Nāgārjuna

Nāgārjuna Billede i infoboks. Nāgārjuna og 84 Mahāsiddhas . Fungere
Patriark af Zen ( d )
Bhikshu Kapimala Aryadeva
Biografi
Fødsel Hen imod 150
Sydindien
Død Hen imod 250
Indien
Uddannelse Nâlandâ
Aktiviteter Filosof , forfatter , buddhistmunk
Andre oplysninger
Mark buddhisme
Religion buddhisme
Mestre Drubchen Sara Ha ( d ) , Gyalrik Tamché Khyenpa ( d ) , Sangwé Dakpo ( d ) , Changsem Lodrö Rinchen ( d )
Udtale

Nagarjuna eller Nagarjuna , er en munk , filosof , forfatter buddhistiske indiske ( II E - III th  århundrede ), grundlægger af skolen Madhyamaka og fra regionen, der svarer til Andhra Pradesh i dag. Mange punkter om dets eksistens falder ind under mytiske beretninger, så meget at det er vanskeligt at adskille de senere bidrag fra elementerne i dets oprindelige liv.

Biografiske elementer

I betragtning af den usædvanlige længde, som vi tilskriver hans liv (mere end 600 år), er det sandsynligt, at der var flere mennesker, der bar dette navn. Men vi kan finde den til II th  århundrede ved sin tekst Brev til en ven ( Suhṛllekha ), som han ville have sendt til kong Gautamiputra af Shalivahana- dynastiet .

Forløber munk i Andhra Pradesh

Hans liv er næppe kendt. Legenden får ham til at blive født i en familie af brahmaner , hvilket ville forklare, at han var den første vigtige tænker af buddhismen, der havde brugt sanskrit og ikke Pali i sine skrifter. Han ville være født i en region i det sydøstlige Indien svarende til det nuværende Andhra Pradesh nær Nagarjunakonda (som bærer hans navn i dag til hans ære).

Regionen blev derefter styret af Satavahana, der støttede buddhismen, som det fremgår af forskellige buddhistiske templer på dette tidspunkt og de ekstraordinære basrelieffer af stupaer, der findes på det buddhistiske tempel Amaravati . Han var en af ​​de første abbeder i Nâlandâ . Nâlandâ var dengang kun et kloster af beskeden størrelse. Det var først senere, at det blev det største universitet i det antikke Indien . University of Nâlandâ har altid været ekstremt stolt over at have haft Nāgārjuna som en af ​​sine abbeder.

Multisekulær rejse i Naga-verdenen

En anden tradition fortæller, at Nagarjuna gik til en verden af de Naga , slange -lignende guder. Derfra ville dens navn komme: Nāga - arjuna, "den der underkaster Naga" . Han ville være blevet gjort til at forblive i denne verden, for mens han prædikede buddhistisk doktrin, blev hans opmærksomhed rettet mod mennesker, der udgik en overnaturlig aura og en sød duft, og som faktisk var Naga, der havde antaget menneskets udseende for at være i stand til at følg hans lære.

Efter at være blevet maskeret, inviterede de ham til at komme til deres verden, hvor de opbevarede Prajnāpāramitā - sūtra . Men tiden i disse væseners verden går langsommere end tiden i menneskers verden. Efter at have boet der i nogen tid vendte han tilbage til den menneskelige verden, men næsten 600 år var gået siden hans afgang.

Da han kom tilbage, afslørede han for mennesker alle de Prajnāpāramitā - sūtra, der udgør størstedelen af ​​det andet hjul i Dharma . Ifølge den indo-tibetanske tradition gav Buddha disse lærdomme på Vulture Peak nær Rajagriha (nu Rajgir ). Han gav kun læren fra Prajnaparamita , som fastslår tomhedslæren , til sine mest intelligente disciple. Disse lærdomme, der var for vanskelige for datidens folk, skulle opbevares i Naga- verdenen og overføres til Nāgārjuna.

