Den Jesuit Mission i Kina begyndte i 1582 , da de første præster Society of Jesus kom til landet og endte i 1773 , med opløsningen af bekendtgørelsen . I en meget anden sammenhæng og med en helt anden apostolisk tilgang vendte jesuitterne tilbage til Kina i 1841.
Opmuntret af den inkulturerede missionærindgang, der blev lanceret af Alessandro Valignano og forståelse for, at de kun ville blive accepteret i Kina som kloge mænd, lærde og lærde, lærte Matteo Ricci og hans efterfølgere sproget i dybden.og kinesisk civilisation. Deres videnskabelige bidrag åbnede også dørene til kejserpaladset for dem. Ud over en simpel "missionærstrategi" er jesuitterne kommet for at beundre og værdsætte den kinesiske kultur. Den sympati, der blev erhvervet med myndighederne, tillod missionering på landet. Oprindeligt fri for enhver bureaukratisk og romersk begrænsning tilpassede de frit budskabet og det kristne liv til kinesisk følsomhed (katekese, sprog, skikke, arkitektur).
Deres talrige breve, der viser beundring og sympati for kinesisk kultur, cirkulerede bredt i Europa. De blev udgivet som en samling i mængden af opbyggende og nysgerrige breve og var en stor succes og åbnede Europa for Kina. Disse missionærer er på en måde initiativtagerne til moderne sinologi .
Men disse friheder taget med de etablerede ritualer var genstand for meget intens kritik i Europa, hvilket førte til ritualernes skænderi og førte den hellige kongregation for forplantning af troen ( Propaganda Fide ) til at udstede meget restriktive direktiver, som blev dårligt modtaget. . I frygt for selve overlevelsen af deres kristne samfund (og de kinesiske myndigheders politiske reaktioner) modsatte sig jesuitterne det. Deres ulydighed provokeret en kontrovers, der hjalp til miskredit så undertrykkelsen af Society of Jesus i slutningen af det XVIII th århundrede .
De ældste spor af kristendommen i kinesiske civilisation er det arbejde, som kristne nestorianerne af VII th århundrede , afsluttet med en stele fundet i 1625 i Chang'an ( Xian ).
En første mission, franciskaner , har været i Kina mellem XIII th århundrede og XVI th århundrede , under den mongolske Yuan-dynastiet. Disse måtte forlade, da dynastiet blev væltet.
Den Society of Jesus blev grundlagt i 1540 af Ignatius Loyola . Den nye verden, der skal opdages (og koloniseres) efter opdeling, ved Tordesillas-traktaten (7. juni 1494), i to indflydelseszoner, den spanske og den portugisiske, pålægger paven også de to konger ret og pligt til at evangelisere de koloniserede lande. Dette er oprindelsen til patronagesystemet, siger Padroado , som giver kvælning af politisk magt over religiøse anliggender i kolonierne. Når det kommer til Asien, rejser de første missionærer naturligvis sammen med de portugisiske købmænd . Således mod midten af det XVI E århundrede, efter Saint François-Xavier , er jesuitterne til stede i havene i Sydøstasien, hvor portugiserne er: Goa , Malacca , Macao og Japan . Jesuitterne var ikke de første i Goa - Augustinerne ankom foran dem - men fra 1542 ville den portugisiske handelsstation og vicekongeens ophold blive udgangspunktet for yderligere missioner og udforskninger .
Jesuitemissionen i øst er organiseret i provinser , hver ledet af et provinsielt. I de tidlige dage var hele øst afhængig af den jesuitiske provins Goa . Af denne "provins" afhænger de nationale missioner ledet af en overordnet. Så er der bispedømmer og bispedømmer . Organisationen udvikler sig med udvidelsen og udvidelsen af de områder, der er åbne for missionen. For Kina er indgangsstedet og tilbagetrækningsgrundlaget i tilfælde af forfølgelse det portugisiske område Macao .
Der er et system til inspektion af missionerne: de fjerne provinser besøges regelmæssigt af repræsentanter for provinsen. På den anden side er missionærer forpligtet til at skrive årsrapporter og breve. Disse dokumenter bruges internt til at vurdere det udførte arbejde og til at vurdere behov, men også samlet til offentliggørelse. Korrespondance er også etableret med europæiske forskere og intellektuelle. Missionærer tjener således som et vindue til Orienten for Europa.
Jesuiterne, der ankom i 1582, så flere kejsere efterfølge hinanden og især installationen af et Manchu-dynasti i spidsen for Kina i 1644. Ming , et kinesisk dynasti, stod over for Manchu Qing- dynastiet , der fik fodfæste i Kina 1644. Ming skubbes tilbage mod syd og besejres definitivt i 1661 . De forskellige kejsers holdning varierer. Perioderne med tolerance og forfølgelse skifter mellem hinanden. Stillingen er ikke den samme over for jesuitterne ved domstolen, de konverterede kinesere eller andre missionærer på landet.
Den første jesuitekirke i Macau er en træstruktur bygget omkring 1563.
Det 23. januar 1576gennem tyren Super Specula Militantis Ecclesia rejste pave Gregor XIII Macao som et suffragansk bispedømme i Goa med jurisdiktion over Kina og nabolande, herunder Formosa , Filippinerne og Japan , som indtil da var afhængige af Malacca . Jesuiten Melchior Carneiro udnævnes til biskop.
De første klasser af, hvad der ville blive Saint Paul's College i Macao, åbnede i 1572, og i 1592 nåede antallet allerede omkring to hundrede studerende.
I 1582 var Michele Ruggieri og Matteo Ricci de første jesuitter, der fik tilladelse til at bosætte sig i Kina. Først i Zhaoqing , dernæst sæde for vicekongen i Guangdong og Guangxi, Guo Yingping, vil Ricci derefter gradvis få tilladelse til at komme til Beijing, hvor han ankommer tilJanuar 1601med Diego de Pantoja . Deres store videnskabelige færdigheder så meget som i moralske og filosofiske videnskaber tiltrak dem venskaber mellem litteraturen og embedsmænd fra den kejserlige domstol. Især Ricci er allerede tilstrækkelig behersker det kinesiske sprog til at skrive en lille afhandling for dem med titlen: On Friendship .
Perioden 1582 - 1610 svarer til etableringen af Ricci- metoden , indtil sidstnævnte dør. Det er mødet med den kinesiske civilisation og kultur. Det var også på dette tidspunkt, at de første litteraturer blev konverteret. Der er også en stor indsats for at udgive og oversætte vestlige bøger. I 1610 forudsagde Sabatino de Ursis en uanmeldt formørkelse af kinesiske astronomer, hvilket forstærkede Jesuittenes videnskabelige prestige.
Da jesuitterne ankom til Beijing i 1601 , sluttede Ming-dynastiet. Imperiet er under angreb på dets grænser i Mongoliet, og samtidig skal det hjælpe Korea med at afvise japanske angreb . Derudover er der blandt Manchus tegn på uro.
Derefter, fra 1610 til 1705 , gik kristendommen langsomt frem, og de elementer, der ville føre til ritualens skænderi, blev sat på plads.
Jesuitterne fik prestige gennem deres rolle i den diplomatiske forhandling af Nertchinsk-traktaten som oversættere. Denne nye prestige er kombineret med det, set i videnskab, af jesuitterne fra det kejserlige domstols astronomiske kontor. Disse elementer tillader oprettelsen i 1692 af Edikt af religiøs tolerance af Kangxi , anden kejser af Qing-dynastiet. Han er også kendt for sin fordomsfrihed og for sin støtte til intellektuelle. Dette edikt tillader konvertering til kristendommen, annullerer tidligere love mod missionærer og giver ret til at opbygge kirker og forkynde offentligt. Den Tribunal des Rites anerkender berettigelsen af europæere i deres arbejde og engagement. Således agiterer han ikke længere folket mod en doktrin, der tidligere blev betragtet som farlig. Imidlertid tillod dette edikt ikke en massekonvertering.
Denne periode markerer også begyndelsen på ritualernes skænderi . Der findes flere stridsspørgsmål vedrørende jesuitternes aktiviteter i Kina, såsom oversættelser, anvendelser og skikke, og hvad der vil give det sit navn: stedet for konfucianske ritualer, især dem der vedrører de meget ærede ældste. Er det skikke eller overtro eller endda religiøs overbevisning ?
I 1687 støttede fader Le Tellier de jesuitiske missionærer ved at offentliggøre et forsvar for nye kristne og missionærer fra Kina, Japan og Indien . Samme år blev en mission ledet af Jean de Fontaney . De nye erindringer om den nuværende stat i Kina (1696) skrevet af hans tilbagevenden af Louis Le Comte , medlem af denne mission, vækkede en stor debat, som ville forværre skænderiet om ritualer. Et andet medlem, Joachim Bouvet , skriver bøger, der udbreder ”smagen af Kina” i Europa.
I 1705 førte en hændelse med den kinesiske kejser til slutningen af udvidelsen af kristendommen i Kina.
Endelig markerer perioden fra 1705 til 1773 et fald i tilstedeværelsen af jesuitterne. Flere forfølgelsesbølger ramte missionærer og konvertitter, kristendommen er klassificeret blandt de " onde og farlige sekter ". Denne periode slutter med opløsningen af ordren.
Besøg af biskop Charles Thomas Maillard de Tournon , paveens udsending, behagede ikke Kangxi, der så pavens beføjelse over kristne sind som en trussel. Han annullerer de tidligere påbud til fordel for jesuitterne. Kejseren beder dem også om at acceptere hans fortolkning af den korrekte måde at forstå ritualer og ceremonier på. Resultatet af besøget er for jesuitterne pligten til at underskrive en note, piao . Det betyder anerkendelse af kejserens synspunkt på ritualer; hvis missionæren nægter at blive udvist fra Kina. Men kirken truer med ekskommunikation, at missionærerne anerkender en forenelighed mellem den katolske dogme og de konfucianske ritualer. De fleste jesuitter accepterer det at blive. Denne konfrontation styrker det kinesiske synspunkt om, at udlændinge skal forblive under kejserens strenge kontrol.
Efter denne episode øges kontrollen over jesuitterne betydeligt. Kejser Kangxi efterfulgte Yongzheng derefter Qianlong , der regerede fra 1736 til 1796 . Han udvider grænserne for det kinesiske imperium, men er meget fastere mod Vesten, som vist i episoden med ambassadør Macartney . Han fortsætter også forfølgelsen mod kristne.
Efter ritualens skænk opfattes jesuitterne meget dårligt i Vesten: de overtrådte en pavelig orden og kompromitterer den officielle dogme. Europas lande forbød gradvist jesuitterne for denne kætteri, missioner i udlandet blev gradvist opgivet, især de i Kina, hvor det var nødvendigt at finansiere en høj levestandard. Endelig besluttede pave Klemens XIV afslutningen på jesuitternes missioner med den korte Dominus ac Redemptor i 1773 . Jesuitter og andre missionærer er også begyndt at vige for købmænd og ambassader, som er interesseret i noget andet end frelse for kinesernes sjæle. Disse selv vil blive fulgt af nye bølger af missionærer.
Fra starten på den kinesiske mission forsøgte jesuitterne at anvende de erfaringer, der blev draget af kristendommens erfaring i Japan . Hovedkonklusionerne er, at det er vigtigt at tilpasse sig lokale skikke og praksis ( inkulturation ) eller at forblive neutral over for myndigheden. Vigtigheden af et godt sprogkundskab understreges også. Jesuitterne vedtager også kinesiske navne (mens de kinesiske døbte får et kristent navn). Forståelse og oversættelse prioriteres. Jesuitter bruger også tid på at beskrive situationen. De bemærker hurtigt de tre "sekter", der allerede er til stede. Desuden synes konfucianisme for dem at være den kinesiske doktrin, der er tættest på sandheden .
Da de ankommer til Kina, bærer jesuitterne kostume af bonzes ifølge modellen for, hvad der gøres i Japan. Ganske hurtigt omkring 1594 bad Matteo Ricci om tilladelse til at skifte til en forskers kostume. Ifølge ham ville sidstnævnte være mere egnet til konvertering og ville undgå forvirring. Dette valg er motiveret af flere faktorer. For det første var munkenes status i Kina ikke så god som i Japan, og den buddhistiske kirke kontrolleres af den kinesiske stat (ligesom andre officielle religioner). Derefter ønsker han at undgå enhver forvirring med enhver buddhistisk sekt. Det skal bemærkes, at denne ændring af kostume også sker, når Ricci oversætter de fem konfucianske klassikere til latin . Det syntes for ham, at den læsefærdiges rolle var en bedre vektor. Det syntes også vigtigt at få respekt for folket og de herskende klasser og således vise en vigtig social rang, hvilket indebærer brug af smukke silketøj , palanquin osv. Men denne adfærd ses i Europa som en forbrydelse mod ydmyghed af nogle.
