Fødsel | Hen imod 740 |
---|---|
Død | Hen imod 795 |
Aktiviteter | Filosof , forfatter |
Religion | buddhisme |
---|
Bhāvanākrama ( d ) |
Kamalashila ( sanskrit : Kamalaśīla) ( floruit 713-763) er en indisk buddhistisk filosof . Oprindeligt fra det berømte indiske universitet i Nâlandâ , er han discipel af Shantarakshita og Padmasambhava , der introducerede Madhyamika- undervisning i Tibet . Han ledsager Shantarakshita (725–788) til Tibet efter anmodning fra Trisong Detsen .
Tibetolog Eva Dargyay præsenterer en slægtslinje for transmission og oversættelse af Śīla , Sutrayana (en) Buddha Vacana (en) samt de seks Pāramita (set hovedsageligt gennem Mahayana- læren fra Nāgārjuna ), fra Indien til Tibet ( Pandit , i sammenhæng med dette citat betyder på sanskrit en lærd):
”De indiske panditter, hovedsageligt repræsenteret af Śāntarakṣita, Kamalaśīla og hans discipel Ye-śes-dbang-po, udgør en berømt gruppe. Disse disciple var alle forsvarere af Madhyamaka- skolen , baseret på Nāgārjunas lære. Imidlertid lærte de frem for alt de ti adfærdsregler for buddhistisk etik (śīla) og et resumé af læren fra de kanoniske sutraer i Mahāyāna såvel som de dydige handlinger fra de seks pāramitā . Disse øvelser formodes at give mulighed for gennem en rejse, der synes uendelig, den gradvise stigning mod erhvervelse af højere intellektuelle kapaciteter, som i sidste ende fører til Buddhahood. Denne tendens blev forstærket efter debatten om bSam-yas [Samyé], der fandt sted fra 792 til 794; det nøjagtige resultat af denne tvist er stadig åben for debat. "
En Cham- dans fortæller historien om Rådet i Lhasa knyttet til Chöds lære . Under denne hellige dans bliver munkechan Moheyan normalt portrætteret som stout, som børn legende stikker. Chöd er et produkt af både indiske og kinesiske transmissioner i Himalaya .
For at gøre det enkelt kan den indiske tantriske transmission kvalificeres som "gradvis" (i tibetansk: rim gyis 'kanne pa ; på kinesisk: tun-wu ) i modsætning til den kinesiske transmission Ch'an kvalificeret som "direkte" (på kinesisk: tun -wu ). tibetansk: cig bil gyi 'kande pa ; i kinesisk: chien-Wu ) det skal bemærkes, at denne klare dikotomi mellem disse to tilgange til Dharma er kun gyldig i den historiske baggrund for den store debat mellem Kamalaśīla og Moheyan, organiseret af Trisong Detsen , og at den forbliver åben for dialektik . Denne debat, kaldet "Council of Samyé" af Giuseppe Tucci , er bedre kendt under navnet " Council of Lhasa ". Ifølge tibetansk tradition vil ekkoet af disse to års debat nå frem til klosteret Samyé , der ligger ca. 120 km fra Lhasa .
I henhold til de ortodokse traditioner i den traditionelle tibetanske kultur forsvarer Kamalaśīla , en mahapandita og discipel uddannet i Nâlandâ , under dette møde den "gradvise" tilgang til opvågnen. Imidlertid fortaler den kinesiske mester Moheyan, som mesteren af trance og meditation , den “pludselige” opvågning af det oprindelige sind gennem nirodhaen af diskursiv tanke, ideernes ophør. Historien om denne debat blev stillet spørgsmålstegn ved Tucci og Heissig i 1970, Gomez i 1983 og Ruegg i 1992, hvilket ikke mindsker dens betydning i fremkomsten og definitionen af religiøse og kulturelle traditioner i Tibet.
Kamalaśīla, der blev velsignet med god fysik og talefærdigheder, vinder denne debat, skønt der er uoverensstemmelser på dette punkt mellem primære kilder og sekundære konti.
En hagiografisk konto hævder, at straks efter hans debat med Moheyan, da han rejste fra Himalaya til de indiske foden , Kamalaśīla implementeret phowa (da) drevet, at han var ved medfølelse, at overføre sin strøm fra tanke med henblik på at genoplive et lig påvirket ved smitte , og fjern således den risiko, det udgør for et omgivende samfund. Da Kamalaśīla tankestrøm blev engageret andetsteds, finder en Mahāsiddha ved navn Padampa Sangye den ledige kuten eller det "fysiske grundlag" for Kamalaśīla. Padampa Sangye er ikke karmisk velsignet med en æstetisk kropslig form, og da han var på jagt efter kroppen med stor skønhed, den sunde, men tomme krop af Kamalaśīla, overførte han sin tankestrøm til kroppen af Kamalaśīla, som han for nylig opfatter som en krop berøvet livet. Tankestrømmen fra Padampa Sangye gennem kroppen af Kamalaśīla fortsætter opstigningen til Himalaya og transmitterer således Chöd. Kamalaśīlas tankegang om bestræbelserne på at vende tilbage til ens kuten var ikke gennemførlig, og af nødvendighed må denne tanke ty til den ledige krop af Padampa Sangye. Tankens strøm af Padampa Sangye fortsætter i denne krop, og det er i denne krop med stor skønhed, at transmission af Chöd finder sted for Machig Labdrön , hans kone.
Flere værker skyldes Kamalaśīla, især et værk om logik, tantriske værker samt kommentarer fra Prajñāpāramita, som blandt andet indeholder en kommentar til Diamond Sutra . I dag er Kamalaśīla dog bedst kendt for Bhāvanākrama (en) , The Stages of Meditation. Det er et sæt af tre tekster, grundlæggende for den tibetanske tradition, som bygger på og sammenfatte Yogācāra tradition for Asanga (den første tekst blev oversat til kinesisk).
Vi finder følgende oversættelser: