Fødsel |
1330 Pontoise (eller omgivelser) |
---|---|
Død |
22. marts 1418 Paris |
Aktiviteter | Skribent , kopi , donor, boghandler |
samling | Perenelle Flamel |
Nicolas Flamel (omkring 1330 , muligvis i Pontoise -22. marts 1418i Paris ) er en parisisk borgerligt af XIV th århundrede, offentlig forfatter , kopist og boghandler nævning.
Hans velstående karriere, hans ægteskab med Pernelle, en velhavende enke, og hans ejendomsspekulationer forsikrede ham om en behagelig formue, som han i slutningen af sit liv afsatte til fromme fonde og konstruktioner. Denne formue, som rygtet forstærkede, er oprindelsen til myten, der gjorde ham til en alkymist, der har lykkedes i søgen efter filosofens sten, der tillader at transmittere metaller til guld. På grund af dette rygte blev mange alkymistiske afhandlinger tilskrives ham, i slutningen af XV th århundrede XVII th århundrede, den mest berømte er The Book of hieroglyffer tal offentliggjort i 1612 . Således gjorde "den mest populære af franske alkymister aldrig alkymi".
For en karakter af tiden ikke tilhørte adelen, eksisterer et relativt stort litteratur om Nicolas Flamel: den virker i sognet af Saint-Jacques la Boucherie , møde XVIII th århundrede, forskellige personlige dokumenter til ham og hans kone herunder hans vil samt beskrivelser og illustrationer efter hans død af de religiøse bygninger og monumenter, han havde bygget.
Nicolas Flamel blev født omkring 1340 (snarere end omkring 1330 som ofte angivet), måske i " Pontoise i syv ligaer fra Paris". I sin ungdom undslap han den sorte død i 1348 , som fjernede mellem en tredjedel og en halv af den europæiske befolkning. Hans liv blev tilbragt i Paris under Hundredårskrigen , fra slaget ved Crécy i 1346 til Azincourt i 1415 . Han måtte deltage i 1389, med alle de borgerlige i Paris klædt i rødt og grønt, ved indgangen til Paris af dronning Isabeau af Bayern , og han levede kort før sin død i 1418 , den parisiske uro i borgerkrigen mellem Armagnacs og Burgundere og det cabochiske oprør ( 1413 ). Fra XIII th århundrede, grundlaget for universiteterne, men også udviklingen af sekulære litteratur og læsning i adelen og den øvre borgerskab førte til dannelsen af lægfolk workshops kopiere og belysning , som tidligere var forbeholdt klostre. De blev dannet i de store byer og især i Paris.
Han begyndte en karriere i Paris som kopist og offentlig forfatter i en lille butik, der støttede sig til kirken Saint-Jacques-la-Boucherie i rue des Ecrivains . Han var måske den ældre bror eller slægtning til Jean Flamel , sekretær og bibliotekar for den store bibliofil Jean I er Berry (den fra Très Riches Heures fra Duc de Berry ). Han købte efterfølgende et hus foran boden i hjørnet af rue des Ecrivains og rue de Marivaux (omdøbt rue Nicolas-Flamel i 1851 ), hvor han boede og oprettede sit værksted under tegnet af La fleur de Lys . Dette hus, dekoreret med graveringer og religiøse indskrifter, og med maksimalen "Hver er tilfreds med sine varer, som ikke lider, han har intet", vidner om den lethed, som Flamel derefter erhvervede, uden at dette - Dette sammenlignet med andre langt mere luksuriøse borgerlige boliger på det tidspunkt synes at have været usædvanlige. Den Rue de Rivoli , meget bredere, i dag dækker rue des Ecrivains, stedet for Flamel hus og det meste af kirken, hvoraf kun den Saint-Jacques tårn (bygget i begyndelsen af det XVI th århundrede, et århundrede efter dødsfaldet af Flamel).
Sandsynligvis efter 1368 blev han svoret boghandler (svoret fordi han måtte aflægge ed ved universitetet i Paris ), et medlem af den privilegerede kategori "boghandlere, pergamentproducenter, illuminatorer, forfattere og bogbindere, alle håndværkere, der tilhører forskellige videnskaber og kendt i middelalderen under det generiske navn præster. De var afhængige af universitetet og ikke af provost i Paris, ligesom andre købmænd ”. De er især principielt fritaget for størrelser ( direkte skatter ). Flamel forsøgte også i 1415 at hævde dette privilegium for at undgå at betale skat.
Omkring 1370 giftede han sig med en kvinde, der var enke to gange, Pernelle, og i 1372 foretog de en gensidig arv af deres ejendom for en notar, en gave, der blev fornyet ved flere lejligheder, og som udelukkede arv fra hans søster Pernelle og børnene. af det. Selv barnløse begyndte de to Flamel-ægtefæller at finansiere fromme værker og konstruktioner.