Ud over spørgsmål om skikke og kultur opstår problemet med at oversætte termer meget hurtigt . Hvis vi kun tager det mest direkte eksempel, hvordan kan jesuitter oversætte Gud til kinesisk? Hvordan finder du et udtryk, der ikke kan forveksles med lokale begreber eller overtro? I Japan er der læseplaner, og du kan oprette nye ord. Men for kinesere, hvordan tilføjer man et nyt ord, mens man undgår at bruge et andet koncept? Det samme problem findes for alle ord med abstrakte betydninger, men meget specifikke. Lignende betydninger findes, men de kommer ofte enten fra konfucianisme eller buddhisme , hvilket giver dem meget specifikke konnotationer. Disse problemer er desuden en af facetterne ved Rites Quarrel.
Jesuitterne agter at konvertere Kina gennem omvendelsen af lærde og eliter snarere end tusinder af bønder. Faktisk tror de, at ved at konvertere lederne er det hele folket, der vil følge. Alle deres bestræbelser vil derfor være rettet mod de herskende klasser på alle niveauer, fra kejseren til brevcirklerne. En metode, der tager lang tid at konfigurere, og hvis resultater ikke er synlige hurtigt. Desuden måtte indsatsen over tid og over for flere suveræner med temmelig stærke personligheder (begyndelsen på Manchu-dynastiet) startes igen og igen. Denne metode er i modsætning til den af andre ordrer, der forsøger at konvertere folket direkte, og som opnår gode resultater med hensyn til antallet af konvertitter, men som ofte gennemgår forbud. Denne anden tilgang skaber reaktioner fra den kinesiske regering, som ikke ser positivt på at forkynde for folket. Denne forskel vil også være kilden til konflikter mellem de forskellige missionsordrer.
Et andet trick anvendt af jesuitterne er at fremlægge deres videnskabelige viden. Desuden er det kun et simpelt middel for dem at vise den kristne Guds overlegenhed og magt. "Himmelske videnskaber" frembringer blandt kineserne en vis forvirring mellem det væsentlige og tilbehør. Jesuitterne introducerer kun kineserne for vestlig videnskab, fordi de håber at bruge den som et middel til lettere at konvertere eliten. Mens den kinesiske grupperer de to aspekter af undervisningen (religion og videnskab), idet de giver samme vægt til de to tilgange.
Men disse videnskaber skal forblive inden for grænserne for, hvad der er kompatibelt med det kristne verdensbillede. Dette aspekt kan findes i astronomi, når jesuitterne længe forsvarede geocentrisme , fordi den kopernikanske teori var i strid med tidligere viden og religiøse forestillinger. Man kan undre sig over, hvilken effekt denne indsprøjtning af ny viden havde.
Generelt var niveauet af viden ret ens. Og med grænserne for at fremme reel innovation er det tvivlsomt, om denne tilstrømning af viden har fremskyndet eller bremset kinesisk videnskab.
De litterære akademier , shuyuan , er slags private fora , hvor litteraturen mødes til diskussioner af filosofisk eller politisk betydning. De er uafhængige og repræsenterer forskellige tendenser. For Matteo Ricci synes disse akademier at være det ideelle sted at nå forskere og introducere dem til den kristne religion. Kendskab til klassikerne er en slags forudsætning, og Ricci har tilstrækkelig baggrund. Han går ind i spillet med idédebatten. Jesuiterne betragtes derefter som lærde og ikke missionærer. Det kan også bemærkes, at dette skaber forvirring, fordi nogle kinesere mener, at den præsenterede doktrin blev skabt af sig selv. Desuden befinder de sig i en kontekst af idédebatter, hvor man ikke forventer, at en sandhed vil blive præsenteret som den er. Fra sin viden ved Ricci, hvordan man bruger klassiske tekster til at præsentere og retfærdiggøre den kristne lære. Dette giver mulighed for gensidig udveksling af subtile argumenter. Det deler således (i det mindste på overfladen) de samme benchmarks. Han leger med indholdet af klassikerne og fremhæver de passager, der favoriserer ham og diskret ignorerer de andre. Han forsøger at finde forbindelser med kristendommen; andre jesuitter efter ham vil endda gøre det til deres hovedargument: Konfucianisme og klassikerne er kun en dårlig fortolkning af kristendommen, da vi kan finde kristne symboler i den kinesiske civilisation. Denne strøm af tanke og forskning vil blive kaldt figurist.
