Den jihadisme eller jihadisme / dʒ i en d jeg s m / er en ideologisk politisk og religiøs islamist , der går ind for brugen af vold for at etablere en islamisk stat eller til at gendanne en kalifat . Ordet er en neologisme afledt af udtrykket " jihad " (arabisk: سلفية جهادية, jihadistisk salafisme ), hvilket ikke betyder, at jihad , et vigtigt element, nødvendigvis henviser til vold eller krig. På den anden side er jihadisme tydeligt knyttet til voldelig handling, deraf den hyppige brug af udtrykket "jihadistisk terrorisme". Ordet i sig selv forekommer i 1980'erne og tog fart i begyndelsen af det XXI th århundrede , efter angrebene den 11 september , for visse typer af islamistisk terrorisme .
Moderne jihadisme blev født i 1980'erne under krigen i Afghanistan . I forbindelse med denne konflikt skiller Abdallah Azzam sig ud , betragtet som den grundlæggende far til jihadismen. Fra 1980'erne og 1990'erne fremstår jihadistisk salafisme, som har sine rødder i radikale islamistiske tænkere som Abu Qatada , Abu Musab al-Souri eller Abu Mohammed al-Maqdisi , og som strækker sig til hele den muslimske verden for at blive mainstream af jihadisme. I begyndelsen af XXI th århundrede , organisationer islamistiske terrorister som al-Qaeda , den islamiske stat eller Boko Haram , krav på jihadist salafisme. Jihadisme er blevet en af de mest afgørende faktorer i geopolitik i Mellemøsten i XXI th århundrede .
Definitionen af jihadisme varierer dog efter specialister, dette udtryk henviser for nogle kun til jihadistisk salafisme , mens andre anvender den på ikke-salafistiske bevægelser, især shiamuslimer .
For Jarret Brachman (i) henviser "jihadisme" til den islamistiske ekstremistiske tankes magt, som kræver brug af vold for at udvise enhver indflydelse, som ikke er islamiske territorier, der traditionelt er muslimer, for at etablere en virkelig islamisk regeringsførelse baseret på sharia . Stadig ifølge Brachman er dette udtryk "akavet og kontroversielt", fordi det kommer fra ordet " jihad ", der for de fleste muslimer henviser til et åndeligt arbejde på sig selv og således tilfældigvis er en af grundlaget for et fromt liv. Imidlertid (og det er her "jihadisme" stammer fra) kan det også henvise til behovet for at føre krig for at forsvare islam .
Det første princip i jihadisme er, at der er et plot for at ødelægge islam, og at de sammensværgelseslande er de " korsfarende " kristne lande og deres jødiske og zionistiske allierede i Israel. For den kuwaitiske teoretiker af jihadism Hamid al-Ali (en) , skal vi føje til disse fjender af islam, shiitterne .
Ordet "jihadisme" er blevet vedtaget i den islamiske verden som den mindst dårlige mulighed for at henvise til grupper som Al-Qaida, der har en eksklusiv interesse i den voldelige side af jihad . Udtrykket bruges af de arabiske medier og også af terrorbekæmpelsescirkler, hvor det, selv om det er problematisk, henviser til de sunnimuslimer, der bruger vold til at forfølge deres universalistiske politiske mål. Imidlertid er jihadisme langt fra at være en samlet bevægelse. Han led endda af flere brud. Spørgsmål som omstyrtning af islamiske regimer, retten til at dræbe andre muslimer og holdningen til shiisme er underlagt magtfordelingshensyn. Der er forskellige teser om oprindelsen af jihadistisk ideologi.
For antiterrorisdommeren David Benichou har jihadisme sine rødder i Koranen og Hadîths . Omvendt historikerne Ladan Boroumand og Roya Boroumand tror, at kilden til ideologien om jihad er ikke Koranen, men leninismen, fascismen og totalitære strømninger XX th århundrede .
For sin del ser sociologen Farhad Khosrokhavar , studieleder ved EHESS, jihadisme som "den mest detaljerede totalitære ideologi siden kommunismen og nazismen " og bemærker, at nogle jihadister måske endda er shiamuslimer . Ifølge ham integrerer [jihadistiske] ideologer vestlige ekstremistiske ideer, især fra yderst til venstre og yderst til højre, og præsenterer en version af islam, der forsøger at bryde tabuet af ' irreversibel sekularisering ' " .
Endelig er jihadisterne i Olivier Roys øjne frem for alt fascineret af radikalisme og vold og ikke af islam som sådan: fordi selvmordsbombningen er det ultimative mål for deres handling, mens salafisme fordømmer selvmord. En sådan nihilistisk dimension, som vi finder i hjertet af dette projekt, er et tegn for Olivier Roy på, at vi har at gøre med det, han kalder en "islamisering af radikalisme", nemlig et oprør, en ekstrem radikalisme, der tilslutter sig apokalyptiske taler, som den fra Daesh, og som låner formerne af disse taler, uden at have at gøre med en "radikalisering af islam", en opfattelse forsvaret af Gilles Kepel , en anden specialist i "islam.
Hvis analyserne af de ideologiske baser af jihadisme varierer, finder vi regelmæssigt tanken om den egyptiske Sayyid Qutb som en af jihadismens søjler.
For Antoine Sfeir blev jihadisme født under krigen ledet af sovjeterne i Afghanistan i 1980'erne. Det er resultatet af syntesen mellem den traditionelle Wahhabi- strøm og det muslimske broderskabs strategi . Den følger en "revolutionær linje, det intellektuelle grundlag for terrorisme og selvmordsoperationer, der tilskynder til voldelige handlinger mod vesterlændinge", baseret på tanken fra den egyptiske muslimske bror Sayyid Qutb og den jordansk-palæstinensiske forfatter Abu Muhammad al-Maqdisi og overbevisende at konfrontere dem "der undertrykker fromme muslimer", uanset om de er muslimer eller ej. Saïd Qotb roser især kampen mod jøderne: ”Jøderne blev fjender for islam, så snart en muslimsk stat blev oprettet i Medina. De planlagde mod det muslimske samfund, så snart det blev skabt (...) Denne bitre krig, som jøderne har erklæret mod os (...), har foregået uden afbrydelse i fjorten århundreder og antænder, selv nu, jorden til dets begrænsninger. " .
For Anne-Clémentine Larroque , lektor ved Sciences Po i internationale spørgsmål, er jihadisme ikke "væsentlig med religion". Selvom Koranen nævner ordret jihad, er "jihadisme en nutidig bevægelse, der har sine rødder i teserne fra to store ideologer": "tanken om Sayyid Qutb (1906-1966), en aktivist fra det muslimske broderskab, der aktivt kæmpede mod det. 'State of Nasser betragtes som "vantro", fordi den ikke respekterede Koranens lov og teoretiserede i 1960'erne tilbagevenden til en politisk islam, hvor jihad indtager en central plads "og" tanken om Abul Ala Maududi (1903-1979) fundamentalistisk teolog pakistansk, der samtidig tænker og opmuntrer kampen for oprettelsen af en pakistansk islamisk stat. Hans teser vil blive fulgt af Taliban: han går ind for en tilbagevenden til global jihad ”.
For den akademiske Stéphane Lacroix “har jihadisme en tydelig slægtsforskning fra salafisme og wahhabisme . Snarere er det oprindeligt en del af den intellektuelle arv fra moderne islamistiske bevægelser , som blev født i Egypten i 1928 med oprettelsen af det muslimske broderskab ” . Ifølge ham blev jihadisme især født under Sayyid Qutbs pen i årene 1950-1960 som "en revolutionerende variant af islamisme" , og "det var derfor først i 1990'erne, under penne af ideologer, der var religiøse som Abu Qatada eller Abu Muhammad al-Maqdisi , af palæstinensisk oprindelse, at den jihadistiske diskurs bliver Salafise " , idet denne dynamik ser sin " kulmination " med fremkomsten af den Islamiske Stat . Han understreger, at "dem, der satte den jihadistiske doktrin" for det meste var egyptere, syrere og palæstinensere.
Jihadisterne fortaler væbnet kamp ikke kun for at befri muslimske lande fra udenlandsk besættelse, men også for at uddrive regimer, der anses for ugudelige. I dag er Al-Qaida , Taliban og Den Islamiske Stat (ofte også kaldet “Daesh”) dens repræsentanter.
