Den molad halevana ( hebraisk : מולד הלבנה ”fødsel af månen”), oftere kaldet molad , betegner fase af nymåne , der bestemmer fejringen af neomenia ved ændringen af måneder i jødiske kalender .
Vi skelner mellem:
Den molad Amiti ( "sande molad "), som ikke har nogen indflydelse på den jødiske kalender, er tidspunktet for den sande månens sammen, det vil sige det tidspunkt, hvor Månen i sin omdrejning omkring Jorden , er placeret på det nærmeste peg på solen . Dette øjeblik er ikke synligt med det blotte øje fra Jorden, fordi det kun er månens skyggeside. Det afhænger kun af de relative positioner Jorden-Månen-Solen og er uafhængig af den geografiske placering på Jorden (men afhænger naturligvis af lokal tid i tidszonen ).
Den synodiske måned (periode mellem to konjunktioner) er i gennemsnit 29 dage 12 timer og 44 minutter. På grund af excentriciteten af kredsløbene omkring jorden og månen varierer den mellem 29 dage, 6 timer, mindst 30 minutter og 29 dage, maksimalt 20 timer (dvs. en maksimal forskel på 13 timer og 30 minutter).
Den molad Amiti udtrykkes ofte i henhold til Jerusalem tid ( Universal Time + 2 timer, 20 minutter og 56,9 sekunder), eller i henhold til lokal israelsk tid.
Den helliggørelse af måneden var den første recept rettet til alle Israeliterne . Ifølge Bibelen blev det givet i Aviv måned , det vil sige måneden for modning af hvedens ører; det ser ud til , at måneder siden, indtil slutningen af Sanhedrin , var månederlige. Deres begyndelse blev rettet dagen efter molad hanirè lareaya rishona , defineret som observation af den første halvmåne lige efter solnedgangen den niogtyvende dag i måneden, hvor neomenia fejres den følgende dag. Hvis denne halvmåne ikke blev observeret, blev neomenia udsat til den næste dag.
Da den jødiske kalender og landbruget stort set var baseret på månecyklussen, var bestemmelsen af moladen underlagt omhyggelig verifikation af Sanhedrin. Det krævede to separate vidnesbyrd, der hver blev genstand for omfattende afhøring. Det var først efter bekræftelse af vidnesbyrdene, at månedens helliggørelse blev proklameret.
I 359 blev ceremonierne for annoncering af nymåne forbudt af den romerske kejser Constance II og Hillel II indførte molad emtzayi som en del af en fast aritmetisk kalender, sandsynligvis udviklet et århundrede tidligere af Shmuel på basis af cyklussen. Metonic . Men den Karaites , en scripturalist strøm af jødedommen, afviser denne beregning, og kun stole på molad hanirè lareaya rishona .
Den molad emtzayi (midterste molad), der anvendes til den traditionelle jødiske kalender siden fjernelsen af Sanhedrin, er baseret på en cyklus af konstant varighed, hvilket er en aritmetisk tilnærmelse af den gennemsnitlige månens synodiske måned (perioden mellem to konjunktioner). Denne cyklus er indstillet til 29 dage, 12 timer og 793 halaqim (dele) efter den foregående molad (timen er opdelt i 1080 ḥalaqim , et tal valgt, fordi det er et multiplum af 2, 3, 4, 5, 6, 8 , 9, 10, 12, 15, 18, 20, 24, 27 og 30). Dette giver 29 dage 12 timer 44 minutter og 3 + ⅓ sekunder. Denne varighed er nøjagtig den samme som længden af den gennemsnitlige synodiske måned givet af Claudius Ptolemæus, der citerer Hipparchus i Almagest , i det babyloniske sexagesimale system : 29 dage 31 '50 "8" '20 "" (det vil sige sige 29 + 31/60 + 50 / (60 × 60) + 8 / (60 × 60 × 60) + 20 / (60 × 60 × 60 × 60) dage). Den første molad (den mytiske første nymåne molad Shel Tohu ) blev sat 5 timer og 204 ḥalaqim (5 timer 11 minutter og 20 sekunder) efter solnedgang (betragtes som 6 timer før midnat) for begyndelsen af den hebraiske kalender (første tishri aften i det hebraiske år 1, det vil sige6. september-3761 CE) (dette referenceøjeblik kaldes også baharad ). Dette øjeblik blev valgt således, at molad emtzayi holder fast med det gennemsnitlige øjeblik for måneforbindelserne . Som det er defineret i forhold til soltid, skal den valgte meridian specificeres. Selv om dette ikke er angivet i de gamle tekster, accepteres det generelt, at det er Jerusalem-meridianen (som Hillels regler implicit ville have henvist til).
På grund af tidevandseffekterne mellem Jorden og Månen falder den gennemsnitlige synodiske måned gradvist gennem århundrederne. På Hillels tid var det næsten lig med den gennemsnitlige synodiske måned til det traditionelle interval mellem to molad emtzayi . På det formodede tidspunkt for Exodus var den gennemsnitlige synodiske måned ⅔ et sekund længere, og nu er det omkring ⅗ et sekund kortere. På grund af akkumuleringen af denne forkortelse over tid har molad emtzayi i dag et gennemsnitligt forsinkelse på mere end 2 timer sammenlignet med molad amiti (astronomisk måneforbindelse ).
De oprindelige tilnærmelser var fremragende, da den gennemsnitlige synodiske måned på tidspunktet for Hillel kun adskilte sig med få millisekunder fra den faktiske gennemsnitlige synodiske måned, og moladen blev kun forskudt med 22 minutter sammenlignet med de gennemsnitlige øjeblikke af konjunktionerne. ved at tage meridianen af Jerusalem . For at holde sig mere nøjagtigt har nogle antydet, at den originale meridian for reference var placeret halvvejs mellem Nilen og enden af Eufrat . Med den nuværende modregning ville Reference Meridian passere nær Kandahar , Afghanistan.
I modsætning til molad hanirè lareaya rishona, der nødvendigvis forekommer ved solnedgang, kan molad emtzayi forekomme når som helst på dagen. Det skelnes også fra molad amiti , som på grund af excentriciteten af jorden og månens baner ikke forekommer med regelmæssige intervaller. I øjeblikket kan disse variationer variere fra 12 timer før til 16 timer efter molad amiti , hvis alle måneder er medtaget i vurderingen. Hvis denne vurdering dog er begrænset til en enkelt hebraisk måned, så disse variationer er reduceret: den molad i den måned, tisjri kan i øjeblikket være mellem 4 timer før og 16 timer efter molad Amiti .
Traditionelt timingen af molad , hvad enten bebudet eller trykt i ferie kalendere til brug i hjemmet, er defineret i form af timer, minutter og 18 th af et minut efter den gennemsnitlige solnedgang, da de dage i den hebraiske kalender begynder ved solnedgang.
Nogle trykte kilder trækker 6 timer for at få molad- øjeblikket til at svare til "civil" tid, men det fører til en fejl på den hebraiske dag, hvor moladen opstår mellem solnedgang og midnat (dvs. en gang på 4).
Desuden er nogle trykte kilder tilføjer også en tid i løbet af sommeren at mødes til "sommertid", men det er også en fejl, fordi det ville påvirke molad af tisjri , og føre til en forkert dato for Rosh Hashanah .
Den hebraiske kalender er en lunisolar kalender på tolv måneder på 29 eller 30 dage, hvortil vi tilføjer en trettende måned på 30 dage i visse år (kaldet embolisme ).
Selvom moladen i den traditionelle hebraiske kalender annonceres i synagogen på sabbaten forud for neomenia (bortset fra den for tishri ), er dens eneste anvendelse til den nuværende etablerede lunisolar kalender, at moladen af tishri bestemmer datoen for Jødisk nytår ( Rosh Hashanah ) . I praksis kan det jødiske nytår være genstand for en forskydning på 1 eller 2 dage fra dagen efter den molad emtzayi i den måned, tisjri .
På den hebraiske kalenderdag begynder natten om natten (eller konventionelt kl. 18, 6 timer før midnat) og ikke ved midnat som i den gregorianske kalender . Da den traditionelle molad hanirè lareaya rishona observeres ved aften, begynder den første dag i måneden derfor umiddelbart efter. Men molad emtzayi kan falde når som helst på dagen. I princippet begynder Rosh Hashana derfor den følgende aften. I virkeligheden er der ofte en forsinkelse på en dag eller to, der følger visse regler: