Den keltiske kristendom (eller "keltiske kristne samfund") er en måde at organisere det religiøse liv inden for kristendommen i Vesten. I modsætning til det romerske system er det fundamentalt decentraliseret. Det ser det v th århundrede, nåede sit højdepunkt i VII th århundrede, og slukker XII th århundrede. Vi kan skelne mellem to kulturer: den bretonske kultur (af det bretonske sprog ) og den skotske kultur eller gælisk (af det gæliske sprog ) eller irsk kristendom .
Den keltiske kristendom, af en anerkendt ortodoksi , omskrives først til lande, der er ringe eller slet ikke romaniseret og fri for germanske invasioner (vest for det isolerede Bretagne , vest for Armorican Bretagne , Irland ). I vii th århundrede, takket være irske missionærer ( Gæler ), det vokser meget hurtigt i Vesten til Italien og Tyskland .
I det romerske imperium , siden Theodosius (347-395), er kristendommen den officielle og eksklusive religion. Kejseren er beskytter af kristendommen, mens paven er den store pave af kristne, leder af biskopper . Det er han, der præsiderer økumeniske råd . Ved Theodosius 'død blev imperiet opdelt i det østlige imperium og det vestlige imperium .
I 476 forsvinder det vestlige romerske imperium. Kristendommen overlever ham i mange af de barbariske kongeriger , der dannes ( øen Bretagne vender for sin del tilbage til hedenskhed ). Men biskopperne i disse kongeriger ophører med at sværge ed til kejseren (kejseren i øst har stort set Vesten under hans kontrol). Og mange barbarbiskopper markerer deres forskel endnu mere ved at forblive tro mod den ariske doktrin , der definitivt blev fordømt af Konstantinopelrådet i 381. " Kirkerne " (bysamfund, forfædre til bispedømmene) i barbariske riger er nationale. Deres biskopper aflægger ed til suverænet i deres rige.
I de keltiske kongeriger som i alle de nye kongeriger er kristendommen national. Det hjælper folk med at hævde deres identitet i lyset af forsøg på kolonisering (krigslignende eller kulturel). Hvis folkene i Atlanterhavet front mod alle odds vedtage religion i det romerske fjende er fordi Western Empire ikke længere er der til at true, og det er fordi Konstantinopel , det v th århundrede, synes de også remote at være farlige (den østlige kejser begår en generobring af Vesten, at vI th århundrede). Den geografiske afsides beliggenhed gør det muligt at fjerne enhver henvisning til kejseren. Det gør det muligt at undgå de dogmatiske skænderier, der er kære for biskopperne. Endelig tillader det kristendommen at tilpasse sig lokal følsomhed (noget tilladt og almindeligt i kristendommens tidlige dage, forudsat at dogmer respekteres).
Hele den keltiske kristendoms historie, ligesom kristendommens, er naturligvis præget af dens forhold til den verdslige arm.
Frataget byer kan Hibernia og Kaledonien ikke efterligne den organisationsform, der er udbredt i de romaniserede lande (et bysamfund, grupperet omkring en biskop). Irsk kristendom er landdistrikter og har ingen biskopper, ingen verdslige gejstlige, men munke og eremitter. Hver abbed (eller hver eremit) er fuldstændig uafhængig. Vi kan derfor ikke tale om "kirker" som i de romaniserede lande. Navnet på "keltisk kristendom" blev foreslået af Dom Gougaud. Det blev overtaget af Olivier Loyer. Selvom det er langsomt at påtvinge sig selv, synes udtrykket mere passende end "keltisk kristendom". Fordi det her er et spørgsmål om uafhængige samfund, ikke om et centraliseret apparat eller om en kættersk eller skismatisk samfund.
I Irland og øen Bretagne kan store klostre tælle op til 3.000 munke. Klostrets absolutte mester er abbed. Som leder af missionærer er han efterkommeren af den hellige Peter ( apostlenes hoved ) og er kun ansvarlig over for den samme hellige Peter. Abbederne er lig med hinanden, og hvert kloster er uafhængigt. Klostre spiller en vigtig rolle i organiseringen af det økonomiske liv. Visse abbed, tæt på en suveræn, spiller en nøglerolle i det politiske liv.
Omkring 620 optrådte dobbeltklostrene , der genoplivet den oprindelige tradition for kristen cenobitisme , den fra Saint Pacôme ( 292 - 348 ).