Den anden Nāgārjuna

Som Joseph Walser bemærker, har flere forfattere brugt navnet Nāgārjuna som et pennavn . Vi kan således skelne mellem:

Tilskrevne værker

Ifølge Mahayana , at Buddha profeterede komme Nagarjuna som den, der var at give den sande betydning af hans lære.

Essensen af ​​Nāgārjunas arbejde var at præsentere, forklare og demonstrere læren om tomhed indeholdt i Prajnāpāramitā - sūtra . Han var den største teoretiker i Madhyamaka- doktrinen , Middle Way .

Nāgārjunas mest berømte værk er Prajñānāma mūla madhyamaka kārikā , “ Midtvejens rodstrofer ”. Denne bog er også kendt under det enklere navn Madhyamaka shastra , " Midtens traktat". Tradition tilskriver ham også et stort antal andre tekster.

Christopher Lindtner har tretten bevarede værker (ikke altid i den originale sanskrit) af ægthed, ifølge ham sikker på:

  1. Mūlamadhyamakakārikā (“Vers på den midterste sti taget ved dens rod”);
  2. Śūnyatāsaptati  ;
  3. Vigrahavyāvartani ("stopper diskussionerne");
  4. Vaidalyapakaraṇa  ;
  5. Vyavahārasiddhi  ;
  6. Yuktiṣaṣṭika (”60 vers om ræsonnement”);
  7. Catuḥstava ("Salmerne");
  8. Ratnāvalī  ;
  9. Pratityasamutpādahṛdayakārikā  ;
  10. Sūtrasamuccaya (“ Computium of Sutras ”);
  11. Bodhicittavivaraṇa (”Udstilling af kaldet til opvågnen”);
  12. Suhṛllekha  ;
  13. Bodhisaṃbhāra [ ka ] [rekonstrueret titel, teksten er ikke bevaret på sanskrit].

Denne liste, der udelukker en række værker af tvivlsom ægthed, der tilskrives Nāgārjuna af tradition, er ikke desto mindre blevet anset for generøs af nogle af de nyere undersøgelser.

Design og tænkning

Refleksioner over tomhed

Hele Nāgārjunas logiske tanke har tendens til at bevise tomheden af ​​den rette eksistens ( śūnyatā ) af fænomener fra Buddhas centrale lære om co-afhængig produktion eller betinget samproduktion ( pratîtya samutpāda ).

Faktisk siger Nāgārjuna:

”Det er den betingede samproduktion, som vi mener med navnet tomhed. Dette er en metaforisk betegnelse, det er intet andet end mellemvejen [Madhyamaka] (24:18). "

Tomhed er frontalt imod den opfattelse, der er født af vores mentale vaner, som antager en reel eksistens for tingene og som udtrykkes intellektuelt i et nøglebegreb af traditionel indisk metafysik: svabhāva [at være korrekt, eksistens for ens egen], og at Nāgārjuna er i strid med hans filosofiske tekster.

Nāgārjuna viser faktisk gennem sine skrifter absurditeten ved dette begreb om ordentlig eksistens, der føjes til virkeligheden. Den rette eksistens af fænomener som den rigtige eksistens af "jeg" er illusorisk, en mirage, en drøm. Hvis Nāgārjuna på det absolutte sandheds plan påstår tomhed, śūnyatā , på planet for relativ sandhed , erklærer han, at alle fænomener er illusoriske .

Nāgārjuna siger faktisk:

”Lidenskaber, handlinger, agenter, frugter ligner en by med himmelske genier, er som en mirage, en drøm (17,33). "

En verden blottet for sin egen eksistens

Nāgārjuna går endnu længere: bevægelse og derfor er forandring ugyldig af deres egen eksistens; tiden er også tom for sin egen eksistens; nirvana er ugyldig for sin egen eksistens; og selv Buddha selv er ugyldig for sin egen eksistens, en illusion, en drøm, en drøm. Det beviser umuligheden af ​​at rationelt forstå kausaliteten i sig selv: den benægter selve årsagens effektivitet i selve kausalhandlingen ( demonstration af diamantskår ). Han siger faktisk:

”Aldrig, ingen steder, intet, der opstår, hverken af ​​sig selv eller af noget andet, hverken af ​​begge på samme tid eller uden grund (1,1). "

Er alt dog bare et stort intethed i Nāgārjunas øjne? Slet ikke ! Ting er tomme, men de vises i afhængighed af andre fænomener, på samme måde som drømmen selvfølgelig ikke er reel, men alligevel skete, forstyrrende sovende med sin charme og udseende. Dette er grunden til, at Nāgārjuna hævder at være midt imellem det ekstreme af eksistensen og det ekstreme af ikke-eksistens eller intet.

Når han siger, at fænomener er ugyldige med iboende eksistens, siger Nāgārjuna netop, at "  de er fri for varighed og ikke-eksistens ". Det hedder faktisk:

"At sige" der er "er at tage tingene som evige [det vil sige, at de varer], at sige" der er ikke "er at se kun deres udslettelse [det vil sige, de eksisterer ikke]. (15, 10). "

Dette er grunden til, at han kaldte sin skole, Middle School, Madhyamaka , implicit henvisning til den allerførste lære af Buddha til de fem disciple i Benares, hvor Buddha beskriver sin doktrin som mellemvej (eller mellemvej ).

Alt Nāgārjunas arbejde har til formål at dekonstruere det almindelige, konceptuelle sind, så " principiel viden" ( Prajñā i starten derefter Jñāna ) vises  , som alene kan give adgang til forståelsen af ​​virkeligheden.

Den transcendente visdom som fundamentet

Den direkte viden om tomhed ( prajna ) ved hjælp af denne "transcendente visdom" ( jñāna ) er allestedsnærværende i baggrunden i det andet hjul i Dharma og derfor i Nāgārjuna, da de fleste af teksterne til dette andet hjul i Dharma som er genopdaget af Nāgārjuna kaldes passende nok Prajnāpāramitā - sūtra . Den tibetanske version af Heart Sutra begynder med en hyldest til denne prajñā :

”Ufattelig og inexpressible,
ufødte og uophørlige prajnaparamita
har en himmelsk natur
og kan kun opleves ved visdom om skelnen:
Hyldest til de tre gange Buddhas Moder. "

I Catuḥstava hylder Nāgārjuna direkte den ultimative virkelighed, da den kun kan forstås af denne transcendente visdom. Den Catuḥstava er i virkeligheden, en serie af fire salmer i hans ære. Disse salmer afslører klart det endelige mål for Nāgārjuna, og hvorfor han kun meget sjældent henviser direkte til denne "ultimative virkelighed", fordi det netop ligger uden for enhver formulering med logik og sprog:

”1. Hvordan skal jeg rose dig, Herre, du, der uden fødsel, uden opholdssted, overgår al verdenskendskab, og hvis domæne undgår ordets stier.
2. Alligevel, som du er, tilgængelig for [kun] følelsen af ​​usynlighed [absolut natur], med kærlighed vil jeg [dig] rose, o mester, og ty til verdslige konventioner.
3. Da du i det væsentlige ikke kender til dig, ingen fødsel, ingen udgang, ingen komme. Hyldest til dig, Herre, til dig uden den natur-ordentlige!
4. Du er hverken væren eller ikke-væren, hverken permanent eller ubestandig eller evig. Hyldest til dig, uden-dualiteten! "

Ud over nihilismen

Lilian Silburn konkluderer:

”Nāgārjuna er på ingen måde en nihilist, en skeptiker eller en relativist. Dens dialektik giver kun mening som en funktion af den ineffektive oplevelse af absolut virkelighed. Og denne virkelighed kan kun antydes ved hjælp af paradokser eller endda ved højlydt at bekræfte, hvad den ikke er; dette er netop værket i Nāgārjunas dialektik. Ifølge Candrakīrti 's smukke sætning  : “Absolut virkelighed er mystikernes stilhed. Så hvordan kunne vi diskutere det med dem? ""

På den anden side er der en meget dyb forbindelse mellem forestillingen om central tomhed for Nāgārjuna og bodhisattva . Hele Nāgārjunas tanke er fuldstændigt relateret til universel medfølelse og Bodhisattvas løfte . Den Bodhisattva er en, der ”giver afkald indgår staten Nirvana og har til hensigt at blive en Buddha ved at arbejde til gavn for andre, og som udvikler bodhicitta ”.

