Fødsel |
Imellem 7. februar 412 og 8. februar 412 Konstantinopel |
---|---|
Død |
17. april 485(kl. 73) Athen |
Navn på modersmål | Πρόκλος ὁ Διάδοχος |
Aktiviteter | Filosof , matematiker , mytograf |
Områder | Filosofi , teologi |
---|---|
Bevægelse | Neoplatonisme |
Mestre | Syrianos , Athen Plutarch , Olympiodorus den Ældre , Asclepigenia |
Påvirket af | Plotinus , Aristoteles , Platon , Plutarch af Athen , Syrianos |
Proclus ( Proclus de Lykien ) eller Proclos , i oldgræsk Πρόκλος / Próklos , født 7 eller8. februar 412i Byzantium og døde den17. april 485i Athen , med tilnavnet " Diadochus " ( διάδοχος , efterfølger), var en neoplatonisk filosof fra den neoplatoniske skole i Athen . Proclus- formen , der ofte bruges på fransk, er den latiniserede form.
Proclus liv kendes hovedsageligt gennem hans efterfølger Marinus .
Han blev født i en velhavende familie i Byzantium , søn af Patricius og Marcella, to lykiere, sandsynligvis den 7. eller den8. februar412. Han blev uddannet i Xanthos , Lycia . Gudinden Athena ser ud til ham i en drøm, og han beslutter at studere filosofi. I Alexandria bliver han i filosofien discipel af Olympiodorus den ældre og studerer matematik hos en bestemt hejre. Han nægter at gifte sig med datteren til Olympiodorus den ældre, og han vil forblive celibat.
I en alder af tyve rejste han til Athen for at deltage i kurserne for de platoniske filosoffer fra den neoplatoniske skole i Athen med Plutarch af Athen , også kendt som Plutarch den yngre, grundlægger og leder af denne skole omkring 400; han er medstuderende til Hierocles of Alexandria ; derefter følger han undervisningen fra efterfølgeren, Syrianos : logik , moral , politik , fysik , endelig teologi . Han studerer Aristoteles , Platon , de orfiske skrifter og de chaldaiske orakler . Han holder Plutarch af Athen for sin "bedstefar", Syrianos for sin "far". Datteren til Athen Plutarch, Asclepigenia , lærte ham teoriens ritualer : trylleformler , formler, magiske ritualer, instrumenter.
Ved død Plutarch af Athen (432) bliver Syrianos den anden skolar (rektor) for den neoplatoniske skole i Athen. Proclos, ved Syrianos 'død (438), bliver den tredje skolearbejder. Derefter foretager han den mest omfattende filosofiske syntese i slutningen af den græske oldtid. Proclos vil have for disciple Ammonios (søn af Hermias) , der vil skinne ved Neoplatonic-skolen i Alexandria fra 475, Marinos fra Neapolis , der vil efterfølge ham.
Hans indsats for at imødegå den dominerende kristendom gav ham et eksilår i Lydia.
De sidste fem år af hans liv led Proclos af en sløv sygdom. Han døde den17. april 485, 73, i Athen. ”Han blev begravet nær Lykabettus , hvor hans mester Syrianos lig ligger. "
Han førte et intenst socialt, professionelt og politisk liv. ”Samme dag gav han fem eksegesekurser, undertiden endnu mere, skrev normalt omkring syv hundrede linjer, gik derefter for at tale med de andre filosoffer og om aftenen gav han andre lektioner, som de ikke blev skrevet skriftligt. . "
Arkæologer har fundet frem til Proclos 'hus.
Han er, ligesom sin herre Syrianos , concordist : han mener, at de forskellige teologier ( Homer , Orpheus , Platon ...) er enige.
Hans arbejde består hovedsageligt af kommentarer fra Platon. Den første er kommentaren til Timaeus , skrevet så tidligt som 439, i en alder af 27 år, og Pythagorean. Følg derefter kommentaren til de første Alcibiades , kommentarerne til de chaldaiske orakler (442), kommentarerne til parmeniderne , teologiens elementer (ca. 480?). Vi ved ikke, hvordan vi placerer platonisk teologi og kommentarerne på republikken kronologisk .