Den armorikanske Bretagne præsenterer en original figur i keltiske kristendom. På tidspunktet for den bretonske udvandring til Armorica havde den praktisk talt ingen klostre. Eremitter isolerer sig, hver på et privilegeret sted. Hver er ansvarlig for et bestemt antal familier, selv spredt. Således dannes den landlige sogn (den plou , fra latin plebs , de mennesker). Historikere har længe favoriseret den hypotese, at denne udvandring spredning i tid fra den V th århundrede kun var relateret til kolonisering af Storbritannien af angelsakserne . Det er faktisk oprindelsen til en diffus bevægelse af munke af aristokratisk oprindelse, der er trænet i Wales eller Irland, der emigrerer i på hinanden følgende bølger af stadig ringe kendte årsager, og som strejfer rundt på Armorica for at sprede en keltisk kristendom der. Hvad præsteskabet angår, har vi talt om "hellige arrangører", og Pol Aurélien ser ud til at være en af dem. Denne ø kristendom mødes på Armorica ikke en kristendom organiseret omkring biskoppernes rolle som i resten af Gallien, men bondesamfund samlet i landsbyer, som opdeler de religiøse samfund og forklarer mangedoblingen af tilbedelsessteder, der er knyttet til disse eremiteringer derefter til klostre og sogne (deraf de toponyme navne i Plou- eller Lan ). De religiøse krige i det XVI th århundrede genoplive Breton hagiographical litteratur , katolikker åbne undersøgelser i livet for de hellige og ikke tøver med at fjerne en række tegn på det område, det sidestiller af de mest populære helgener.
Oprindelsen til disse keltiske kristendomme uden biskopper er ikke klar. En gammel legende, der tilskriver Saint Martin (samtidig munk, eremit og biskop) konvertering, ordination og indvielse af den pansrede druid Corentin , finder ikke noget ekko i dag. To hypoteser hæves, uden at den ene kan have forrang over den anden:
Saint Patricks mission (beliggende ca. fra 432 til 461) forud for Illtud (beliggende ca. fra 447 til 522). Men Patrick, romaniseret Britton, er - ligesom Pelagius eller Palladius - knyttet til den romerske kirkes historie og dens bybiskopper, ikke til den keltiske kristendom og dens landlige klostre. De irske abbed hævder aldrig at være Patrick .
I den nuværende ordentlige "keltiske kristendom" er den ældste figur, vi kender, Saint Illtud. For Illtud som for andre tegn i disse gamle tider er det naturligvis risikabelt at hævde at adskille det, der er legendarisk fra det, der er autentisk. Illtud blev født omkring 425, måske i Armorican Bretagne ("i Leon", nogle specificerer, såsom Alain Croix ). Han siges at være død omkring 522 i Wales . Illtud blev uddannet i den gamle skole i Enez Lavre ( Île Lavrec eller Île de Lavret), i det nordlige Armorican Bretagne. Denne skole ledes derefter af Budog. Ud over det går filieringen tabt. Det vides ikke, om Budog virkelig er kristen. Det vides derfor ikke, om hans skole i Enez Lavre allerede er kristen. Det er uklart, om selv i den første halvdel af det v th århundrede, har kristendommen allerede påvirket vestlige armorikanske Bretagne. Illtud kan godt være blevet konverteret under en rejse (vi ved f.eks. At han mødte Saint Germain d'Auxerre ). I den nuværende videnstilstand kan Illtud betragtes som far til keltiske kristendomme.
Man of enorme religiøs viden, matematik, litteratur og filosofi, er grundlægger Illtud midten af v th århundrede kloster Llanilltud og den monastiske skole Ynis Byr , både syd for det nuværende Wales.
Illtud krediteres dannelsen af mange missionærer, der vil udføre peregrinationen, der rejser over havene, i den keltiske tradition. Fra Ynis Byr er de spredt over hele Wales mod Kernow og Armorican Bretagne, et land der altid har praktiseret mange udvekslinger ad søvejen. Kun Irland, hvor Druidismen forbliver stærk, er tilbageholdende med enhver tilgang fra sydøst. Eanna ( Enda ), en discipel af Illtud, beslutter derefter at prøve mod vest.
Eanna og hendes elleve ledsagere sejlede for at finde Killeany- klosteret i Aranøerne i det vestlige Irland (490).