For at tømme tankene på den kirkegård af Innocents , havde borgerne i Paris bygget hele XIV th århundrede og XV th århundrede de massegrave , hvor opgravede knogler blev stablet og venstre til tørre i højden, oven af arkader . I 1389 fik Nicolas Flamel en af disse arkader bygget og dekoreret på rue de la Lingerie-siden , hvor der også var boder af offentlige forfattere. Der var indgraveret omkring en sort mand, der skildrede døden, initialerne til Nicolas Flamel i gotiske bogstaver , et digt og religiøse indskrifter, "skrifter til at bevæge mennesker med hengivenhed" ifølge Guillebert de Mets i sin beskrivelse af Paris (1434). Samme år finansierede han reparationen af portalen Saint-Jacques-la-Boucherie ved at være repræsenteret der i bøn med sin kone ved foden af Jomfru Maria , Saint James og Saint John .
Pernelle døde i 1397 . Lige før hans død forsøgte hans familie at annullere den gensidige arv mellem ægtefællerne. En retssag opstod mellem arvingerne til Pernelles søster og Nicolas Flamel, som sidstnævnte endte med at vinde. Efter hans kones død fortsatte han med at finansiere trofaste konstruktioner og beskæftigede sig med ejendomsinvesteringer i Paris og dens omgivelser.
I 1402 fik han porten til kirken Sainte-Geneviève-la-Petite genopbygget , som lå på Ile de la Cité , langs rue Neuve-Notre-Dame , på stedet for det nuværende " Notre-Dame parvis - placere Jean-Paul-II ". Det blev kaldt Sainte-Genevieve-des-Ardent fra begyndelsen af det XVI th århundrede og ødelagt i 1747 . Hans statue i en lang kappe med hætte og med skrivebordet , symbol på hans erhverv, blev placeret i en niche ved siden af portalen. I 1411 finansierede han et nyt kapel på Saint-Gervais hospitalet (som var overfor Saint-Gervais kirken ) og ser ud til at have bidraget til renoveringen af kirkerne Saint-Côme og Saint-Martin-des-Champs . I 1407 fik han rejst en grav til Pernelle på de uskyldige kirkegård , hvor han havde indgraveret en grafskrift i vers.
Samme år fik han bygget en ny arkade (den der hovedsageligt tiltrak alkymisternes opmærksomhed ), denne gang på siden af massegraven i Rue Saint Denis og havde den dekoreret med skulpturer. Han blev igen repræsenteret der sammen med sin kone i bøn ved foden af Kristus , den hellige Peter og den hellige Paul , omgivet af engle, og med sine initialer NF skriftligt. Nedenfor var en frise med fem basrelieffer, der skildrede forskellige konventionelle religiøse figurer: en bevinget løve, engle, en opstandelsesscene, to kampdrager osv. Stadig nedenfor repræsenterede tre paneler massakren på de uskyldige , som gav sit navn til kirkegården. Den ikonografi af disse skulpturer er svarer til den for andre gravmonumenter på kirkegården på de uskyldige. Disse konstruktioner og udsmykninger var almindelige på det tidspunkt: I 1408 lod hertugen af bær fortællingen om de tre døde og de tre levende skære på portalen til kirkegårdskirken, og i 1423-1424 havde han den store fresco af Danse macabre på arkaderne i den sydlige massegrav (langs rue de la Ferronnerie ). I 1786 , under den fuldstændige ødelæggelse af Innocents kirkegård, blev der lavet flere tegninger af Charles-Louis Bernier ( 1755 - 1830 ), herunder Arcade de Flamel.
Også i 1407 havde Flamel flere huse bygget til at rumme de fattige, hvorpå vi så "et antal figurer hugget i stenene med en gotisk N og F på hver side". Den bedst kendte og den eneste, der stadig eksisterer i dag, er huset til Nicolas Flamel , også kaldet "det store hjul", rue de Montmorency (nu i nr . 51). Ud over initialerne af Flamel og forskellige figurer, inklusive musikalske engle, bærer den indskriften: "Vi mænd og kvinder arbejder demourans eller veranda i dette hus, som blev lavet i nådeåret tusind fire hundrede og syv som holdt hver i lov være at hver dag sige en paternostre og en ave maria mens han beder til Gud om at hans nåde står overfor tilgivelse til de fattige syndere døde Amen. »Nu kaldet« Nicolas Flamels hus », selvom der ikke er noget, der tyder på, at han nogensinde har boet der, anses det for at være en af de ældste boliger i Paris.
Flamel ejede også en række huse i Paris og de omkringliggende landsbyer, hvor nogle tjente ham husleje, men andre blev forladt og i ruiner. Med succesen med hans aktivitet som kopi og boghandler og bidraget fra hans kone Pernelle, to gange enke før han blev gift med ham, har disse ejendomsinvesteringer, der er foretaget i sammenhæng med den økonomiske depression i Hundredeårskrigen , sandsynligvis bidraget til hans formue.
Han døde den 22. marts 1418og blev begravet i kirken Saint-Jacques-la-Boucherie, hvor hans gravsten blev installeret på en søjle under et billede af Jomfruen. Kirken blev ødelagt i slutningen af den revolutionære periode omkring 1797 . Gravstenen blev imidlertid opbevaret og købt af en antikvitetshandler fra en frugt- og grøntsagshandler i rue Saint-Jacques-la-Boucherie , der brugte den som en bod for hendes spinat. Købt i 1839 af rådhuset i Paris , er det nu i Cluny-museet : "Den afdøde Nicolas Flamel, der engang var en forfatter, efterlod ved sin vilje visse lejer og huse, som han havde erhvervet og købt til denne kirkes arbejde. i løbet af sin levetid for at udføre visse gudstjenester og fordeling af penge hvert år af almisser, der påvirker Quinze Vingt, Hôtel Dieu og andre kirker og hospitaler i Paris. Vær bedt her for den afdøde. Hans knogler såvel som hans Pernal-kone begravet hos ham blev derefter overført til katakomberne i Paris .
Antallet og den prangende karakter af hans fromme fundamenter, faktisk relativt beskedne, og akkumuleringen i hans testamente (nu i Nationalbiblioteket ) af legater i små mængder bidrog sandsynligvis til at forstærke betydningen af hans formue til minde om tiden. Kort efter sin død taler Guillebert de Mets i sin beskrivelse af byen Paris ( 1434 ) om Flamel som " forfatteren, der gjorde så meget almisse og gæstfrihed og fik flere huse eller folk af mestier til at dø ned og ned. Leje, de betaler, støttes af plovmændene ovenover ”. Og så tidligt som i 1463 under et retssag om hans arv sagde et vidne allerede, at " [Flamel] var berømt for at være halvt rigere end han var ". Det var i denne sammenhæng, at rygtet dukkede op, at han skyldte sin rigdom til opdagelsen af alkymistenes filosof , der var i stand til at omdanne metaller til guld.
Myten om Nicolas Flamel alkymist er resultatet af flere fænomener i den alkymiske tradition. Først fra det XV th århundrede , troen på de alkymistiske oprindelsen af visse borgerlige formuer af middelalderen også Flamel (den bedst kendte), var tilfældet med Jacques Heart (1400-1456 c.), Ved Nicolas le Valois (c 1495-c.1542) (den største formue i Caen og grundlægger af Hôtel d'Escoville ) eller endda den tyske købmand Sigmund Wann (de) (ca. 1395-1469). Derefter blev pseudepigrafi , ved hjælp af hvilke alkymiske afhandlinger blev tilskrevet gamle autoriteter ( Aristoteles , Hermes Trismegistus osv.) Eller middelalderlige ( Albert den Store , Thomas Aquinas , Raymond Lulle , Arnaud de Villeneuve ...), for at kompensere for "disciplinens" marginalitet der aldrig rigtig blev integreret i universitetets viden ”. Endelig med renæssancen ”blev brugen af allegorisk sprog og billedlig symbolik systematisk” i alkymiske tekster; dette involverer fra midten af det XVI E århundrede en " alkymisk eksegese ", der søger en skjult betydning såvel i de bibelske tekster som i beretningerne om den græsk-romerske mytologi (især legenden om det gyldne fleece ) og endelig i de symbolske dekorationer fra middelalderens arkitektur.
Den ældste spor af denne legende er en tekst af den sene XV th århundrede , The Book Flamel , som faktisk er den franske oversættelse af et latinsk afhandling af XIV th århundrede , den Flos florum ( Blomsten af blomster ), så tilskrives Arnaud de Villeneuve . Denne tekst undergik nogle diffusion, og en kort version blev oversat til engelsk i midten af det XVI th århundrede. Andre traktater blev tilskrevet Flamel under XVI th århundrede. Dette er især tilfældet med Bog laveures , som faktisk er den franske oversættelse af Rosarius latinsk afhandling af XIV th århundrede engelsk alkymist John Dastin : et manuskript af XV th århundrede blev navnet på ejeren skrabet og erstattet af, at af Flamel.
Samtidig vises ideen om, at en alkymisk betydning er skjult i de religiøse allegoriske figurer, der pryder arkaderne på de uskyldiges kirkegård . Det første spor findes i bogen De antiquitate et veritate artis chemicæ ( Om antikken og sandheden om kemisk kunst ) (1561) af alkymisten Robert Duval (afhandling, der placeres i spidsen for det første bind af den store alkymiske antologi Theatrum Chemicum fra 1602): “Til denne kategori af fiktioner hører Nicolas Flamel's gåde, som indeholder to slanger eller drager, den ene bevingede, den anden ikke og en bevinget løve osv. "Denne idé er også afspejlet i kommentarer i prosa af den anden halvdel af det XVI th århundrede digt The Great Olympus (som er en alkymistisk fortolkning af Metamorphoses af Ovid ). Også i 1561 tilskrev Robert Duval i sin samling af alkymiske digte De la Transformation Métallique: Trois Anciens Tractés en Rithme François den filosofiske oversigt til Flamel uden tvivl, fordi den også præsenterede motivet for de to drager (dragen er en af de vigtigste alkymiske symboler). Digtet, der er adresseret til " Hvem vil have kognition / Af metaulx & ægte videnskab / Hvordan det skal transmuteres / Og fra det ene til det andet ", tager den klassiske alkymiske teori om, at alle metaller er sammensat af to "sædceller": svovl, fast og maskulin og kviksølv (kviksølv), flygtig og feminin.