Kommentar til TimaeusI sin kommentar til Timaeus indrømmer Proclos 9 niveauer af virkelighed: Et , væsen, liv, ånd, fornuft, dyr, planter, levende væsener, råmateriale. Han udgør et hierarki af guder i ni grader:
Den Kommentar til Parmenides er af særlig betydning, fordi det indvier apophatic tradition af neo-platonisme: den ene er uudsigelig og kan kun komme til udtryk gennem en negativ dialektik. Proclos laver en liste over negative kræfter: dyad , uendelig, bevægelse, andenhed, ulighed, den andens cyklus, bliver, stof.
Platonisk teologiProclos var også forfatter til en omfattende platonisk teologi , hvis formål og metode således er beskrevet i forordet (I, 2, s. 9 i den franske oversættelse):
”I begyndelsen vil jeg samle alle de generelle forestillinger om guderne, som Platon lærer, og jeg vil undersøge betydningen og værdien af de grundlæggende klausuler for hver grad af hierarkiet; midt i afhandlingen vil jeg opregne alle graderne af det guddommelige hierarki, jeg vil definere, efter Platons måde, deres specifikke egenskaber og deres processioner, og jeg vil bringe alt tilbage til de grundlæggende principper, som teologerne har udarbejdet; til sidst vil jeg beskæftige mig med guderne, både hyperkosmiske og enkosmiske, som blev fejret på en spredt måde i Platons skrifter, og jeg vil relatere deres undersøgelse til de universelle klasser i det guddommelige hierarki ”.
En af de største udfordringer ved platonisk teologi er eksemese af Parmenides som en systematisk, ordnet præsentation af hele teologien, der tilskrives Platon:
”Således lyser Parmeniderne blandt Platons elskere det perfekte og totale lys fra teologien; efter ham fordeles de allerede citerede dialoger indbyrdes dele af indvielsen til de guddommelige mysterier ... ”( Théol. plat ., I, 7, fr. overs. s. 32).
Elementer af teologiDe elementer for Teologi er den første afhandling om filosofi udsat ifølge den euklidiske metode, fra sætninger efterfulgt af deres demonstration. Denne metode til videnskabelig udstilling vil påvirke Alain de Lille og senere Spinoza . Det giver Proclos 'tanke en ordre, en klarhed, en systematik, som hans forgængere manglede. Proclos er glad for demonstrationen af det absurde, der afsluttes med en hypotese ved at eliminere alle de andre, hvilket f.eks. Ikke er analog med metoden i Nagarjuna . Ifølge platonisk idealisme kan "et udtryk, der er lige så til stede i alle seriens termer, kun oplyse dem, hvis det ikke er i en af dem eller i dem alle, men før dem alle". Dette er den grundlæggende sætning i afhandlingen, ifølge hvilken gode ting afhænger af godhed, evige ting på evigheden, enhed i alle ting på den ene. Metoden til Proclos består således i at konstruere en metafysik ud fra en klassificering af termerne i henhold til deres faldende generalitet ved at gøre for hver generel betegnelse årsagen til alle dem, der er afhængige af den. Således er den ene eller enheden årsagen til alle ting, der kan siges at være en. Her er således etableret princippet om konstitution af serien klassificeret i hierarkisk rækkefølge efter deres grad af generalitet eller enkelhed. Spidsen i alle serier er den ene. Nedenfor er serien af enheder, under Væren (da hvert væsen er en), under livsserien, derefter sjælens serie. Hver serie danner ikke kun slutningen på en logisk orden, men det er som en verden, der indeholder alle de mulige arter af en slægt (Den ene, væsenet, livet) i en utydelig form. Hver verden indeholder alle mulige realiteter. Hvad der er indeholdt i serien af henader i form af en henad er indeholdt i serien af at være i form af at være osv. Udviklingen og fordelingen af virkeligheden er derfor fælles for alle serier: væsener er opdelt som enheder, levende væsener som væsener, intelligenser som levende væsener, sjæle som intelligenser. Men mens det generelle udtryk stiger i hierarkiet i henhold til dets enkelhed (den enkleste er den ene), tværtimod, er de entalvæsener, der deltager i dets enhed, desto mindre forhøjede, jo mere de er enkle. Således er væsener lavere end levende væsener, levende væsener end intelligente væsener osv.
Émile Bréhier var for eksempel i stand til at bebrejde Proclos for at fryse al virkelighed i en slags uforanderlig orden eller hierarki, hvor hvert væsen har sin definerede plads fra al evighed og ikke kan ændre, udvikle sig, stige eller vokse der. 'For at sænke. Imidlertid er sjælen, lysets køretøj ved at påtage sig forskellige kuverter (primordial og evig krop, holdbar formidlende krop, flygtig krop på ubestemt tid vedvarende), da den er bestemt til at handle i verden under sådan en sådan form. Derfra kan vi overveje proclusian henologi som udbredelsen af et univers, der er totaliseret i hver af dets dele, manifestationen af en polycentrisk teofani, en holistisk monadologi, hvor hver enkelt sjæl ikke desto mindre er spejlet i universet som helhed.