Visse jihadistiske aktioner er blevet gennemført nationalt i Afghanistan , Libanon , Tjetjenien , Irak , Palæstina og Algeriet . andre på verdensplan, med angrebene den 11. september og Bali i 2002 , Madrid i 2004 , London i 2005 , Frankrig i 2015 og Belgien i 2016. Endnu andre har målrettet mod Afghanistan, Saudi-Arabien, Indien, Indonesien, Irak , Israel, Jordan, Kenya, Kuwait, Libanon, Marokko, Usbekistan, Pakistan, Rusland, Somalia, Tyrkiet og Yemen. Boko Haram begår terrorhandlinger i Nigeria .
For Gilles Kepel er Al-Qaida blevet besejret, og nu er "Den Islamiske Stat og dens kultur foran . " Islamologen mener, at " Daesh [...] har infiltreret gennem sociale netværk i hjertet af Europa for at ødelægge det ved at udløse borgerkrig mellem dets borgere og beboere muslimer og ikke-muslimer" , og dette i en perspektiv takfirist, der opfordrer til eliminering af de "uhyrlige"; med andre ord, i øjnene af Daesh-jihadister, "er man enten muslim på deres egen måde, eller man fortjener døden" . Ud over denne passage identificerer al-Qaida i Daech, Gilles Kepel, især baseret på analysen af opfordringen til global islamisk modstand fra Abu Musab al-Suri , tre "generationer" i jihadismens samtidige, som er formuleret efter en "bevægelsesdialektik" med næsten hegelske accenter " . Det første øjeblik - "bekræftelsen" - svarer til den sejrende krig i Afghanistan , hvis forsøg på algeriske , egyptiske og bosniske forlængelser i 1990'erne på den anden side viste sig at være fiaskoer. Andet øjeblik - "negationen" - svarer til Al-Qaida, der erstatter "væbnet jihad mod den nære fjende [...] spektakulære handlinger mod den fjerne fjende" , især med angrebene den 11. september 2001 . Da vi står over for denne model, der hurtigt er udmattet, ude af stand til let at reproducere angreb af en sådan størrelsesorden og virkelig mobiliserer de populære masser, opfordrer al-Souri til at flytte til tredje øjeblik - "negationen af negationen" eller dens "overvindelse" - , som denne gang består i at erstatte "den pyramideformede organisation af Al-Qaida, blottet for social etablering, med en jihadisme af nærhed, ifølge et retikulært system, der trænger ind fra basen og ikke længere toppen", fjendtlige selskaber, der skal destrueres. ” Ifølge Gilles Kepel implementeres denne opfordring til modstand fra al-Souri, offentliggjort i januar 2005, i det næste årti i Europa, især i Frankrig. Kepel vurderer således, at de islamistiske angreb, der blev udført siden Merah-affæren i 2012, indtil Promenade des Anglais i 2016 og passerede Bataclan og Charlie Hebdo i 2015 for kun at nævne de mest dødbringende, skønt de adskiller sig fra nogle af de andre i visse henseender, alligevel falder alle inden for rammerne af denne "nærhedens jihadisme" .
Den Charlie Hebdo angrebet den 7. januar 2015 Paris hævdes af en jihad-gruppe tilknyttet al-Qaeda. Hvad angår den mod en Hyper Cacher- butik ved Porte de Vincennes , præsenterer dens forfatter sig som knyttet til den Islamiske Stat. De angreb af November 13, 2015 i Saint-Denis og Paris og at den 14. juli, 2016 i Nice er også hævdet af den islamiske stat.
Kort efter angrebene i januar 2015 lancerede den franske regering et websted, der sigter mod at bekæmpe jihadistisk propaganda. Denne kampagne er baseret på webstedet stop-jihadisme gouv fr. og følger en kampagne ledet af De Forenede Stater. Den er især baseret på en video, ligesom jihadisternes kommunikation. Hjemmesiden informerer unge mennesker, undertiden asociale, om det faktum, at jihadisterne under dækning af herlighed forsøger at føre dem til øde, især gennem sætningen: "De siger til dig: ofre dig selv ved vores side, du forsvarer en retfærdig sag. I virkeligheden vil du opdage helvede på jorden og dø alene langt hjemmefra ”. Webstedet har også til formål at støtte familier, hvis børn tilskyndes til radikalisering af jihadister uden forældrenes viden.
"Shiitisk jihadisme" er et udtryk, der hovedsageligt har været brugt siden Irak-krigen for at henvise til shiitiske væbnede grupper, der opererer mod styrkerne fra den militære koalition i Irak , såsom hæren fra Mahdi , Asaïb Ahl al-Haq , Kataeb Hezbollah , Badr-organisationen eller den lovede dagsbrigade .
Romain Caillet , islamolog og specialist i den globale jihadistbevægelse, beskriver ”shiitisk jihadisme” som stadig relevant i dag og som en form for islamisk terrorisme, men af shiitisk inspiration. Når man således tænker på en "shiitisk jihadisme", vil man altid huske angrebet på rue de Rennes i 1986 begået af Hezbollah , angrebet i Buenos Aires i 1994 eller endda angrebet i Beirut i Paris. Drakkar, i oktober 1983 , hvilket resulterede i døden af 58 franske soldater. Imidlertid er mange tilbøjelige til at huske disse begivenheder fra fortiden, mens denne form for terrorisme stadig er relevant i dag. I 2012 fandt der for eksempel et angreb sted i Bourgas , Bulgarien , som var rettet mod israelske turister og efterlod i alt 7 døde og 32 sårede. Hizbollah og Iran blev navngivet som syndere efter arrestationen af flere mistænkte, og to af terroristerne viste sig at være medlemmer af Hizbollah . Efter denne begivenhed besluttede flere lande at klassificere Hizbollah som en terroristgruppe.
"Shiitisk jihadisme" startede igen under den syriske borgerkrig i 2014, hvor adskillige shiitiske militser deltog i kamp sammen med styrkerne i Bashar al-Assad med det primære mål at forsvare de hellige steder af shiitisk islam , ligesom Sayyidas mausoleum Zeinab , i de sydlige forstæder til Damaskus . Den islamiske stats fremkomst var også et argument for, at disse militser stillede sig som beskytter af deres hellige steder og retfærdiggjorde en kamp mod terrorisme.
Således hævder denne "shiitiske jihadisme" sig mere og mere til at skabe endnu mere sekterisme, især mod sunnierne, der lider mere og mere overgreb fra disse militser, der kræver hævn for shiamuslimerne . Inden for de shiitiske militser finder man et mindretal af kristne. Militærerne hævder at være forsvarerne for dette mindretal, der også forfølges af grupperne kendt som " takfirist " som Den Islamiske Stat eller Al-Qaida . Men i 2015, i Bagdad , havde shiitiske militsfolk sat plakater på væggene i kirker og huse og opfordret de kristne til at dække hovedet "som Jomfru Maria gjorde ", ellers ville de indføre denne foranstaltning. Denne metode minder næsten om den islamiske stat, som bestod i at markere de kristne huse i Mosul med det arabiske bogstav " nūn " (for "na nârī", "Nazarenere", det vil sige "kristne"). Et forslag fra militser, der forbyder salg af alkohol, blev endda foreslået for hele territoriet, hvilket yderligere begrænsede mindretals friheder.
Ifølge Sabrina Mervin, en forsker ved CNRS og specialist i shiisme , kan ordet "jihadist" bruges til at henvise til væbnede shiitiske bevægelser - som Hizbollah - men det er et udtryk, som disse bevægelser sjældent bruger til at henvise til sig selv. Bevidst om deres mindretalskarakter betragter shiamuslimerne stadig jihad som defensiv.
Daniel Gerlach, orientalist og tysk journalist og specialist i Irak og Syrien, foreslår udtrykket "muqawamist" (neologisme afledt af den arabiske "muqawama" ar مقاومة for "modstand") for at kvalificere nogle af de shiamuslimske væbnede grupper, fordi han ifølge ham modstandens diskurs bestemmer deres ideologi og propaganda mere og mere end jihad.
Spredningen af jihadistiske tekster og videoer kan få nogle unge, der mangler et kritisk sind, til at blive radikaliseret på et par møder eller gennem et par aflæsninger på Internettet. Og hvis denne indoktrinering er en del af empirisme og amatørisme, er den altid voldelig.
Mens jihadisme oprindeligt var rettet mod et overvejende arabisk-talende publikum, med stigningen af Internettet, findes jihadistisk propaganda nu også på sprog som fransk, engelsk, tysk og spansk. Jihadismens argumenterende magt og dens formidable enkelhed udvikles således gennem multimedie-propaganda. Denne tilgang er en del af et ønske om at globalisere jihadisme.
I slutningen af 2011 bemærkede den amerikanske regering starten på brugen af Twitter af jihadistiske bevægelser for at formidle deres nyheder. For jihadistspecialisten Romain Caillet forblev straffrihed næsten total fra begyndelsen af 2013, da den massive brug af netværket begyndte, til september 2014.
For at kæmpe mod denne propaganda optrådte de første franske parodikonti på Twitter i sommeren 2014, da det nye selvudråbte kalifat sendte billeder af henrettelsen af den amerikanske journalist James Foley . Målet var at afbøde terroristpropaganda ved at bruge humor og latterliggørelse som et middel til modstandsdygtighed, der hjalp med at dekonstruere det falske billede af en uovervindelig jihadist i et ideelt kalifat og til at modsætte sig billedernes vold.
I 2015 lancerede det anonyme kollektiv # OpCharlieHebdo- operationen , kaldet # OpIceISIS på den engelske side, som kom til at styrke deres allerede eksisterende #OpISIS- operation med det formål at fryse terrororganisationens kommunikation. Disse operationer blev udført, når der blev taget få offentlige handlinger mod jihadistisk propaganda på sociale netværk. Efter disse operationer blev der oprettet et kollektiv af franske borgere kaldet Katiba des Narvalos for at kæmpe mod disse onlineaktiviteter, men også for at infiltrere cyber-jihadist- netværk for at forhindre angreb.
Efterfølgende meddelte Twitter, at det havde slettet 235.000 konti i første halvdel af 2016, derefter 377.000 i det andet. Denne undertrykkelse gør netværket mindre brugt til fordel for især Telegram .
I 2020 vil jihadistisk propaganda også blive spredt på mindre kendte krypterede budbringere, såsom Rocket.chat eller TamTam.
Europæiske jihadister har ofte meget dårligt kendskab til det arabiske sprog. Deres indoktrinering sker derefter gennem grove oversættelser af den propaganda, der er tilgængelig på internettet.
Motiverne til denne radikalisering er forskellige, de kan især udvikle sig af sociale, kulturelle, individuelle, familie- eller psykologiske årsager. Især ifølge internationale undersøgelser kommer en overestimering eller en undervurdering af selvet i spil , den dobbelte fremmedgørelse af unge mennesker, der ikke føler, at de tilhører deres bopælsland, heller ikke af deres familiers oprindelse, alder eller endda ofre. . Ifølge de samme undersøgelser griber også søgningen efter at tilhøre et samfund, en familie, dårlig vredehåndtering såvel som den psykiatriske dimension ind.
Indvandrernes børn er kulturelt integreret i værtssamfundet, men er ikke strukturelt, fordi de ofte diskrimineres med hensyn til beskæftigelse og bolig. Denne antinomi mellem kulturel integration og strukturel integration kan tilskynde de mest frustrerede til vold.
Jihadisme har nogle gange fordel af en mode , det kan virke romantisk for en for åbenlyst person. Virkeligheden er ofte mindre strålende og mere sordid, og nogle er ansat i logistiske opgaver (f.eks. Nedgravning af lig), andre kan dræbes.
For Loïc Le Pape, antropolog og associeret forsker ved Institute of Mediterranean, European and Comparative Ethnology:
Denne form for radikalt engagement er hverken en klassisk religiøs konvertering eller sekterisk aktivisme: den kombinerer styrken af religiøst sentiment med politisk og militært engagement. Radikaliseringens baners pludselighed kan forklares med den tilsyneladende sammenhæng i et tankesystem, der består af odds og ender. Hvis Den Islamiske Stat forsøger at etablere en teologisk læsning af politisk vold, går de, der hævder det, ikke så langt. Unge konvertitter til IS er baseret på en reduktiv og voldsom læsning af islams forskrifter og kombinerer tusindårs- og apokalyptisk tro med en konspiratorisk vision (jøderne, Vesten, Illuminati), som de kombinerer med en historisk rå geopolitik. At reducere radikalisme til en simpel religionshistorie er derfor lige så risikabelt at betragte, at dette ikke udgør en af dens determinismer.