Legenden blev gentaget flere gange 1567-1575 af indflydelsesrige Paracelsian læge Jacques Gohory . Han blandede sig derefter med en af de mest hackede topoer inden for alkymisk litteratur siden Emerald Table , og som passede boghandleren Flamel: opdagelsen af en gammel bog indeholdende hemmeligheden bag filosofens sten . Først og fremmest var Noël du Fail, der introducerede det i 1578 og citerede til støtte for de mirakuløse helbredelser af Paracelsus , de mest berømte alkymister, blandt hvilke " Nicolas Flamel, parisisk, hvilken fattig forfatter han var, og havde fundet i en gammel bog en metallisk kvittering, som han følte var en af de rigeste af sin tid, vidnesbyrd er de fantastiske bygninger, som han lavede på cemetiere S. Innocents, i Saincte Geneviefve des ardens, i S Jaques la Boucherie, hvor det er i semi-relief, med sin escritoire på siden, og chaperonen på skulderen betragtes som rig for ham og hans Perronelle (det vil sige hans kone) på femten hundrede tusind escus, ud over de almisser og enorme begavelser, som han feist ”. Idéen fik plads, da den blev fundet i 1592 i en slutnote til et manuskript af en alkymisk tekst Almasatus 'brev .
Legenden blev så populær, at den blev hånet i 1585 af Noël du Fail (som tilsyneladende havde ændret sin holdning) i sin Contes et Discours d'Eutrapel (1585), mens Flamel optrådte som alkymist og forfatter af det filosofiske resume i meddelelserne. af de franske Bibliotheques de La Croix du Maine (1584) og Antoine du Verdier (1585). La Croix du Maine rapporterer også om rygter, der cirkulerede på det tidspunkt, ifølge hvilke Flamels rigdom ikke stammer fra hans talenter som alkymist, men fra det faktum, at han ville have tilegnet sig jødernes gæld og derefter udvist fra Paris ( Charles VI havde underskrevet et udvisningsdikt i 1394). Det er for at skjule denne kendsgerning, at han ville have troet, at han havde opdaget filosofens sten og ville have finansieret fromme fonde.
Det krydsede grænserne i 1583, den belgiske paracelsian Gérard Dorn , oversatte passager fra den filosofiske oversigt til latin , og vi finder det i Tyskland i 1605 og i England i 1610.
Alle ingredienserne var der for at det mest berømte arbejde, der tilskrives Flamel, skulle vises i 1612: The Book of Hieroglyphic Figures .
I 1612 optrådte i Paris Tre behandler af naturfilosofi, der endnu ikke er trykt , af Pierre Arnauld sieur de la Chevallerie, Poitevin. Udover to afhandlinger i latinske og franske versioner af Artéphius og Synésius er der en tekst på fransk: " Les Figures hierogliphiques de Nicolas Flamel, da han placerede dem i den fjerde bue, som han byggede i Cimetiere des Innocens i Paris, hvor han kom ind af stor dør til rue S. Denys, og tage højre hånd; med forklaringen på disse af iceluy Flamel ”.
Arbejdet præsenteres som oversættelse fra latin af en tekst af Flamel skrevet mellem 1399 og 1413. Ved at tage topos inden for alkymisk litteratur om opdagelsen af en gammel bog fortæller Flamel, at han for to floriner erhvervede en mystisk og gammel bog på latin. , lavet af "tre gange syv blade" af bark bundet i et kobberdæksel "alt indgraveret med bogstaver og tal". På den første side finder vi titlen ” Bogen af jøden Abraham, prins, levitepræst, astrolog og filosof, til det jødiske folk ved Guds vrede, spredt i Gallien, hej. DI ”. Denne bog, skrevet af en "stærkt lærd mand", forklarer, at "for at hjælpe hans fangede nation med at hylde de romerske kejsere og gøre noget andet, hvilket jeg ikke vil sige, lærte han dem metallisk transmutation med almindelige ord. [ …] Bortset fra den første agent, som han ikke sagde et ord om, men godt [...] malede han det og fremkom med stor kunstig kunst ”. Teksten til Abrahams jøde Abrahams forklaring forklarer derfor processen med det store arbejde (som Flamel ikke gentager) uden at specificere dets oprindelige ingrediens, materia prima ( alkymistenes råmateriale ), som kun gives ved belysning. Mystisk, som er beskrevet, men ikke gengivet i Book of Hieroglyphic Figures .
På trods af sin kone Pernelles hjælp mislykkedes Nicolas Flamel det Store Arbejde i 21 år (det samme antal år som bogen har blade), fordi han ikke forstod belysningen. Derefter tog han en pilgrimsrejse til Santiago de Compostela , hvor han mødte en gammel omvendt jødisk læge, der til sidst forklarede illustrationer for ham.
Tilbage i Paris lykkes det ham endelig med at omdanne kviksølv til sølv, derefter til guld, the 25. april 1382 : ”Jeg lavede fremspringet med rød sten på en lignende mængde kviksølv [...] som jeg virkelig transmitterede til næsten lige så meget rent guld, bestemt bedre end almindeligt guld, blødere og mere bøjeligt. "
Med den således erhvervede formue grundlagde og returnerede Flamel og hans kone fjorten hospitaler i denne by Paris, byggede tre kapeller helt nye, dekoreret med store donationer og gode huslejer syv kirker med flere reparationer på deres kirkegårde, udover hvad vi havde gjort i Boulogne, hvilket næppe er mindre end det, vi har gjort her ”(meget mere end donationer og værker fra den historiske Flamel). Og Flamel havde "hieroglyffer" malet på en arkade på de uskyldes kirkegård, som både havde en teologisk fortolkning og en "filosofisk fortolkning ifølge Hermes-magisteriet". Han giver først kort den teologiske forklaring; således “er de to drager forenede […] de synder, som er naturligt sammenflettede [lænket til hinanden]; for den ene ved hans fødsel af den anden: ingen af disse kan let køres ud, da de kommer let, for de flyver mod os hele tiden. Og dem, der ikke har nogen vinger, kan ikke kastes ud, ligesom synd mod Helligånden ”. Han giver derefter på en langt mere omfattende måde forklaringen på den alkymiske betydning, en forklaring, hvor farvesymbolikken indtager en stor plads: "dette er de to principper for filosofi, som de vise mænd ikke har turdet vise deres egne børn. Den nedenunder uden vinger er den faste eller hanen; den ovenstående er den flygtige eller den sorte og uklare kvinde […] Den første kaldes svovl eller kaliditet og tørhed og den sidste kviksølv eller frigiditet og fugtighed. De er solen og månen til en kviksølvkilde ... ”
Der er ikke fundet nogen middelalderlig original, hverken af bogen med hieroglyfiske figurer eller af jøden Abrahams bog . To latinske håndskrifter fra Bog tal er for nylig blevet bragt frem i lyset, men det viser sig, at det er "latinske oversættelser" af den franske udgave 1612 gjort tidlige XVII th århundrede.
Faktisk indikerer alt, at det handler om en tekst, der er skrevet mellem slutningen af det XVI E århundrede og begyndelsen af det XVII E århundrede: ordforrådet (startende med ordet Hieroglyf ), anakronismerne (teksten citerer alkymistens navn Lambsprinck , først nævnt af Nicolas Barnaud i 1599). Den virkelige kilde er en berømt samling af middelalderlige alkymiske afhandlinger Artis auriferae , udgivet i 1572 (I hieroglyferende figurer præsenteres alkymiske teorier ofte i samme rækkefølge, men nogle gange på den forkerte måde).
For Claude Gagnon ville P. Arnaud de la Chevallerie være pseudonymet for Béroalde de Verville (1556-1626) (i form af det ufuldkomne anagram "Arnauld de Cabalerie"), en forfatter, der er interesseret i alkymi og kabalen, og bedst kendt i dag for sin satire Le Moyen de Rvenir (1617). Til støtte for denne afhandling, Gagnon findes i et notat af en bibliografen af XVII th århundrede på en kopi af Francoise Bibliotek af La Croix du Maine , titlen på en bog af Béroalde: The Adventures of Ali el Moselan tilnavnet i sine erobringer Slomnal Calife, Paris 1582, oversat fra arabisk af Rabi el Ulloe de Deon . "Slomnal Caliph" er anagrammet for "Nicolas Flamel" og "Rabi el Ulloe de Deon" det for "Béroalde de Verville". Et andet element er, at Béroalde de Verville udgiver samme år og med samme udgiver som De hieroglyferede figurer , paladset for de nysgerrige , hvor han advarer sine alkymistlæsere mod "dem, der skuffer dig, og som under de smukke fortællinger om Flammel & andre håber på jeres sjæle at ødelægge dem ”.
Denne tilskrivning overbeviste imidlertid ikke visse specialister fra Béroalde de Verville. Af ulemper, Bruno Roy Gagnon genoptog antagelse om forfatteren af hieroglyffer figurer : "I sidste ende, det Flamel Béroalde er langt mere attraktivt for os end den ægte borgerlige bigot, storhedsvanvid og proceduremæssige der levede i det XIV th århundrede ". En anden bane er opdagelsen af Francis Secret i alkymistiske håndskrifter i den tidlige XVII th århundrede ved navn "Sieur de Chartres Chivalry" (derfor Beauce snarere end Poitevin), men vi ved ikke noget mere.
Denne tekst var en øjeblikkelig succes og populariserede bredt myten om Flamel, som blev den franske alkymist par excellence. Udover det faktum, at hans formue, angiveligt fabelagtig, hvis spor stadig er synlige i Paris, vidnede om hans succes i søgen efter filosofens sten, skyldes denne succes måske delvis , at Flamel på tidspunktet for modreformationen tilbød en figur af alkymist, der respekterer jomfruen og de hellige, mens disciplinen blev domineret af reformerede alkymister fra " paracelsisk genoplivning ", inden for hvilken derudover blev andre litterære alkymiske mystificeringer også lovet at få succes.: Salomon Trismosin (dukkede op i 1598) mester af Paracelsus (1493 / 4-1541), Basil Valentin (1600), der ville have været en benediktinermunk af 15. århundrede , samt de Rosicrucian manifester (1614-1615) og Les Noces Chymiques af Christian Rosenkreutz (1616) .
Den Bog hieroglyffer Tal gik gennem mange genudgivelser og oversættelser. Som allerede nævnt blev latinske pseudo-originaler smedet. Tal fra jødens Abrahams Bog, som ganske enkelt er beskrevet i 1612-udgaven, blev hurtigt repræsenteret i manuskripter og i senere udgaver. Denne tradition fortsatte indtil XVIII th århundrede, hvor der dukkede op i tysk i Erfurt i Uraltes chymisches Werck (1735): "En meget gammel Kymiske arbejde rabbiner Abraham Eleazar, har forfatteren skrevet dels på latin og på arabisk, dels i kaldæiske og på syrisk, og som derefter blev oversat til vores tyske sprog af en anonym ”, og som indeholder en ny version af figurerne fra Abrahams Bog .
