Marsil af Padua

Marsil af Padua Billede i infobox. Biografi
Fødsel Hen imod 1275
Padua
Død Hen imod 1342
München
Uddannelse Tidligere University of Paris
University of Padua
Aktiviteter Filosof , politiker , forfatter , universitetsprofessor
Andre oplysninger
Mark Middelalderlig filosofi
Religion Kristendom
Primære værker
Defensor pacis

Marsilio i Padova (i italiensk Marsilio da Padova ) (født 1275 i Padova og døde omkring 1342 i München ) er læge og politisk teoretiker italiensk voldsomt imod prætentioner tid af pavedømmet .

Biografi

Marsile blev født i byen Padua omkring 1275 og før 1287 fra en familie af notarier, Mainardini. Han studerer medicin i sin hjemby hos sin ven Albertino Mussato . Han rejste til Milano og sandsynligvis til andre byer i Italien og søgte at finde et sted for sig selv i de mest forskelligartede erhverv, undertiden i udøvelsen af ​​sin kunst, undertiden i offentlig ansættelse, undertiden endda i hvad det hævdes, i våbenhverv. Han studerede ved universitetet i Orléans og blev derefter discipel ved universitetet i Paris, hvor han blev rektor i 1312. Han fik venner med en anden teolog, Jean de Jandun . Marsile indtager rang i det sekulære præster: han er kanon i Padua i 1316. Hvis han ikke var uddannet i teologi , ser det ud til at han studerede medicin, indtil han vandt doktorgraden. Han skiftede mellem undervisning og diplomatisk aktivitet og gik især til Charles de la Marche , den fremtidige konge i Frankrig, for at invitere ham til at tage lederen af ​​en Ghibelline-liga.

Med Jean de Jandun komponerer Marsile i hemmelighed Fredsforsvar ( Defensor pacis ), afsluttet i 1324 . Værket er dedikeret til kejser Louis af Bayern . Den er opdelt i tre taler, hvoraf den første behandler politisk lovgivning generelt. Den anden diskurs er mere specielt viet til rettighederne og til organisationen af kirken, eller for at kalde tingene ved deres rigtige navn, dette andet er især et manifest, ikke kun mod den tidsmæssige magt, men mod Kirkens åndelige kraft Pave og enhver organisation af katolicismen. Det21. marts 1324, Er Louis af Bayern ekskommunikeret af pave Johannes XXII . Kort efter protesterede kejseren og kaldte paven en ”fredsfjende”. Han modtager støtte i Tyskland og beslutter at angribe sin fjende i sine egne befæstelser. I 1326 tog Marsile af Padua og Jean de Jandun til Nürnberg for at tjene kejser Louis af Bayern. De bliver igen ekskommunikeret9. april 1327.

Marsile ledsager Louis af Bayern til Italien, der ved at skubbe sin kamp mod Johannes XXII til det yderste vil erstatte ham med en antipope . Det17. januar 1328kejseren, efterfulgt af sine to rådgivere, gjorde sin indrejse i Rom . Principperne for fred Defender praktiseres: Marsilio blev udnævnt sognepræst generelt af kejseren i Rom, og den franciskanske Peter af Corvara vælges Modpave af befolkningen i Rom under navnet Nicolas V . Dette ophold i Rom var kortvarigt: truet af Guelph Robert d'Anjou og i frygt for et folkeligt oprør i Rom forlod Louis af Bayern og hans to rådgivere byen og søgte først tilflugt i Pisa , en ghibellinsk bastion, derefter i det nordlige Italien. I 1329 vendte kejseren tilbage til Tyskland, til München, ledsaget af Marsilio de Padua.

Marsile forbliver ved den kejserlige domstol, hvor han komponerer sine sidste værker, Defensor minor (Defender minor), som fuldender visse punkter i Defensor pacis , De translatione imperii (Om oversættelse af imperiet), som bekræfter imperiets uafhængighed og De iurisdictione imperatoris in causis matrimonialibus (om kejserens jurisdiktion i ægteskabssager). Dette sidste arbejde, en slags konsultation om emnet med skilsmissen mellem Johannes, søn af konge af Bøhmen , og Marguerite, hertuginde af Kärnten , er sammensat for at vise, at kejseren var bevæbnet med retten til at herske på dette punkt, fordi det er en af ​​de åndelige ting, der kommer under menneskelig lovs magt. Marsilie døde på en usikker dato i 1342 eller 1343.

Politisk tanke

Kritik af pavens tidsmæssige magt

Marsilio af Padua havde især - med hensyn til pavedømmets tidsmæssige magt - en kontrovers med Augustinus af Ancona , forsvareren af teokratiet . Han er imod teserne fra Saint Augustine . For ham er staten udelukkende et samfund af materielle interesser, et rent jordisk magtapparat. Hans arbejde, der kan forekomme meget radikalt i middelalderen, vil blive videreført og modereret af filosofen Guillaume d'Occam .

Kritik af traditionel politisk teologi

Marsilio fra Padua tilhørte strømmen af ​​pro-egalitær tænkning, ifølge hvilken der ikke eksisterede noget herredømme før det oprindelige fald: han står i linjen med Aristoteles for at bekræfte, at mennesket er et politisk dyr, men det er først og fremmest til det efterfølgende efter mænd samlet i landsbyer, derefter i byer, og at menneskelig lov syntes at regulere forholdet mellem borgerne. Dominansens magt (eller tvangsmagt) ses ikke som en naturlig ting, men er knyttet til udøvelsen af ​​menneskelig lov.