Nāgārjunas tanke har ikke kun noget med nihilisme at gøre, men virkelig forstået i sin dybe forbindelse med indbyrdes afhængighed fører det til universelt ansvar og respekt ikke kun for alle sansende væsener, men også for vores miljø.

Indflydelser og eftertiden

Nāgārjuna er en af ​​de store filosoffer og metafysikere i Mahāyāna-buddhismen og grundlæggeren af Madhyamaka- skolen .

Han regnes også blandt de fireogfirs mahāsiddhaer , de "store bedrifter" af tibetansk tantrisk buddhisme. Traditionen med Shingon- buddhismen ser på sin side i sin tredje patriark - han ville have modtaget den esoteriske lære direkte fra Vajrasattva - at Zen betragter ham som sin fjortende patriark, og han ville også være oprindelsen, endda grundlæggeren. , fra Tiantai- skolen i Kina .

En stor indflydelse på den tibetanske tradition

Hans tanke havde stor indflydelse på hele Vajrayana : alle grene af tibetansk buddhisme betragter sig selv som under Madhyamaka . Især arbejdet i Nagarjuna som det blev forstået og diskuteret af den indiske mester Candrakirti ( VII th  århundrede) og ved den tibetanske mester Tsongkhapa ( 1357 - 1419 ), grundlægger af filialen Gelugpa af tibetansk buddhisme , haft en indvirkning betydelig på buddhistiske doktrin i Tibet , måske endnu mere fra ankomsten i kraft den Gelugpa det XVII th  århundrede . Ifølge tibetansk tradition var det Nāgārjuna, der transmitterede Guhyagarbha-tantraen til Padmasambhava (grundlæggeren af ​​den tibetanske buddhisme ) og Vimalamitra , en grundlæggende tantra fra den første diffusion af buddhismen i Tibet .

Vi skal især bemærke hans væsentlige bidrag til logikken ved den systematiske brug, han gjorde af tetralemmaet , hans tilbagevisning af indisk logik, især teserne fra Nyâya Sutra, førte ham til at bruge tre typer af tilbagevisning: logisk umulighed ( na yujyate ) , den virkelige umulighed ( nopapadyate ), opdagelsen af ​​ikke-eksistens ( navidyate ).

Hans berømmelse har spredt sig i hele den buddhistiske verden, hvor han æres under forskellige navne: Kinesisk  : Long Shu龍樹, Long Meng龍 猛, Long Sheng龍勝; Japansk  : Ryûju, Ryûmyô bosatsu  ; Tibetansk  : Klu-sgrub  ; Mongolsk  : Naganchuna Bakshi.

I nutidig uddannelse

Nāgārjuna slutter sig i 2021 til den officielle forfatterliste i programmet for den franske nationaluddannelses filosofi.