”Et kors, hvor en slange blev korsfæstet. "
”Ørkener, i midten deraf strømmede adskillige smukke springvand, hvorfra der blev udsendt flere slanger, der løb her og der. "
”En ung mand med vinger på hælene, med en caduceusstang i hånden, snoet med to slanger, hvormed han slog en salat, der dækkede hovedet, [...] mod den kom han løbende og flyvende med åbne vinger, en stor gammel mand, der på sit hoved havde et ur fastgjort og i sine hænder en le som døden, hvorfra han var forfærdelig og rasende, han ville skære Mercurius fødder af. "
"En smuk blomst på toppen af et meget højt bjerg, som aquilonen rystede meget groft, den havde blå fødder, hvide og røde blomster, blade skinnende som fint guld, omkring hvilke Aquilonian-drager og griffoner gjorde deres rede og boede. "
"En smuk blomstrende rosenbuske midt i en smuk have, der klatrede op mod et hul egetræ, ved hvis fødder kogte en meget hvid vandkilde, der skulle udfældes i afgrundene og alligevel først passere mellem hænderne af uendelige folk, der gravede i jorden og ledte efter hende: men fordi de var fugle, kendte ingen hende, for nogen overvejer vægten. "
"En konge med et stort kutterslag, der havde dræbt soldater i hans nærværelse, et stort antal små børn, hvis mødre græd for fødderne af hensynsløse våbenmænd, hvis blod derefter blev opsamlet af små børn. Andre soldater og sat i et stort fartøj, hvor solen og månen kom for at bade. "
Andre tekster blev tilskrevet Flamel. I 1619 optrådte Traicte of Soulphre Polish Michael Sendivogius , en filosofi om ønske Original Thresor eller desiré Nicolas Flamel , som ikke er andet end en fransk version af Thesaurus philosophiae of Efferarius Monachius ( XIV th ). Tilskrivningen er sandsynligvis knyttet til Vaskekvindernes Bog, der begynder med "Ønsket ønske og prisen, som ingen kan tage." Det samme gælder Le Grand Esclairsissement de la Pierre Philosophale pour la transmutation de tous les metaller (1628), fransk oversættelse af den italienske afhandling Apertorio alfabetale (1466 eller 1476) af Cristoforo Parigino ( Christophe de Paris ).
I 1655 rapporterede Pierre Borel , almindelig læge til Ludvig XIV , og den første bibliograf af alkymi i sin galliske og franske skatkammer for forskning og antikken et vist antal rygter og rygter, som derefter cirkulerede om Flamel: Kong Charles VI ville have sendt, for at spørge om hans rigdom, hans mester om anmodninger M. de Cramoisy, hvis stilhed Flamel ville have købt med en matras (vase) fuld af projektionspulver (en af formerne for filosofens sten ); huset Flamel ville være udgravet på jagt efter jødens Abrahams bog , som endelig ville være fundet af kardinal Richelieu kort før hans død i 1642. Det blev også sagt, at Richelieu havde henrettet en alkymist ved navn Dubois, der blev præsenteret som arvingen til Flamels hemmelighed.
Samtidig er historikeren fra Paris Henri Sauval (1623-1676) mere tvivlsom: ” Hermetikerne , der søger over hele filosofens sten uden at være i stand til at finde den, har mediteret så meget på nogle portaler i vores kirker end til sidst fandt de, hvad de hævdede. [...] De destillerer deres sind til kvintesentielt gotiske vers & figurer, nogle i runden, andre skrabet, som de siger, på stenene både i huset på hjørnet af rue Marivaux og på begge hospitaler, som han [Flamel] havde bygget i rue de Montmorenci. "
Alkymi forsvandt ikke med XVIII th århundrede og oplysningstiden . Men hvis den opretholdt en vis videnskabelig garanti ( Newton under hans alkymistiske studier var interesseret i "hieroglyferne" i figurbogen og i jødens Abrahams bog ), fordi det ikke syntes muligt at vise umulighedsteorien om transmutation, mislykkedes den praktiske realisering gradvist forstærket dets moralske og sociale miskredit i løbet af århundredet. Det blev mere og mere opfattet som en ødelæggende kimære, som i Fontenelle ( Histoire de l'Académie des sciences 1722) og i Montesquieu i et af hans persiske breve (1721): Rica fortæller, at han mødte en mand ved at ødelægge sig selv, fordi han tror han har opnået det store arbejde, og hvem fortæller ham: "Denne hemmelighed, som Nicolas Flamel fandt, men som Raymond Lulle og en million andre altid ledte efter, er kommet til mig, og jeg finder mig i dag en glad tilhænger. "
Sammen med transmutationen af metaller har livsforlængelse været det andet mål for alkymi i form af eliksiren med lang levetid (undertiden også kaldet drikkevand ). På tidspunktet for greven af Saint-Germain, der gik ud som udødelig, opstod troen på, at Nicolas Flamel og hans kone Pernelle stadig levede. I 1712 rapporterer Paul Lucas , kongens antikvariske og store rejsende, uden at tro det for meget i sin Voyage du Sieur Paul Lucas, foretaget efter ordre fra kongen i Grækenland , Lilleasien , Makedonien og Afrika : Indeholder beskrivelsen fra Natolia , Caramania , & Makedonien , at en dervish mødtes i Tyrkiet fortalte ham, at filosofens sten forlænger livet med tusind år med bevis for, at han ville have mødt Nicolas Flamel i Indien tre år tidligere. Hans kone Pernelle ville heller ikke være død i 1397, men ville have bosat sig i Schweiz, der blev medlem i 1418 af sin mand. Legenden fortsatte, og det blev sagt, at Flamel havde mødt grev Desalleurs, fransk ambassadør i Tyrkiet fra 1747 indtil sin død i 1754, og 1761 med sin kone og deres søn ville han have været set i operaen.
I 1758 offentliggjorde fader Étienne-François Villain en dybtgående undersøgelse af historien om hans sogn Saint-Jacques la Boucherie, hvor han afviste legenden om Flamel-alkymist, idet han først sagde, at Flamels rigdom langt fra var 'at have været lige så betydningsfuld som det, der blev sagt, for eksempel Nicolas Lenglet Du Fresnoy i hans Histoire de la Philosophie Hermétique (1742), der bekræftede, at de fromme fundamenter af Flamel havde været "mere betydningsfulde end dem, der blev lavet af kongerne og fyrsterne". På den anden side understregede skurk, at bogen med hieroglyffer var en apokryf på grund af dens påståede oversætter, Pierre Arnauld de la Chevallerie. Han blev kraftigt angrebet af Antoine-Joseph Pernety , kendt som Dom Pernety, en tidligere benediktiner, der var ivrig efter hermetisme, videreformidlet af Fréron i sin tidsskrift L'Année littéraire , mens Villain, støttet af jesuitterne i Journal de Trévoux , udgivet i 1761 en undersøgelse mere komplet: Kritisk historie om Nicolas Flamel og hans kone Pernelle; indsamlet fra antikke handlinger, som beundrer oprindelsen og middelmådigheden af deres formue mod alkymistenes imputationer . Pernéty kritiserede især Villains historiske metode: ”Kan man med rimelighed forestille sig, at en hermetisk filosof skal vises sådan? Og far V ... troede han, at han ville finde Flamel Philosopher i livrentekontrakter, kvitteringer osv.? af Flamel privat mand? [...] Skulle vi have brugt mere end 400 sider til at overvælde os med de detaljerede detaljer om disse livrenter, disse kvitteringer osv.? af Flamel, der opfører sig som Bourgeois bon Chrétien? Fader V ... for at overbevise sig selv om, at Flamel fortjener navnet filosof, ville han gerne have, at det i de kontrakter, han lavede, i de kvitteringer, han modtog eller gav, er underskrevet, Nicolas Flamel, filosof Hermetic? "Pernety hævder, at der er en Breviar af Flamel, dateret 1414. Denne Breviar findes i to illustrerede manuskripter XVIII th århundrede, ved hjælp af ordforråd og en syntaks ukendt til XV th århundrede og citerer Bog Tal Hieroglyphic , er også en posterior apokryf .
Abbé Villains konklusioner blev også kraftigt angrebet af Ardennernes alkymist Onésime Henri de Loos (1725-1785) i hans hævnede Flamel, hans opfattelse forsvarede, og traditionen gendannede i sin styrke mod angrebene, uvidenhedens fornærmelser, mod fiktionerne og bedrageri af kritik . Han konkluderer: ”Kommentarerne til hieroglyffer er ikke og kunne ikke have været en spekulativ filosofs arbejde, der kun kombinerer ideer, der fumler med principper og forsøger at drage konklusioner ud fra dem. Tværtimod er det mesterværket for en mand fuldført i praksis, en samling af de fineste og mest sarte observationer af en mester, der er vant til at se og se godt; og som ved kraft af et geni hjulpet af vane gætter alt, forklarer alt og går tilbage til de hemmelige årsager til naturens kriser. Ingen bog er så fyldt med de træk, der karakteriserer et øjenvidne: ingen bog er mindre egnet til en nybegynder, den er kun lavet til adepter. På denne måde er han uden tvivl mere dyrebar og mere værdsat. Ingen vil bebrejde Flamel for at have ført ham ind i en labyrint, da han først erklærer, at han lukker døren, og at den aldrig vil blive åbnet, medmindre nøglen er fundet andetsteds. Alt dette, velovervejet, og med henvisning til det de andre grunde, jeg har givet, udelukker Sieur de la Chevallerie og Gohorry . "
Med fremkomsten af moderne kemi i slutningen af det XVIII th århundrede, alkymi mistet al sin videnskabelige kredit, og vidste som en disciplin et betydeligt fald. Men " romantik opfinder billedet af en forbandet, misforstået, heroisk og forfulgt alkymisk videnskab". Flamel bliver figuren par excellence , især i Frankrig. I 1828 lavede den unge Gérard de Nerval det ( Nicolas Flamel ), ligesom Alexandre Dumas i 1856 ( La Tour Saint Jacques ). Frollo , alkymistens ærkediakon i Notre-Dame de Paris (1831) af Victor Hugo , vil meditere foran de hieroglyfiske figurer på de uskyldige kirkegård. I 1842 var han helten i Le Souffleur , en fantastisk fortælling af Amans-Alexis Monteil i hans Histoire de Français des divers Etats, aux cinq århundreder .
