Fødsel |
Omkring 800 Irland |
---|---|
Død |
Omkring 876 England |
Nationalitet | Irsk |
Skole / tradition | keltisk kristendom |
Hovedinteresser | liberal arts , Neo-Platonism , physics |
Primære værker | De prædestinatione , De divisione naturae ( Περὶφύσεων ) |
Påvirket af | Augustine , Origen , Dionysius, Areopagiten , Martianus Capella , Boethius |
Påvirket | Thomas Aquinas |
Johannes Scotus Eriugena ( Iohannes Scotus ) er en gejstlig og filosof irsk den IX th århundrede født mellem år 800 og 815 . Han døde omkring 876 på kontinentet, ligesom mange keltiske munke fra Irland, "øen af hellige og lærde" og den keltiske kristendom .
Fra Scotus (John) sagde, "Erigena," filosof og teolog af den IX th århundrede , er det umuligt at fastsætte flere elementer, der vedrører den fødselsdato, hans ungdom og slutningen af sit liv. På kontinentet man akkumulerer hans øgenavne Scotus og Erigena eller, i latin , Eriugena . Navnet Jean Scot Erigène skjuler en toponym redundans. I sit oprindelsesland blev han faktisk kaldt Hibernia , Scottia eller Eriu . Erigene betydning, at han er fra Irland, mens skotte indikerer, at han kommer fra landet med de skotter , Scotia væren på det tidspunkt, det latinske ord for Irland.
Erigene nåede kontinentet omkring 845 . Han kommer til Frankrig , kaldet af Karl den skaldede , og han tilbringer næsten tredive år ved denne prins, han underviser sandsynligvis liberal kunst på palatinskolen. Han bliver den officielle filosof af Charlemagne's barnebarn .
Med Charles regering udvides rammen for de officielle undersøgelser. Jean Scot Érigène ophøjer den suveræne religiøse nidkærhed, der midt i hans politiske bekymringer (angreb fra normannerne og interne krige) ved, hvordan man holder en interesse i de græske fædres studier og ikke er tilfreds med de latinske fædre .
Irerne, der er ved Charles the Bald's domstol mest talrige blandt udenlandske lærde , påvirker også de patristiske og filosofiske formationer. Charlemagne's enkle ønske om at se præster, der taler latin korrekt, blev hurtigt overhalet af talentet fra sådanne figurer som Sedulius , Jean Scot Erigène eller Martin Scot . Érigène går ofte til Laon , hvor mange landsmænd er bosat, og tjener Martin Scot i de oversættelser fra græsk, der er nødvendige for hans studier.
Ved retten til Charlemagne's barnebarn deltog Érigène på anmodning af Hincmar af Reims i skænderiet om forudbestemmelse ved at skrive De prædestinatione (De la predestination) og frit underviste i den liberale kunst der . Det er denne kultiverede mand, vi skylder udtrykket for mekanisk kunst . Dette udtryk bruges i en af hans kommentarer til et værk af Martianus Capella . Denne kommentar giver allerede den mekaniske kunst en status, der næsten svarer til den liberale kunst.
Oprindelig tænker, der kendte græsk , arabisk og hebraisk , næret ved at læse Platons , Augustinus , Origenes skrifter ..., oversætter af tekster, der derefter tilskrives Dionysius, Areopagiten , er Scot Erigene både filosof og teolog . Han er den eneste af sin tid, der kender og oversætter Ambigua og Quæstiones ad Thalium af Maxime den Bekender, som han skylder vigtige elementer i sin tanke.
Han har en enestående kultur for sin tid. Han er glad for græsk, han oversætter og kommenterer værkerne fra Maximus Bekenderen såvel som om billederne af Gregorius af Nyssa . Han studerer Origen og Saint Augustine . Han kommenterer og kommenterer Martianus Capella og Boèce . Han forbliver, selv i dag, anerkendt for at have været en strålende oversætter og kommentator af Pseudo-Dionysius, Areopagiten .
Denne irske lægmand var i stand til at udtrække en kvintessens derfra, der udvider tidligere traditioner, kristne og hedenske. Hans tanke kunne genopdages for at forny tanken om temaer som fantasi, apofatisk teologi , symbolik osv. For ham stammer alle menneskelige ambitioner om viden i spørgsmålet om tro på åbenbaring. Og det er til menneskelig fornuft som ordets spejl i tiden, der falder under pligten til at forklare betydningen af Åbenbaring. Det følger heraf, at der ikke kan opstå nogen modsætning mellem tro og menneskelig fornuft uden uforståelse og mellem tro og guddommelig fornuft. Kirkens fædres autoritet skal følges, så længe sidstnævnte er i overensstemmelse med Åbenbaringen; i tilfælde af en modsigelse hersker Skriften og guddommelig fornuft. Mennesket har kun fornuft som et spejl og lighed med Ordet, som er den sande grund, der måler al menneskelig fornuft. Og selvfølgelig er en skrøbelig tradition mindre end Ordet; men det gør ikke Scot til en moderne rationalist, for hans "grund" er langt væk fra moderns grund.
Irlænderen, smidig i ånden, blev udtænkt af naturen under fire kategorier, hvis udgangspunkt var Gud, og hvis afslutning sluttede i Gud, derfor som en cirkel, der starter fra den Højeste og vender tilbage til ham. Alt starter fra det Højeste og vender tilbage til det Højeste. Der er på den ene forskellige legitime begrænsede perspektiver som endelige. Alle skabte væsener genabsorberes således i deres skaber. Begrebet godt og ondt er specifikt for manifestationen som tid og rum, uskyldig og skyldig at skulle kende en tidsmæssig skæbne fremmed eller ikke til deres evige skæbne. Helvede er ikke et jordisk sted med rumlig manifestation, men intet ligger uden for den guddommelige natur; det er ikke desto mindre væren, smerte og blindhed. De fire kategorier er:
I sin afhandling Periphyseon ( De Divisione Naturae , i slutningen af det XVII th århundrede), det er en samling og syntese af hedenske græske kultur gennem traditionen med de græske fædre. Det handler i det væsentlige om græsk kultur og tilføjer dog latinske forfattere gennemsyret af neo-platonisk kultur , Boethius , Martianus Capella og Saint Augustine . En emeritus-teolog, han gloser evangeliet ifølge Johannes , analyserer tanken om Augustin af flodhesten og deltager i de store teologiske tvister om guddommelig natur. Han er imod Godescalc med hensyn til forudbestemmelse. Han pådrager sig flere lokale råds vrede for panteisme og pandaisme, der ifølge en stædig uforståelse fremgår af hans værker. Denne panteisme er en gammel beskyldning, men som aldrig og med god grund er blevet bekræftet. Jean Scot Erigène læses og studeres gennem middelalderen , blandt andre af Thomas Aquinas, men som forveksler ham med Origen .
Fra 865 eller 867 udsættes den for kætter af pave Nicolas I er . Afgiften er ikke bekræftet. I stedet for at trække sig tilbage til et kloster forblev han i Frankrig og døde på sit værtsland omkring 876 (måske 877 ).
Hans værker blev censureret af kirken og derefter rehabiliteret af pave Benedikt XVI under det generelle publikum 10. juni 2009.
John Scotus nu hævdet af nogle gratis tænkere som en af dem, selv om dette udtryk ikke har nogen betydning til IX th århundrede.
I 851 skrev Jean Scot Érigène for eksempel i On predestination :
Dette er John Erigena, der generelt tilskrives de ledende principper for den frie ånds bevægelse ( XIII th - XIV th century). Bevægelsen voldsomt forfulgt af inkvisitionen, og hvis første pavelige fordømmelse går tilbage til 1204 . Beguine Marguerite Porète , som er en del af det, vil ende med at blive brændt levende på Place de Grève i Paris , den1 st juni 1310med sin eneste bog Mirouer des simple ames anienties (en bog, der tager mange af ideerne fra Erigène op).
Tildelingen af den "sekteriske" eftertid til Jean Scot Erigène skyldes en misforståelse af hans arbejde. Jean Scot er strengt videreføreren af den neoplatoniske tradition for lav antikitet, især Proclus , genlæst og kristnet af Dionysius Areopagiten. Ifølge Jean Trouillard afslører hans teorier om urårsager, om sjælens tre bevægelser og om den analytiske proces for os et autentisk aspekt af platonismen .
Det 10. juni 2009Pave Benedikt XVI talte om John Scotus Erigene i en katekese ved at fremhæve forholdet mellem tro og fornuft. Jean Scot hævder faktisk, at menneskelig fornuft ikke kommer i modstrid med troen.