Munkene i Killeany lykkes endelig med at komme ind på øen Irland. De forpligter sig til at evangelisere uden at finde spor af strukturer efterladt af de to tidligere forsøg (hverken af Palladius, i 431 eller af Patrick). Irland vil hurtigt blive dækket af klostre som Clonard (520) i øst, Clonmacnoise (545) i centrum og Bangor (559) i nordøst.
I 563 grundlagde iren Colum Cille (eller Columkill eller Colomba ), uddannet i Clonard, et kloster i Iona , en meget nordlig ø, i kongeriget Dal Riada . Dette kongerige ligger i den vestlige del af Caledonia . Det er kendetegnet ved sprog. Dens indbyggere taler gælisk , ligesom irerne. Mens deres naboer mod øst (som vi grupperer for nemheds skyld under navnet Caledonians) har deres eget sprog, meget lidt kendt. Og at deres naboer mod syd, Brittons, taler Brittonic .
Iona-klosteret vil spille en vigtig rolle i evangeliseringen af øen Bretagne.
Der er nu to kulturer i den keltiske kristendom. De dækker henholdsvis de områder, hvor de to fætter-sprog tales: Brittonic og Gaelic. Men forskellen er ikke kun sproglig. Det drejer sig primært om den holdning, der skal tages mod de germanske angribere.
Under det germanske pres er der snart ikke længere andre britoniske kongeriger end Armorican Bretagne og de vestlige øer Bretagne ( Strathclyde , Cumbria , nutidens Wales, Kernow). På Isle of Bretagne, efter Caer Legions nederlag (615), blev Brittons fra nord og Brittons fra syd adskilt. Det sydlige Bretagnes kristendom (Armorican Bretagne, Wales og Kernow) er den, vi kender bedst.
De bretoniske kongeriger i det vestlige isolerede Bretagne (bjergrige områder) modstod romerne. De modstår nu hedenske vinkler og saksisk , installeret i romaniserede østlige sletter. De kristne religiøse i disse Brittoniske kongeriger udvikler en hård patriotisme, som forbyder ethvert kompromis med fjendens suveræner. De bretonske hellige er missionærer, men de nægter at forlade den britiske sfære. To begivenheder illustrerer denne holdning: interviewet med egetræet og massakren i Bangor-is-y-coed.
The Oak InterviewI vI th århundrede Æthelbert , konge af Kent , hustru Bertha, en kristen prinsesse, en frankisk. Dette gør det muligt for den “ sorte munk ” Augustine , der kom fra Rom i 597, at komme ind i Kent, et hedensk land. Benediktiner Augustine kontakter under interviewet med egetræet (603) med Dinoot, abbed for Bangor-is-y-coed. Dinoot, ser i denne tilgang kun et forsøg på at kolonisere Brittons af de angelsaksiske, griber det første påskud til at smække døren.
Bangor-is-y-coed massakrenDen Slaget ved Caer Legion (Chester) (i) er imod, i 615, en koalition af Brittons til Æthelfrith , konge af Northumbria . De 1.200 munke fra det nærliggende kloster Bangor-is-y-coed beder på en bakke, der dominerer kampen for deres landsmænds succes. Efter at have opnået sejren har Æthelfrith dem alle dræbt.
Vi kalder Gaels eller skotter , de gælisktalende folk, det vil sige dem fra Irland og Dal Riada. Adskilt fra angelsakserne ved havet og af Bretagnes kongeriger har de irske religiøse en helt anden opfattelse fra de bretonske munke: man kunne ifølge dem ikke bedre beskytte Christian Ireland fra en hedensk invasion end ved at gå etablere privilegerede kontakter med suveræne af germansk oprindelse. Utrættelige rejsende, de vil erobre Vesten ifølge tre akser af evangelisering.
Evangelisering af kaledonerneEvangeliseringen af Caledonia foretages af munkerne i Iona-klosteret ( Colomba d'Iona ).
Evangelisering af kontinenterneI Vesten er kristendommen ifølge historikere, der har specialiseret sig i denne periode, i en meget trist tilstand af øde. Kun byerne er virkelig kristnet. Evangelisering er ikke episkopatets største bekymring. Den klostervæsen eksisterer, men anekdotiske og dekadent. De sorte munke (munke observere reglen om Benedikt af Nurcia , og vil blive kaldt XII th århundrede Benediktiner ) så deres kloster Monte Cassino ødelagt af langobarderne . De søgte tilflugt i Lateranpaladset sammen med biskoppen i Rom.
Den afgørende drivkraft er givet af Colomban (540-615, ikke at forveksle med Colum Cille, undertiden kaldet Colomba ), dannet ved klosteret Bangor i det nordøstlige Irland. Landing på kontinentet i slutningen af det VI th århundrede, begyndte han en imponerende rejse. Ifølge Olivier Loyer var Colomban “den mand, der var nødvendig for at ryste dette merovingiske land fra dets religiøse oprør, for at afsløre dets turpitude, for at lære det veje til monastisk perfektion. Denne surdej var nødvendig. Colomban grundlagde blandt andet klostret Luxeuil (590), hvis magtfulde indflydelse strækker sig over Frankernes tre riger. Og det fra Bobbio (614) i Lombardiets kongerige , med andre ord i arisk land . Hans disciple stræber efter at evangelisere alamanerne . Colomban efterfølges snart af et væld af irske missionærer. Gennemhullet irske klostre i hele VII th århundrede kampagner i Vesten er endelig kristnede, seks århundreder efter Østen. "Mens der i den tidlige kristne periode, sagde Gabriel Fournier, og selv under en del af vI th århundrede, indbegrebet helgen var biskop, nu munken erstattet i denne rolle med Christian mening. Det sidste irske kloster grundlagt på kontinentet er Regensburg i 1090.
Land for land kan vi nu bedømme de irske missioners relative betydning efter antallet af hellige af irsk oprindelse: 115 i Tyskland, 45 i Frankrig, 36 i Belgien og 13 i Italien.
Evangelisering af vinklerneØen Bretagne vendte tilbage til hedenskhed efter romernes afgang i 407 på trods af den sporadiske indsats fra kontinentale religiøse for at genvinde fodfæste der.
Ionas munke havde i 616 givet asyl til de kongelige børn i Northumbria, der var på flugt fra en usurper. I tak, nitten år senere, kan Aidan , Ionas munk, rejse til dette land for at grundlægge klosteret Lindisfarne . Som hurtigt spredte sig, ikke kun i Northumbria, men i de to andre hjørnekongeriger.
Den Jute rige og de tre saksiske riger , i den sydøstlige del af øen, er fortsat fjendtligt indstillet over for enhver indtrængen af kristendommen, ser kun et forsøg på hegemoni, nogle gange af frankerne eller Romerriget. (Når det er kontinentale religiøse, der forsøger at komme ind), undertiden vinkler (når det er irske munke, der prøver at komme ind).
Biskoppen af Rom, omgivet af Lombards Arians, en storbyby i et forstæder Italien gået i sorg og revet af en skisma , er i en meget ubehagelig situation. Østens kejser genvandt Italien, hvoraf det lykkedes ham at beholde en del. Biskoppen af Rom er underlagt myndighed Eksark Ravenna og at af en kejser, der mistror ham. Den mest dramatiske begivenhed i denne periode er anholdelsen af 653 Martin I, første biskop i Rom. Han blev prøvet i Konstantinopel, derefter landsforvist til Cherson på Krim . Han overlades til at dø af afsavn og mishandling.
Foragtet, mishandlet, men stærkt i afstanden fra Konstantinopel, begyndte biskopperne i Rom at overveje det barbariske kort (lombardere, frankere eller angelsaksere), som kunne tilbyde dem en fremtrædende plads i kristendommen.
Irske abbederePå højden af deres magt og indflydelse dominerer de irske abotter Vesten. De giver landskabet liv og genopfinder kredsløb, der undgår byer (administreret af biskopperne) og romerske veje. Den betydelige rigdom af deres klostre begyndte at vække misundelse. Kommer de fra et land, der aldrig erobret, fra et folk, der aldrig er underdanigt, lige indbyrdes, sværger de irske abbeder ikke troskab til nogen. Især ikke til kejseren. De satte aldrig foden i et råd .
De er asketikere, der udgør som rollemodeller. Uinteresseret i dogmatiske skænderier yder de ikke flanken til angreb fra de kontinentale biskopper. Og faktum er, at de i de mest intense øjeblikke af kampen, der modsætter sig de kontinentale biskopper, aldrig beskyldes for kætteri .
Når en offensiv af kontinentene ledes af Wilfrid for at få fodfæste på øen Bretagne, er de anklagede klager form af tonsuren og metoden til beregning af påskedatoen .