Marsilus forestiller sig to ender af menneskelivet: mennesket har altid haft evig frelse som sin personlige afslutning, men siden faldet - hvorved han tog sin autonomi (jf. Fri vilje, som er dets løfte) - har mennesket også et menneske til afslutning lykke, som han vil opnå ved hjælp af borgerfreden og autarkiet. Mens den himmelske finalitet kun vedrører borgerne på individuelt niveau, vedrører den jordiske finalitet alle borgere som en kollektivitet; af denne grund skelner Marsilius strengt religiøs moral (baseret på evangeliet) fra politisk eller naturlig moral (baseret på den aristoteliske opfattelse ), han skelner fuldstændigt mellem tro og fornuft.

Problemet med naturloven

Marsilus bruger ikke udtrykket "naturlov", fordi denne opfattelse lægger vand i møllen til hans politiske fjender (partisanerne fra det pavelige teokrati). På den anden side overvejer han guddommelig lov (gammel lov / ny lov) og menneskelig lov. Menneskelig lov er skabelsen af ​​den menneskelige lovgiver (folket eller dets overordnede del) eller rettere af kejseren, der betragtes som lovgiver delegeret af folket. Lovgiveren er inspireret af den aristoteliske naturlige moral til at skabe sin lov, men menneskelig lov er ikke direkte afledt af naturloven (som det især er tilfældet med Thomas Aquinas ). Lovgiveren skal også afstå fra at vedtage love, der strider mod guddommelig lov. Lad os også specificere, at folket ikke fungerer sammen med Marsile of Padua på samme måde som vores moderne demokratier, hvor en række individer synes at modsætte sig deres egne interesser. Inspireret af Averroès opfatter Marsile skaren som en enkelt enhed, der dømmer enstemmigt. Endelig er det den trofaste menneskelige lovgiver (dvs. kristne borgere), der vedtager kirkelige love gennem generalrådet, hvor han normalt er repræsenteret af kejseren. Dette greb om civil magt over religiøs magt er karakteristisk for tanken om Marsilio de Padua.

Temporal kraft og åndelig kraft

Faktisk er det plenitudo potestatis af paven, Marsilie imod fylde magt af kejseren. Fremmer politisk enhed mod alt, foreslår han det valgfrie monarki som det bedste politiske system og underkaster prinsen (kejseren) alle mænd, inklusive paven og alle præster . Han går endnu længere i sine angreb på pavedømmet: baserer sig på adskillige argumenter i evangeliet og kirkens fædre , han går ind for, at ingen præst har ret til at udøve politisk magt; se også om dette emne skænderiet om fortjenstfuld fattigdom, hvor Marsilio de Padua tager side til fordel for franciskanerne (præster og munke må ikke eje noget).

Prinsen kan ifølge Marsil af Padua ændre loven som en repræsentant for den menneskelige lovgiver (skønt loven besidder stor inerti og kun bør ændres med forsigtighed og retfærdighed); i denne forstand er det derfor over loven. Men i det omfang han anvender loven, er han underlagt den såvel som for sin egen personlige opførsel.

Ifølge Marsile af Padua er Gud den fjerne årsag til politisk magt; Det er også direkte dets oprindelse. Men det er alle borgerne eller dens overvægtige del, der er den direkte effektive sag, og som legitimerer den ved valg.

Disse principper bør ikke overraske os for meget fra en italiensk XIV th  århundrede . De blev omsat i praksis med forskellige grader af succes i flere store byer i Italien, herunder Firenze , Pisa og endda Padua, før Carrara blev deres mestre i 1322.

Ifølge ham afhænger værdighed og kejserlig magt ikke af pavelig autoritet, men af ​​Gud i overensstemmelse med en gammel tradition. Valget af kejser af imperiets vælgere er nok til at gøre ham til den ægte konge og kejser for romerne. Desuden er kejserens timelige funktioner ikke adskilt fra de åndelige funktioner. Kejseren er kaldet til at forsvare den kristne religion mod kætterier, hvoraf den første er pavelig teokrati .

Eftertiden

Marsile of Padua åbnede døren uden at krydse den for demokratier, som vi kender dem (se især hans vision om borgeren). Han banede også vejen for protestantisme (verdslige værdier, underkastelse af kirken til staten, kritik af kirkelige institutioner i evangeliets navn, præsternes rolle reduceret til evangelisering og sakramenternes rolle til moralske aspekter osv.) . Marsile er også en forløber for den moderne definition af lægmand (værdi givet til det verdslige liv).

Læren om Marsilio i Padova dybt påvirket tænkning og politisk handling af Thomas Cromwell til XVI th  århundrede . I 1535 bestilte sidstnævnte William Marshall til at forberede den første engelske oversættelse af Defensor Pacis .

Bibliografi

Franske udgaver

Undersøgelser

Kilder

Noter og referencer

  1. (det) Carlo Dolcini, "  Marsilio Mainardini  " , Dizionario biografico degli italiani ,2007( læs online )
  2. (it) Gregorio Piaia, “Marsilio da Padova”, Il Contributo italiano alla storia del Pensiero , 2012. [ læs online ]
  3. Franck [1864], s. 137.
  4. Meyer [1870], s. 7-8.
  5. Féret [1896], s. 194.
  6. Meyer [1870], s. 14-15.
  7. Palémon Glorieux, Det Kunstfakultet og dets mestre i det 13. århundrede , Paris, Vrin, 1971, s. 217.
  8. Meyer [1870], s. 16.
  9. Féret [1896], s. 199.
  10. Nestor Capdevila, "Empire and popular suverænitet at Marsile de Padoue", Asterion , 7, 2010 [ læs online ]
  11. (i) John Schofield, storhed og fald af Thomas Cromwell , The History Press, 2011.

eksterne links

Relaterede artikler