Afbrænding af bøger og begravelse af lærde ( forenklet kinesisk :焚书坑儒 ; traditionel kinesisk :焚書坑儒 ; pinyin : ) er et kinesisk udtryk, der henviser til autodaféen (i 213 f.Kr. J.-C.). ) og den levende begravelse af 460 konfucianske lærde (i 210 f.Kr. ), angiveligt beordret i Kina af Qin Shi Huang , den første kejser af Qin-dynastiet . Disse begivenheder ville have forårsaget tabet af mange filosofiske afhandlinger af de " hundrede tankeskoler ".
Samtidshistorikere tvivler på detaljerne i disse begivenheder som rapporteret i Shiji , den oprindelige informationskilde om dem, da dens forfatter, Sima Qian , var embedsmand i Han-dynastiet og efterfulgte Qin-dynastiet og konsekvent viste det i en ugunstigt lys. Hvis det er sikkert, at Qin Shi Huang samlede og ødelagde mange værker, som han betragtede som undergravende, blev to kopier af hver tekst dog opbevaret i de kejserlige biblioteker og forsvandt kun i kampene, der markerede det første dynastis fald. Det menes nu, at han havde dræbt mange forskere, men at de ikke var konfucianske generelt og ikke blev "begravet levende".
| Ødelæggelse af bøger i det antikke Kina |
|---|
|
Ifølge Shiji (efter annaler på grund af Sima Qian , en domstolshistoriker af Han-dynastiet ), efter forening af Kina af kejser Qin Shi Huang i 221 f.Kr. AD, dets kansler Li Si foreslog ham at undertrykke intellektuelle diskussioner for at forene tanke og politisk mening. Vi kan læse i Shiji (kapitel 6):
”Kansler Li Si sagde: Jeg, din tjener, foreslår, at alle historier fra andre historikere end Qin State afbrændes. Med undtagelse af lærde, hvis anklage inkluderer besiddelse af bøger, hvis nogen under himlen har kopier af klassikeren af vers , af klassikeren af dokumenter eller af skrifterne fra de hundrede tankeskoler , skal han aflevere dem til guvernøren eller til kommandanten, der skal brændes. Enhver, der taler om disse bøger, vil blive henrettet offentligt. Enhver, der bruger historien til at kritisere nutiden, vil se deres familie blive henrettet. Enhver statsansat, der er opmærksom på en sådan overtrædelse og ikke rapporterer, er også skyldig i den. Enhver, der ikke har brændt bøgerne tredive dage efter dette dekret, vil blive tatoveret og sendt til opførelsen af Den Kinesiske Mur . De eneste undtagelser er bøger om medicin, spådom, landbrug og skovbrug . Studiet af lovene foretages kun ud fra de officielle tekster. "
Fra et politisk synspunkt blev poesibøger og antik historie betragtet som farlige, fordi de indeholdt portrætter af dydige herskere; hvad angår filosofiens værker, foreslog de ofte ideer, der var uforenelige med det kejserlige regime.
KonsekvenserOmfanget af skaden på den kinesiske kulturarv er vanskelig at estimere på grund af manglen på detaljerede rapporter om dette fyrværkeri. Bortset fra det faktum, at teknologibøger skulle spares, blev selv "forbudte" bøger bevaret i de kejserlige arkiver, og officielle lærde fik lov til at opbevare dem; det var først efterfølgende, at reduktionen i antallet af kopier skulle øge risikoen for permanent tab.
I sidste ende er det de historiske værker, der har lidt mest, sandsynligvis fra 206 f.Kr. AD, da de kejserlige paladser i Qin, hvor arkiverne utvivlsomt var placeret, blev fanget og brændt.
Andre autodafesI slutningen af Qin-dynastiet blev Epang-paladsets nationale arkiver brændt ned. Zhang Jie (章 碣), digter af Tang-dynastiet , skrev om dette:
Traditionen siger, at efter at have været skuffet over af to fangshi (alkymister) i at forsøge at forlænge sit liv, ville Qin Shi Huang have beordret, at mere end 460 lærde skulle begraves i hovedstaden to år efter forbuddet mod bøgerne. Denne tro var baseret på en anden passage fra Shiji (kapitel 6):
”Den første kejser beordrede derefter den kejserlige censor til at undersøge de lærde en efter en. De lærde anklagede hinanden, og kejseren besluttede personligt deres straf. Mere end 460 af dem blev begravet levende i Xianyang , og begivenheden blev annonceret for alle under himlen for at advare deres disciple; mange andre blev forvist til grænseregionerne. Fu Su , kejserens ældste søn, rådede ham således: "Imperiet har lige opnået fred, og grænsebarbarerne har endnu ikke overgivet sig. Lærde respekterer Confucius og tager ham som model. Din tjener er bange, hvis din majestæt straffer dem så alvorligt, at det vil skabe uro i imperiet. Vær venlig at tage dette i betragtning, Deres Majestæt ". Han lykkedes imidlertid ikke at bøje sin far og blev sendt til at bevogte grænsen i de facto eksil. "
Wei Hong, den II th århundrede, var en redegørelse for de samme begivenheder, hvilket bringer til 1200 antallet af forskere begravet.
Michel Nylan, professor i kinesisk historie i Berkeley , påpeger, at "på trods af sin mytiske betydning står legenden om Burning of the Books ikke op til tæt kontrol . " Nylan antyder, at hvis forskere fra Han-dynastiet beskyldte Qins for at ødelægge de fem konfucianske klassikere , var det dels for at ærekrænke den tilstand, de netop havde besejret, men også fordi de tog fejl med hensyn til karakteren af disse tekster, som kun blev beskrevet som "konfucianske" af Sima Qian efter grundlæggelsen af Han-dynastiet. Nylan påpeger også, at Qin domstol hyret forskere med speciale i klassiske vers og klassiske af dokumenter , hvilket indebærer, at disse tekster ville være blevet skånet; desuden indeholder Rites Classic og Zuo Zhuan ikke ros for de sejrede føydale stater, ros som kejseren ville have givet som en grund til at ødelægge dem. Martin Kern tilføjer, at Qin-skrifterne og skrifterne fra det tidlige Han-dynasti ofte citerer klassikerne, især klassikeren af dokumenter og klassikerne af vers , hvilket ikke ville have været muligt, hvis de var blevet brændt som rapporteret af Sima. Quian.
Sima Qians beretning om henrettelsen af lærde giver lignende vanskeligheder. Ingen tidligere tekst Shiji nævner disse henrettelser, Shiji undlader at udpege en lærd, der var offer, og i virkeligheden, ingen anden tekst nævner før jeg st århundrede . Den berømte sætning "brændende bøger og udføre konfucianske" ikke vises, før IV th århundrede .