kæmpe mod, hvad tiden forstås af " kætterier", og som kom under myndighed af inkvisitionen . kirke. I 1478 , tyren af pave Sixtus IV bemyndiget den katolske monarker at udnævne sig selv de spanske inkvisitorer, hvilket gjorde inkvisitionen et spørgsmål om staten .
Konsekvenser af mordet på inkvisitorenAragonerne modstår denne etablering og myrder endda i september 1485 i katedralen i Zaragoza Pedro Arbués , første inkvisitor (der vil blive kanoniseret i 1867 ), udnævnt til Zaragoza det foregående år. Denne nyhed fremkalder en voldsom reaktion fra byens befolkning mod jøderne, "som kun biskopens indgriben ( Alfonso de Aragòn y Foix ) forhindrer i at afskedige Judería ". Det ser ud til, at nogle af de mest magtfulde familier blandt de med magt omvendte jøder - såsom Sánchez, Montesas, Paternoys og Santángels - så sig selv som de vigtigste mål for inkvisitionen og troede at "stoppe inkvisitionens hærværk", de var involveret. i mordet på Arbués. Den septuagenariske (r) Mgr. Jaime de Montesa , arresteret for hans engagement, vil til sidst blive beskyldt, låst i et fangehul i 22 måneder, tortureret med garrucha og dømt til halshugning på markedspladsen i Zaragoza den20. august 1487af andre grunde, nemlig at have fulgt den mosaiske lov , at omgås jøderne, at spise den rigtige mad til dem , at jødisere og at praktisere jødiske ceremonier efter at være blevet omvendt til kristendommen. Samme dag blev hans datter Leonor de Montesa, hustru til Joan af Santa Fe de Tarazona, brændt levende i bålet på pladsen for at have levet som en jøde, praktiseret jødiske ceremonier og fastet i halvtreds år under festen. Yom Kippur .
Efter mordet på inkvisitoren er undertrykkelsen af Torquemada frygtelig, og takket være den offentlige tilståelse fra en af sammensvorne, Vidal de Uranso, betaler det aragonesiske conversa- samfund en tung pris: i Zaragoza, hvor en inkvisitionsdomstol blev afgjort i 1491, der blev organiseret en gigantisk bil da fé, som selv det store i Spanien blev inviteret til, og hvor hundreder af kættere eller formodede personer, inklusive mere end 300 marranos, blev brændt levende. Tidligere blev de største syndere trukket gennem gaderne i Zaragoza, deres hænder blev afskåret og blev hængt. Blandt de fordømte til staven er næsten 30 mænd og kvinder fra de bedste familier i byen. Francisco de Santa-Fé, søn af den frafaldne Jérôme de Santa-Fé, døde også på bålet. Selv en overbevist kristen, Don Sancho de Caballeria, adelig Zaragoza kristen mor, men fædre forfædre Judeo omvendt (attesteret af (i) El Libro Verde de Aragon ) , vil blive retsforfulgt for sodomi af inkvisitionen, der beder paven om at 'gribe ind; Spanske adelsmænd får mindre straf for at have indgivet en af plotterne en nat.
Omvendte jøder, der i hemmelighed udøver jødedom, kaldes krypto-jøder, der kaldes " marranos" , hvilket betyder " grise ". De forbliver forfulgt af deres naboer og forfulgt af inkvisitionen, der sidder i seks domstole i Aragons krone inklusive Zaragoza. Efter at have fået dem til at gå videre til spørgsmålet bringer hun dem mange retssager under spektakulær auto da fé, hvor de skal ydmyge sig ved at bære sambenito og coroza . før de nogle gange kastes på bålet . Mellem 1560 og 1620 blev 32,5% af de fordømte i Zaragoza tortureret, og blandt dem repræsenterede maurerne næsten 78,7% af de torturerede.