Grundlæggeren af okkultisme , Éliphas Lévi , forsikrer os i sin magiske historie : ”Populær tradition forsikrer os om, at Flamel ikke er død, og at han begravede en skat under tårnet i Saint-Jacques-la-Boucherie. Denne skat indeholdt i en cedertræskiste dækket med klinger af de syv metaller, ville ikke være noget andet, siger de oplyste tilhængere, end den originale kopi af den berømte bog af jøden Abraham med dens forklaringer skrevet i Flamel's hånd og prøver af projektionspulveret tilstrækkeligt til at ændre Ocean til guld, hvis Ocean var Mercury. "
Okkultisterne og hermetisterne, Albert Poisson , Fulcanelli , Eugène Canseliet og Serge Hutin , afviste Abbé Villains konklusioner og fortsatte med at hævde, at Flamel havde været en alkymist. Det finder naturligvis sin plads i den lange række af de store mestre i Priory of Sion mellem 1398 og 1418 i de hemmelige filer af Henri Lobineau af mystificeren Pierre Plantard (og findes derfor som sådan i Da Vinci-koden for Dan Brun ).
I 1929 inspirerede Nicolas Flamel samtidigt André Breton i Surrealismens andet manifest og Robert Desnos i en artikel "Le mystère d'Abraham Juif" til tidsskriftet Documents . Breton etablerer en "analogi af mål" mellem alkymisk og surrealistisk forskning og sammenligner, hvad "Abraham Juif" og "Hermès" var for ham, med hvad Rimbaud især repræsenterede, og Lautréamont for surrealister, både forløbere og initiativtagere. Men ved at "bringe" filosofens sten "tilbage til at være symbolet på fantasiens triumf opfører Breton sig ikke som en tilhænger [men] afleder den alkymiske tradition og tømmer den fra sit metafysiske omfang til fordel for dens poetiske værdi ”.
På den side af universitetets historikere, så tidligt som 1941 , den Medievalist Lynn Thorndike helt afviste myten om Flamel alkymist, der blev bekræftet af det arbejde, Claude Gagnon, Robert Halleux og Didier Kahn.
Visionen om alkymi i dag stort set afhængige antagonistiske synspunkter og supplerende positivisme og okkultisme af XIX th århundrede, Flamel er, med sin moderne Paracelsus , der er nævnt tallet til af Zeno, lægen, astrolog og alkymist af XVI th århundrede til Værket i sort (1968) af Marguerite Yourcenar , der især er baseret på "tre store moderne værker [på det tidspunkt] om alkymi: Marcellin Berthelot , Kemi i middelalderen , 1893; CG Jung , Psychologie und Alchemie , 1944; J. Evola , La Tradizione ermetica , 1948 ”.
Karakteren af Alchemist Flamel vises stadig i dag i esoterisk litteratur, men også i populær litteratur, tegneserier og endda videospil.
"Til hver sin Flamel: læserne XVII th århundrede havde deres, har vi, at af Marguerite Yourcenar, der er nummer to i intet til den tidligere, og Spirou læsere har en guld maker at introducere dem til vidundere alkymistisk drøm”.
I tv-serien Les Compagnons d'Eleusis (1975) nævnes Nicolas Flamel og Pernelle-damen ofte.
NICOLAS FLAMEL OG PERNELLE HANS KVINNE
DE POVRES PASJONÆRE SJÆLER,
DER ER GLEMT FOR DERES HOIRS,
KRÆVER PASSANERNE VED CY,
AT DE
BID TIL GUD, AT BARMHEDE ØNSKER AT HAVE Hendes og deres ansigts-
tilgivelse, OG AT DU GIVER
KIRKEN KURK OG
PLAC BIEN Seans
fordi enhver POVRE CREATURE
modtages DER
PÅ Dyrebegravelser OG HVEM GODT WILL enten placeres
I pARADIS og hans venner
WHO VINT DEVOTEMENT
Hver mandag ELLER PÅ ANDEN MÅDE
OG HANS Power har
GIVET overbærenhed og tilgivelse TIL OG
tilgiver derfor på flere TABELLER
MOLD NØDVENDIGT OG PROUFITABLE
Ingen ved, at sådan tilgivelse varer,
når andre varer falder
fra mit paradis for mine gode venner, der
falder til at være et kryds
BRAND NICHOLAS FLAMEL IADIS ESCRI VINKER
ET VENSTRE MED HANS VILDE TIL DENNE KIRKES
ARBEJDE. VISSE
LØNHEDER OG HUS, DER
ER KØBT, OG KØBT I DETS
LIV. FOR AT GØRE VISSE
GUDDOMSSERVICE. OG FORDELINGER AF PENGE
Hvert år. MED AUSMONE TIL
ÆNDRINGER DE FIFTEN VIN. LOSTEL DI
EU OG ANDRE KIRKER OG SYGEHUSER I PARIS.
VÆR BØN FOR DIG
: dokument brugt som kilde til denne artikel.