Da jesuitterne meget hurtigt bemærker, at det er vigtigt for dem at forblive diskrete i Kina, skjuler de deres mål om evangelisering. Denne holdning vil blive bebrejdet dem senere. Desuden meddeles religionens detaljer kun til mennesker, der allerede er på vej til at blive konverteret, hvilket tilføjer et yderligere esoterisk aspekt . Jesuitterne beskyldes for dobbelt og for at have skjult deres virkelige formål.
Forstår de lærde, de møder, det egentlige formål med jesuitterne? Nogle fordømmer under alle omstændigheder, hvad de kalder en ond doktrin. For eksempel er der en otte bind samling af antikristne skrifter dateret 1639.
Jesuittenes tilbagevenden til Kina fandt officielt sted i 1842 med ankomsten af fædre François Estève , Claude Gotteland og Benjamin Brueyre , men fandt sted i en helt anden sammenhæng end før. Allerede invasioner blev udført hemmeligt af andre menigheder (for eksempel Dominikanerne , Society of Foreign Mission of Paris , især) fra Indokina i et klima af forfølgelse, især i provinserne Tché-Li ( Zhili ) og Chen-Si ( Shanxi ) i 1838, i 1839 i Hou-Pé ( Hubei ), hvor der er adskillige martyrer, i Hou-Kouang ( Huguang ) og Kouy-Tchéou ( Guizhou ) og lazaristen Jean-Gabriel Perboyre i 1840. Jesuiterne i 1842 var forbløffet over at finde visse gevinster fra fortiden, men den første opiumkrig og den fransk-engelske kommercielle rivalisering samt forbuddet mod jesuitter i Frankrig ændrede situationen. Lagrenée opnåede imidlertid fra Beijing-retten beskyttelsen af Frankrig for missionerne i 1845 efter Huangpu-traktaten, som gav ham ret til at bygge kirker og åbne missionærværker. De franske jesuitter køber jord i Zi-Ka-Wei ( Xujiahui , nu i Shanghai ) og etablerede en mission der, der vil trives i et århundrede. Ligesom andre konkurrerende samfund eller menigheder bygger de skoler, hospitaler og børnehjem. Kina er opdelt af Faith-propaganda-menigheden i adskillige apostolske stedfortrædere .
I begyndelsen af XX th århundrede efter Boxer oprør , der forårsagede titusinder af kristne dræbt (herunder fire jesuitter kanoniserede af Johannes Paul II : Leo Ignatius Mangin , Modest Andlauer , Remy Isoré og Paul Denn ), og som er illustreret i Lazarist M gr Favier til forsvar for Frelserens Kirke, Beijing (Beitang) i løbet af de femoghalvtreds dage i Beijing , har Society of Jesus kun to apostolske vikarer: Chiang-Nan ( Jiangnan ), som er enorm og består af to provinser, Ngan -Sei ( Anhui ) og Kiang-Sou ( Jiangsu ); og for det andet, at Che-Ly Southeast ( Zhili ) i den nordlige del af den himmelske imperium, grundlagt af M gr Languillat omkring residens for Chiang Kia-Chuang ( Zhangjiazhuang ). I 1900 samlede disse vicariater 170 jesuitter - alle franske - til mere end 160.000 katolikker. Det berømte Aurore-universitet åbnede sine døre i 1903. Det vil skinne indtil 1949. Fader Teilhard de Chardin arbejdede der i et par år i 1920'erne efter et ophold i Tientsin ( Tianjin ). Fader Emmanuel Saguez de Breuvery underviste der fra 1937 til 1949 Kinas økonomiske geografi og redigerede en økonomisk og juridisk bulletin: The Monthly Bulletin .
I 1949 er det den endelige sejr for kommunismen i Kina efter årtier med væbnet kamp. Alle kristne menigheder og institutter er forbudt. Udenlandske missionærer udvises, samfund opløses, og kinesiske religiøse sendes tilbage til deres familier, hvis de ikke arresteres og låses inde i 'genuddannelseslejre'.
Derudover er Ricci-institutterne , dedikeret til det kinesiske sprog og kultur, blevet oprettet og udviklet siden 1966 af jesuitter som Yves Raguin , Claude Larre , Jean Lefeuvre , Edward Malatesta , Yves Camus , Luis Sequeira. De udgav Ricci Grand Dictionary of the Chinese Language and its Derivatives.