På samme tid forsøgte de såkaldte "gamle kristne", jaloux på den hurtige sociale stigning af visse samtaler , at beskytte deres privilegier ved at indføre vedtægterne om "renhed af blod" ( limpieza de sangre ), som forbød nogen med jødisk eller Muslimske forfædre har adgang til et stort antal kontorer og funktioner. Omkring 1550 distribueredes et håndskrevet værk kendt under navnet " Libro Verde de Aragón", som afslørede og demonstrerede (med sandsynligvis forsætlige fejl) den jødiske oprindelse af de mest magtfulde familier i kongeriget med mere end 2.500 mennesker opført. Det blev bygget fra 1516, da "så snart han kom til magten, ville Charles V have lært, at de højtstående administratorer, der omringede den katolske konge, var aragoniske jødelægbrødre" og "derefter ville have anmodet om en undersøgelse om dette emne 'inkvisitionen'. Værket blev brændt i en autodafé på Zaragoza-torvet i 1622 og forbudt af Pragmatics i 1623, selvom et par eksemplarer har overlevet.
Det jødiske samfund i Zaragoza, er der stadig kun de rituelle bade i det XIII th århundrede fundet i kælderen i en moderne bygning i Coso gaden ( n o 126-132), der består af mange buer understøttet af søjler , der anvendes som en synagoge, hospital, slagterforretning og fængsel, hvis land nu er besat af Seminariet i San Carlos. Det strækker sig over den nuværende Don Jaime, Veronica, San Pedro Nolasco Square, Santo Dominguito Street, San Carlos Square og San Jorge Street.
En legende kendt under navnet " Purim af Zaragoza" (hvoraf der findes flere versioner) fortæller, at i begyndelsen af det XV E århundrede blev en konversation af navnet Markus, tidligere 'Chaim Chami, ny kristen så ofte under disse profiler "Mere royalistisk end kongen", ville skade sit tidligere samfund af Saraqusta og antydede over for kongen, at jøderne, der syntes at gøre ham ære, ved at tage i procession deres Torah-bøger omgivet af kasser og dyrebare stoffer ved hver af hans passager bedrog ham. Faktisk var deres kasser tomme for ikke at overvælde deres hellige bøger. Kongen besluttede at tage forfærdelige sanktioner mod det jødiske samfund, hvis den næste dag skete det, som Markus netop havde rapporteret til ham, og satte sit segl på et dødsdekret. Men om natten havde de forskellige perler i de forskellige synagoger i Zaragoza den samme drøm, hvor profeten Elias bad dem hver om at udfylde sagerne. De gjorde alle det for at vende fredeligt tilbage og ikke fortælle det til nogen.
Den næste dag besøgte kongen sammen med mange af hans bevæbnede folk et uanmeldt besøg hos byens jøder og krævede, at æskerne med Sefer Torah, der blev præsenteret for ham, blev åbnet. Byens rabbinere og jøder skælvede, men da kongen opdagede de hebraiske ruller der, vendte al hans vrede sig mod converso , der omkom i stedet for det jødiske samfund i Zaragoza.
Til minde om et af disse mirakler indstiftede efterkommerne af jøderne i Zaragoza en fest, der blev fejret hvert år om aftenen den 17. eller 18. Shevat , i januar-februar, hvor Megillah af denne purim læses, skrevet på pergament som Megillah fra Esther . Dette mirakel mindes i århundreder i de jødiske samfund i det osmanniske imperium ( Smyrna , Aïdin, Konstantinopel , Gallipoli i Tyrkiet, Salonika , Janina i Grækenland og også i Albanien ) eller i Tunesien . "I 1905 rapporterede en Gallipoli- skoleleder ved navn Rafael Amato, at flere familier i hans by (fejrede dette) Purim med blandt dem Spaniens honorære konsul , Preciado Saragossi." I dag fortsætter efterkommerne af Saragossans fra middelalderen med at fejre det i Paris eller i Israel , såsom familien til Haïm og Jacob-Haï Saragosti (1906-1988), der kom fra Izmir til Ariana og derefter til Paris og Jerusalem .