Bibliografi

Franske oversættelser

Undersøgelser

Se også

Relaterede artikler

eksterne links

Noter og referencer

  1. Steve Carlier, Interdependence & Vacuity , Editions Vajra Yogini, Marzens, september 2000, s. 84
  2. Encyclopedic Dictionary of Buddhism . Ny udvidet udgave, Éditions du Seuil, Paris , 2006. 952 s. ( ISBN  2-02-082273-3 )
  3. Nogle af basrelieffer er forblevet i Indien, men de fleste er i Europa: på National Museum of Asian Arts - Guimet i Paris og især på British Museum i London .
  4. Joseph Walser, Nāgārjuna in Context , Columbia University Press, 2005, s. 69.
  6. (i) En alkymistiske spøgelse: The Rasaratnākara af Nagarjuna
  7. 2 oversættelser af dette grundlæggende værk af Nāgārjunas tanke: Traite du milieu , oversat af Georges Driessens, Seuil Points / Sagesses, Paris, 1995 samt Stances du milieu par excellence , oversat af Guy Bugault, Gallimard / Connaissance de l'Orient, Paris.
  8. Alexis Lavis, Bevidsthed testet ved opvågnen: Læsning, kommentar og oversættelse af Bodhicaryāvatāra de āāntideva , Paris, Les Éditions du Cerf , coll.  "Asiatisk visdom",2018, 546  s. ( ISBN  978-2-204-12762-2 ) , s.  111.
  9. (i) Tilmann Vetter, "  On ægtheden af Ratnavali  " , Asiatische Studien XLVI ,1992, s. 492-506
  10. Georges Dreyfus , De to sandheder ifølge de fire skoler , red. VajraYogini, Marzens, 2000, s.  155-210 ; og af den samme forfatter, Vacuity ifølge mâdhyamika-skolen , VajraYogini, Marzens, 1992.
  11. Nāgārjuna, Stances du milieu par excellence , oversat af Guy Bugault , Gallimard / Connaissance de l'Orient, Paris, 2002, s. 233.
  12. Se især kap. XVIII af Madhyamakashastra eller Prajñānāma mūla madhyamaka kārikā . Afhandling om midten , oversat af Georges Driessens, op. cit. og Stances du milieu par excellence , oversat af Guy Bugault, op. cit.
  13. Kap. II i " Mellemtraktaten ", op. cit.
  14. Kap. XIX af " Mellemtraktaten ", op. cit.
  15. Kap. XXV i " Mellemtraktaten ", op. cit.
  16. Kap. XXII i " Mellemtraktaten ", op. cit.
  17. Kap. I af " traktaten i midten "; op. cit.
  18. Dhammacakkappavattana Sutta , sætte Dharma-hjulet i gang Sutra , Majjhima Nikaya, I, 414-420. Oversættelser og kommentarer i: Rewata Dhamma, Buddhas første lære , Claire Lumière, Vernègues, 1998. Mohan Wijayaratna, Buddhas prædikener , red. Le Seuil, Points / Sagesse, Paris, 2006, s.  91-97
  19. Der findes forskellige versioner af Heart Sutra med eller uden en sådan hyldest.
  20. Catuhstava i Aux sources du Bouddhisme , tekster oversat og præsenteret af Lilian Silburn, Fayard, 1997.
  21. Encyclopedic Dictionary of Buddhism af Philippe Cornu , Seuil, ny udg. 2006, s.  327 .
  22. Forbindelsen mellem Madhyamaka og medfølelse er meget detaljeret i gensidig kausalitet i buddhismen og Generel ordning teori , Joanna Macy , State University of New York presse, Albany, 1991. Joanna Macy forklarer alle de økologiske og sociale konsekvenser af den buddhistiske tilgang.
  23. Eller T'ient'ai (ifølge Wade-transskriptionssystemet).
  24. At opfatte betydningen af Nagarjuna i Tibet , er det tilstrækkeligt at bemærke, at den 14 th Dalai Lama har sagt gentagne gange offentligt, at han betragtede Nagarjuna som den største buddhistiske mester efter Buddha .
  25. De "historiske" liv i Nāgārjuna og Padmasambhava stemmer ikke overens. Men ligesom buddhister mener, at Nāgārjuna levede 600 år, mener tibetanere, at Padmasambhava ville have været i den menneskelige verden i mere end 1.500 år ... Uanset om vi tror på disse legender eller ej, skal vi forstå, at 'de har, i enhver tilfælde, en symbolsk betydning, og at de buddhistiske mestre (især i Vajrayāna ) ofte har visioner om fortidens mestre, hvor sidstnævnte overfører dem nye læresætninger.
  26. Pauline Petit, "  Filosofi: nye ikke-vestlige forfattere ved studentereksamen  " , om Frankrigs kultur ,14. februar 2021.
  27. Strofe om essensen af ​​indbyrdes afhængig produktion