Af verdens evighedHan offentliggjorde On the Eternity of the World eller Eighteen Arguments on the Eternity of the World, against Christian . Denne tekst har nået os gennem Jean Philopon og gennem oversættelser til arabisk. Jean Philopon vil svare ham punkt for punkt i 529 i sit arbejde On the Eternity of the World against Proclos .
Olympiodorus den yngre modsætter sig den kontemplative og teurgiske neoplatonister: ”Mange, ligesom Porphyry og Plotinus , foretrækker filosofi, andre som Jamblique , Syrianos og Proclos foretrækker teurien (ιερατική). "
Hele sit liv vil han have levet på en religiøs måde for ikke at sige magi. ”Nat og dag forkælede han sig med apotropaiske ritualer , ablutioner og andre renselsesmetoder, enten orfiske eller chaldaiciske, [...] han undlod at leve af levende væseners kød. [...] Han fastede visse dage efter en guddommelig åbenbaring ” . Han troede, at han var reinkarnationen af de neopythagoreanske Nicomaques fra Gerasa , der døde i 196. Blandt dyderne sætter han de teurgiske dyder øverst.
Med Proclos er filosofi forbundet med en teori . Efter at have modtaget åbenbaringen af sit kald fra gudinden Athena selv, proklamerede han sig selv som en filosof "hierofanten i hele verden". Hele Proclos 'arbejde består i at udfolde sjælens indhold i metafysisk og teologisk form, hvor sjælen er "medium og centrum for alle væsener". A. Sheppard foreslår at skelne mellem tre aspekter i Proclian- teorien : 1) ren ritual (hvid magi), 2) ophøjelse af sjælen til graden af intellekt og forståelighed, 3) forening af 'en af sjælen til den højeste gud.
Proclos helligede sig også til astronomi . I sin hypotypose redegjorde han for hypoteserne i Ptolemaios system. Han komponerede et astronomisk resume: Sfæren, hvor han udsætter teorien om de fem klimazoner. Han efterlod små afhandlinger om Hipparchus og Ptolemæus, hvoraf vi kun har holdt en latinsk oversættelse .
Pierre Duhem bringer ham tættere på Simplicios de Cilicie , for hvem astronomi ikke så meget foregiver at nå den intime virkelighed i supralunarverdenen uden for rækkevidden af menneskelig forståelse som "redningsfænomener" - dvs. at bedst beskrive eller repræsentere himmelske optrædener.
Han skrev en kommentar til Euclids første bog .
Det er gennem kodex 239 i Library of Photios, at vi kender hans Chrestomathy , som var et kursus i græsk litteratur, hvoraf Photius opsummerer to bøger, der er viet til de forskellige genrer af den antikke græske poesi. Tilskrivningen af dette arbejde er kontroversiel, hvor nogle kommentatorer mener, at dette er en anden Proclos.
Vi skylder Proclos-digte med en orfisk struktur.
Proclos indflydelse er enorm. Hans tanke virker på hans umiddelbare efterfølgere på Athen-skolen: Ammonios, søn af Hermias , Marinos fra Neapolis , Isidore fra Gaza , Damascios . Dens metafysik inspirerer direkte Areopagitic Corpus ( Pseudo-Dionysius, Areopagite ), som påvirker al negativ kristen teologi og strækker sig gennem den usædvanlige formidling af Årsagens Bog (stort set baseret på teologiens elementer ) til hele traditionen neo-platonisk af Islam (kosmologi af Avicenna , for eksempel), til kristen skolastik ( Alain de Lille , til kommentarer fra Albert den Store og Thomas Aquinas , til Master Eckart ,) og til renæssancens neoplatonisme ( Nicolas de Cues , Marsile Ficino , Pic de la Mirandole , Giordano Bruno ). Dens oversættelse til latin af William of Moerbeke (i 1273, 1280) gjorde meget for dets formidling. Det skal bemærkes, at Proclus 'Eros muligvis påvirkede Alfred North Whiteheads opfattelse af den såkaldte urets natur .
se "en oversigt over gamle filosofiske kilder" [1] [2]