For at diskutere disse to punkter blev en synode indkaldt i 664 i Streanaesharch under præsidentskabet for Oswy , konge af Northumbria . Debatten ville have modsat de irske abbed (repræsenteret af Colman , abbed for Lindisfarne ) til partiet for de kontinentale biskopper (repræsenteret af Wilfrid).
Wilfrid, afhopper af Lindisfarne, ankommer fra kontinentet efter mange eventyr, uden at det er muligt at skille sig ud, om han på det tidspunkt sendes af Ébroïn , borgmester i Neustriens palads , af de galliske biskopper eller af Vitalien , biskop af Rom.
Kong Oswy er stærk over for den terror, som han inspirerer på militært plan, og stærk af Colmans støtte, der garanterer ham de irske abbeders støtte og en relativ neutralitet fra de bretonske munke. Oswy er så i stand til at blive bretwalda , det vil sige høj konge af hele øen. Han ønsker at drage fordel af denne synode for at hævde sin autoritet ved at hævde sin allierede Colmans. Men - ligesom Constantine gjorde i Rådet for Nicea - endte han med at forkaste sin favorit.
Selvom det ser ud til at være lokalt, er Whitby-synoden en vigtig dato, da den markerer de irske munkers første nederlag og derefter på deres højdepunkt.
De irske abbeder har stadig ikke investeret i væsentlig grad den hedenske fordybning i den sydøstlige del af øen Bretagne. Befæstere fra fastlandet lykkes fem år efter Whitby. Det første forsøg i 597, initieret af Gregor den Store og ledet af Augustinus , havde ingen reel morgendag. Den af Vitalien har fortjenesten at være en del af det langsigtede.
I 669 landede en delegation af benediktiner i Kent . Tre mænd fører hende.
Ikke kun skal de irske abbeter vende tilbage på de punkter, der er drøftet på synoden i Whitby, men Saint Benedict-reglen (meget mindre hård end de irske regler ) vedtages gradvist i klostrene såvel på kontinentet som i Bretagne. ø og i Irland.
Begyndt i begyndelsen af det 10. århundrede, er nedstigningen lang, men uundgåelig. De irske munke (de modstod indtil 704) trak de bretonske munke ned. Øboerne Brittons modstå indtil midten af VIII th århundrede. I VIII th og IX th århundreder munke Celtic bevarer deres prestigefyldte lærde og mænd af breve, men de er ikke så dominerende samfund. De keltiske folk byder i århundreder velkommen over bølger af religiøse fra fjendtlige riger og ender med at blive domineret af disse kongeriger.
Byerne genoptager den overvægt, de havde i det vestlige imperiums dage. Deres biskopper gør det samme. Og især biskoppen af Rom, der fik en ny dimension ved at etablere en apostolisk biskop ud over havene, og er således bedre rustet til at tænke på en prestigefyldt skæbne. Efter den store splittelse i 1054 erhvervede den vestlige kirke en centraliseret intern organisation, der slettede mangfoldigheden af lokale traditioner: romersk stil centralisme markerede dens tilbagevenden.
I 1153 gav Kells synode Irland sin næsten endelige kirkelige organisation. Det markerer afslutningen på den keltiske kristendom.
De cistercienserne erstatte de keltiske munke. Jord fordeles igen. Der udarbejdes falske chartre for at etablere titelgjerninger. Og der skrives falske biografier, falske annaler samles for at knytte et nyligt religiøst fundament til den gamle keltiske tradition. "Man kan næsten ikke forestille sig mere komplet spoliering," siger Olivier Loyer. Den gamle kirke opdeles, dens lande konfiskeres, dens tradition stjæles, mens den nye kirke skaber for sig selv breve om naturalisering, et certifikat om anciennitet. "
Den keltiske ortodokse kirke er en ikke-kanonisk kirke, der blev grundlagt i 1874, som anser sig for at være af den ortodokse tro. Det hævder den åndelige arv fra den antikke keltiske kirke. Det har samfund og klostre i Storbritannien, Frankrig (i Bretagne), Schweiz, Australien og USA. I Bretagne er klosteret med den hellige tilstedeværelse i Saint-Dolay i Morbihan tilknyttet den keltiske ortodokse kirke og stræber efter at finde ritualer og liturgi i den gamle keltiske kirke.