Fødsel |
11. september 1895 Jeyhunabad , Iran |
---|---|
Død |
19. oktober 1974 Teheran |
Fødselsnavn | Nour Ali Elahi |
Nationalitet | Iransk |
Aktiviteter | Musiker , filosof , dommer , kunstner , mystiker , komponist |
Far | Hajj Nematollah Mokri Jeyhounabadi |
Søskende | Malek Jân Ne'mati |
Internet side | www.ostadelahi.com |
---|
Nur Ali Elahi (var. Nūr 'Alī Ilāhī, Nour Ali Elahi), bedre kendt i dag som Ostad Elahi , er en åndelig tænker, musiker og senior iransk dommer født på11. september 1895 i iransk Kurdistan og døde den 19. oktober 1974i Teheran .
Hans tanke om åndelig forbedring, som han beskriver som "ny medicin for sjælen", kombinerer en metafysisk vision arvet fra de store religiøse traditioner med kravene til en rationel refleksion over grundlaget for etik og betingelserne for dens implementering. Implementeret i sammenhæng med det moderne liv.
Nur Ali Elahi blev født i Jeyhounabad (en) , en lille kurdisk landsby nær Kermanshah . Hans far, Hajj Nematollah (1871-1919), var en mystiker og digter, leder af Ahl-e Haqq og respekteret som en helgen. Fra en tidlig alder førte han et liv med asketisme , væk fra samfundet, underlagt streng disciplin under tilsyn af sin far med særlig opmærksomhed mod mystik , musik og etik. Ud over sin religiøse og moralske uddannelse havde han ret til datidens klassiske uddannelse. Det var i løbet af sin ungdom, viet til studier og kontemplation, at han etablerede grundlaget for sin filosofi og hans åndelige refleksioner.
Da hans far døde i 1919, konkluderede Nur Ali Elahi, at æraen med klassisk spiritualitet var ved at komme til en slutning, og at søgen efter åndelig forbedring ikke længere havde en plads i det stille og tilbagevendende miljø, hvor han gjorde sin asketisme. Nur Ali Elahi var overbevist om, at spiritualitet skulle praktiseres i et aktivt og produktivt liv midt i samfundet, hvorfor han i en alder af 24 opgav sit liv med asketisme for at teste dets etiske principper i samfundets undertiden grusomme miljø . Han bosatte sig i hovedstaden i Iran, Teheran, hvor han klipte sit lange hår, aldrig skåret siden hans fødsel såvel som sit skæg. Han udskiftede sine traditionelle kjoler med et vestligt kostume og trådte ind i offentlig tjeneste.
Et par år senere, da landet blev udsat for adskillige regeringsreformer, herunder et nyt retssystem, tilmeldte Ostad Elahi sig i den splinternye National School of Jurisprudence, hvor han gennemførte en 3-årig læseplan på kun 6 måneder og dimitterede med hædersbevisning i 1934.
Ostad Elahi begyndte derefter en juridisk karriere på 23 år, hvor han begyndte en fredens retfærdighed i Larestan, derefter rådgiver ved Kermanshâh's appelret og til sidst præsident for Assize Court i provinsen Mazandaran . Han trak sig tilbage i 1957 i en alder af 62 år og flyttede tilbage til Teheran.
Gennem sin karriere tilbragte Ostad Elahi sin tid til sine studier og personlig forskning, især inden for filosofi og teologi. Denne periode med metafysisk forskning dannede derefter grundlaget for hans senere værker.
"At rive mennesket fra hverdagens mørke for at hæve ham til det guddommelige lys" , sådan er ifølge André Chouraqui den dybe orientering af tanken om Ostad Elahi. Faktisk har Ostad Elahi viet det meste af sit liv til at besvare spørgsmålet om menneskets sted og formål. Spiritualitet, som han ser det, animeres af en central idé, forbedring : det er den viden, der sætter mennesket i stand til at nå sin perfektion, det vil sige denne tilstand, hvor han befinder sig i sin oprindelige natur. Ostad Elahi kalder en sådan åndelighed "naturlig", ikke kun fordi den tager hensyn til menneskets sociale natur og derved forener den åndelige søgen med kravene i det moderne liv, men mere dybt, fordi 'den fokuserer på at indstille sig på processen af selvets naturlige modning. Han vil opsummere sin fundamentalt pragmatiske og eksperimentelle tilgang som følger: ”Så længe jeg ikke har omsat noget i praksis, er det umuligt for mig at ordinere det til andre. Intet kommer ud af min mund, som jeg ikke har undersøgt grundigt ” .
Ostad Elahis tanke drejer sig om følgende grundlæggende begreber: forbedring, menneskets todimensionalitet, spiritualitet som sjælens medicin, grundlaget for etik, systemet med successive stigende liv og forholdet til det guddommelige.
”Menneskets fuldkommenhed er fuldkommenhed af hans himmelske sjæl. " Ligesom de store filosoffer i den hellenistiske og islamiske tradition betragter Ostad Elahi mennesket i sin dobbeltdimension som himmelsk og jordisk (sjællegeme). Den åndelige indsats ved mandens komme i denne verden er forbedringen af hans sjæl; det er også et etisk spørgsmål, da denne forbedring gennemføres konkret gennem tilegnelsen af de kvaliteter og dyder, der vil gøre ham til et ægte menneske. Forbedringsprocessen kan derfor sammenlignes med en proces med transformation af mig selv baseret på praksis og assimilering af de oprindelige etiske principper, det vil sige alle de principper, der er udstedt af Skaberen og i stand til at ernære sundt. Menneskelig sjæl.
Ifølge Ostad Elahi har mennesket en synlig dimension og en usynlig dimension. Dens synlige dimension er dens krop med alle dets dyrs behov og instinkter. Dens usynlige dimension, dens selv, er resultatet af sammensmeltningen af to sjæle: den jordiske sjæl og den himmelske sjæl . Den jordiske sjæl animerer kroppen og understøtter dens biologiske funktioner; det er også oprindelsen til vores instinkter, ønsker, impulser og følelser, som er karakterelementerne af en dyrisk natur. Den himmelske sjæl overlever den biologiske krops død: den er udødelig. Det er sædet for fornuft, for kreativitet, for stræben efter det gode og det absolutte, for troen, det vil sige om alt det, der skelnes fra mennesket fra mennesket. Dens oprindelse er den guddommelige kilde, som den har potentialet til at slutte sig til i slutningen af sin forbedringsforløb i en tilstand af bevidsthed, viden og total lykke. Den himmelske sjæl udgør den grundlæggende struktur for den menneskelige personlighed .
Den menneskelige psyke er udsat for en uophørlig spænding mellem disse to bestanddele, den jordiske sjæl og den himmelske sjæl. Den jordiske sjæl kan assimileres med det id, der er beskrevet ved psykoanalyse: den søger øjeblikkelig tilfredsstillelse af impulser på en rent egoistisk måde uden at tage hensyn til andres rettigheder og sociale og etiske konventioner. Den himmelske sjæl, som er i bunden af den instans, som vi identificerer som jeget , stræber naturligvis efter transcendens; det er især sæde for en vilje, der er i stand til at overskride dyre og skadelige impulser. I modsætning til den asketiske vej, som fortidens mystikere tog, og som bestod i at udslette kroppens impulser og lidenskaber gennem al slags asketisme og deprivation, involverer processen med åndelig forbedring beskrevet af Ostad Elahi progressiv læring. og illegitime og skadelige drev fra den jordiske sjæl og ved at kontrollere sidstnævnte ved hjælp af viljens kraft. Dette arbejde skal finde sted i kontakt med den vigtigste kilde til stimulering af disse impulser, nemlig livet i samfundet. Rammen for åndelig forbedring er derfor ingen ringere end den almindelige sociale eksistens. Hele jordbundens indsats består i at søge balancen mellem disse to modstridende dele, jordbaseret og himmelsk: aktiv forskning, der ernæres blandt andet ved konfrontation af hver enkelt person med sig selv gennem mediet i det miljø, hvori det udvikler sig.
Ostad Elahi definerer derefter spiritualitet som videnskab, hvis mål er at sikre selvets sundhed og harmoniske udvikling. For at gøre dette afhænger det af en biologisk eller medicinsk model, der kan sammenlignes med osmose. Det er som om den himmelske sjæl og den jordiske sjæl blev adskilt af en selektiv osmotisk membran. De himmelske og jordiske sjæle er komplementære, men mens den himmelske sjæl består af rene (men umodne) karakterelementer, har den jordiske sjæl, toppen af dyrerigets perfektion, en naturlig tendens til at invadere den med sine karakterelementer. overskydende. Analogien gør det muligt at bestemme mere præcist, hvad der skal forstås ved "kontrol" af impulserne fra den jordiske del: Det er op til egoet at kontrollere permeabiliteten af denne membran for ikke at lade de jordiske elementer passere undtagen i mængder, der tillader harmonisk vækst af selvet. Rent praktisk oversættes denne aktive regulering til en eksperimentel søgning efter etisk balance i de mest daglige handlinger. ”Livet på jorden (for mennesket) er for ham som en studieperiode, nogle gange en terapi, og guddommelig etik er hans medicin. "
For Ostad Elahi er det de etiske kvaliteter, der udgør substansen i ethvert menneskes åndelige virkelighed; meningen med den jordiske rejse er netop at perfektionere dette stof, indtil det bliver "lig" med det guddommelige stof. Imidlertid har Ostad Elahi ikke til hensigt at foreslå en ny moral eller en ny etisk teori; desuden afviger det fra enhver alt for normativ vision om moral ved at understrege samvittighedsfrihed og udøvelse af fornuft. Det er frem for alt et spørgsmål om at identificere de objektive processer til selvforbedring. Set fra dette synspunkt får etik en universel betydning: dens centrale akse er respekt for andres rettigheder. ”Hovedstenen i livet i denne verden er respekt for andres rettigheder. »For ikke at krænke andres rettigheder i vid forstand er det ideen omkring, der skal beordres tanken, handlingerne, intentionerne. Dette er grunden til åndelig praksis er uadskillelig fra en proces med at uddanne sindet. Ved at arbejde på strømmen af sin tanke kan mennesket orientere sin adfærd, påvirke hans karaktertræk, udvikle alle sine menneskelige kvaliteter (opmærksomhed på andre, tolerance, altruisme ...). Denne tankegangsproces er bygget på den ene side ved at lære de autentiske guddommelige principper og på den anden side ved en viden og en praktisk ekspertise, der er erhvervet under kampen mod de skadelige og antietiske tendenser i verdenen. "imperious self"). Først og fremmest handler det om at blive opmærksom på ens impulser og ønsker, at være opmærksom gennem daglig observation på de mekanismer, hvormed vi går imod etik. Derefter er det vigtigt ved at praktisere etik på daglig basis at modvirke virkningerne af dette "imperious self": at lykkes med at respektere andres rettigheder i deres ydre opførsel og i deres tale ved at udføre deres pligter over for hans følge og samfund, i bedste fald at udføre uinteresserede handlinger til fordel for sine medmennesker osv. Ostad Elahi siger, at hvert individ har to grundlæggende pligter: "at uddanne sig selv og gavne andre" .
”Princippet om successive liv er nøglen, der åbner adgang til selvforbedring. " Som Ostad Elahi forklarer, " er den ultimative afslutning på enhver skabning at rejse mellem det tidspunkt, hvor det ser ud til at være, og hans tilbagevenden til oprindelsen, de nødvendige skridt til at fuldføre den [...] " . Arbejdet med at perfektionere sjælen er så stort, at et jordisk liv normalt ikke er nok. Det stigende forløb, der skal føre til perfektion, består derfor af stadier, det vil sige så mange på hinanden følgende liv, hvor sjælen kan drage fordel af optimale forhold i forhold til dens modenhedsgrad og hvad han stadig skal lære og assimilere. Hver gang hun vender tilbage til jorden, er sjælen af himmelsk oprindelse forbundet med en ny krop og en ny jordisk sjæl, selv nedsænket i et bestemt miljø - deraf udtrykket for kropsmiljø . Sjælen mister kortvarigt hukommelsen om, hvad den har levet i sine tidligere liv, men den forbliver gennemsyret af de kumulative virkninger af disse tidligere liv og især af, hvad den har assimileret fra et åndeligt synspunkt. Ved afslutningen af hver jordisk passage forbliver sjælen mere eller mindre lang tid i en mellemliggende verden ("intermonde"), hvor den "evalueres" og omorienteres om nødvendigt mod et nyt jordisk liv. Perioden med forbedring er begrænset og lige for alle sjæle i kraft af princippet om retfærdighed og guddommelig retfærdighed.
Ifølge Ostad Elahi giver princippet om successive stigende liv - det vil sige orienteret i retning af forbedring, uforeneligt med enhver regression til et lavere stadium, især infra-menneske - et svar på problemet med guddommelig retfærdighed. Faktisk, hvis forbedringsforløbet var begrænset til et enkelt jordisk liv, ville forskellene i tilstand og situation fra et individ til et andet være sådan, at der ville være en modsætning med ideen om retfærdighed og retfærdighed, der ønsker, at alle skabninger skal har de samme chancer for at opnå perfektion. Princippet om successive stigende liv er derfor et væsentligt led i forbedringsprocessen. Det gør det muligt at forestille sig, at det kropsmiljø, som et individ får ved sin fødsel, ligesom de glade eller ulykkelige begivenheder, der sker med ham i løbet af hans liv, i det væsentlige er en konsekvens af hans tidligere handlinger. I løbet af disse jordiske faser og inden for den tildelte tid konfronteres således hver enkelt forskelligt, men på en retfærdig måde med muligheden for fuldt ud at udvikle de dyder, der definerer ægte menneskehed, det vil sige at opnå de betingelser, der gør det muligt for ham at føle og værdsætte den uforfalskede fylde og lykke, der ledsager perfektionens tilstand.
Det sidste aspekt, der skal undersøges, er betingelserne for en effektiv udøvelse af etik i perspektivet af åndelig forbedring. Ostad Elahi er baseret på en operationel analyse af begrebet tro udviklet i traditionen med de store religioner. Ved at udvikle sit forhold til den transcendente kilde, som er det guddommelige, gør mennesket sig i stand til at udføre den etiske søgen, der er afgørende for forbedringsarbejdet. Med hensyn til undervisningen fra Ostad Elahi er det vigtigt at understrege den indbyrdes afhængighed, der eksisterer mellem på den ene side bevidsthed og etisk handling og på den anden side den åndelige oplevelse, som den indebærer forholdet til en transcendent kilde: ”Vores forbindelse med kilden til åndelige virkeligheder er det, der omdanner ren dyrebevidsthed til fuldt menneskelig bevidsthed; resultatet af denne forbindelse er, at uanset hvad en person gør, har han straks intuitionen om, at det, han laver, er godt eller dårligt ” .
Faktisk er det gennem dette forhold til det guddommelige, at mennesket kan trække den energi, der er essentiel for kampen mod det skadelige instinkter af det imperious self såvel som det arbejde med refleksion og forståelse, der ledsager enhver etisk praksis. Uden denne transcendente energi, ordentligt "metacausal", kan forbedringsarbejdet ikke lykkes, fordi den psykiske energi, som mennesket har til rådighed i kraft af sin forfatning, ikke i sig selv er i stand til at omdanne menneskelige karakterer til dyder. Konkret indebærer forholdet til det guddommelige at dyrke følelsen af en uendelig velvillig, alvidende og almægtig enhed i sig selv, med andre ord at forsøge at føle sig selv til stede og søge hans tilfredshed i alt. Ostad Elahi ser i denne proces en form for ”naturlig meditation”. ”Opmærksomhed på kilden” udgør således en af de grundlæggende faktorer, der gør det muligt at indskrive etisk praksis over tid: ved at udvikle et dagligt indre forhold til denne transcendente reference, vækker mennesket og opretholder et ønske om det gode i ham. han gør sig i stand til at modtage den metakausale energi, som gør det muligt for ham at udvikle sine dyder ved at klare at kontrollere følelser og impulser, der får ham til at skade andre såvel som sig selv.
Ostad Elahi begyndte gradvist at afsløre sin tankegang efter hans pensionering i 1957. Det var i denne periode af hans liv, at han skrev og udgav to værker, der beskæftiger sig med religionsvidenskab og autentisk spiritualitet samt en kommentar til hans fars skrifter. . Det praktiske aspekt af hans tanke blev for hans del hovedsageligt overført ved mundtlig undervisning og ved rådgivning til hans slægtninge, der kom for at bede ham om det.
To bind af hans citater er offentliggjort, taget fra notater taget af disse mennesker. Han skrev også adskillige upublicerede manuskripter, herunder "Kashf Al-Haqa'iq" (afsløring af sandheder), der beskæftiger sig med universets tilblivelse samt dets sted og skæbne. Mennesket i dette univers.
I 1963 udgav Ostad Elahi sin første bog, Borhan al-Haqq ( Demonstration of the Truth ), et teologisk arbejde, der for første gang præsenterer en dokumenteret og omfattende historisk og doktrinær undersøgelse af Ahl-e Haqqs religiøse betegnelse: dens gennem århundrederne, dens grundlæggende principper og detaljerne i dens ritualer, indtil da betragtet som hemmeligheder. Bogen indeholder også esoteriske udtryk, der deles af Koranen, Islam og Ahl-e Haqq.
I 1966 udgav han sin anden bog, Haqq-ol Haqqâieq ( Kommentar til bogen The Kings of Truth ), hvor han kaster lys over sin fars poetiske arbejde. Der afslører og løser han nogle vanskeligheder, der er specifikke for den mystiske fortælling: de problemer, der er knyttet til bestemmelsen af steder og datoer, spørgsmålet om historik af de relaterede begivenheder, de begrebsmæssige vanskeligheder, der ledsager begrebet guddommelig manifestation og generelt. de forskellige paradokser, som visse historier synes at vække. Hele denne analyse har tendens til at vise, at The Book of the Kings of Truth ikke er en samling af legender, men at den afspejler velbegrundede åndelige virkeligheder.
Hans tredje og sidste værk, udgivet i 1969 og med titlen Marifat ol-Ruh ( Viden om sjælen ), behandler spørgsmål vedrørende sjælen, såsom beviset for dens eksistens, dens udødelighed eller de forskellige stadier, som den skal rejser i løbet af dets efterfølgende liv, inden de ankommer til dets endelige destination (perfektion). Under diskussionen tackles også følgende spørgsmål frontalt: Guds eksistens, skabelse, kropslig og åndelig opstandelse, sjælens overjordiske ophold, transmigrationistiske opfattelser. Ostad Elahi foretager en udtømmende gennemgang af de forskellige holdninger og argumenter vedrørende disse eskatologiske spørgsmål, mens han afviser et vist antal af dem, herunder metempsychosis .
Ostad Elahi begyndte at spille tanbur i en alder af seks og var en anerkendt mester i en alder af ni. Han genoplivet denne gamle kunst og komponerede mere end 100 originale stykker, som han brugte som grundlag for sine improvisationer. Hans ornamentik og indviklede teknik, der for første gang brugte de fem fingre på hver hånd såvel som ændringer til selve instrumentet - for at udvide instrumentets udtryksfulde palet, fordoblede han dens diskantstreng, og denne skik blev også indført efter ham - tjente ham ryet som innovatør inden for denne kunst såvel som titlen som mester i tanbur.
Sammen med sin musikalske praksis har Ostad Elahi udviklet en refleksion over musikens rolle i sjælens forhold til det guddommelige: på stien, der skal bringe den tilbage til sin oprindelse, finder sjælen næring i musikken. Hvilket styrker hans ild, som såvel som et middel til at kommunikere med Skaberen. Ostad Elahi spillede selv aldrig offentligt: han praktiserede musik med det formål at meditere, enten alene eller i små, familie- eller venlige sammenkomster. De resterende optagelser af ham blev lavet mod slutningen af hans liv under meget usikre forhold og næsten uden hans viden. De udgør ca. 40 timer og blev delvist redigeret efter hans forsvinden. Imidlertid satte hans kunst et dybt præg på dem, der havde mulighed for at høre ham spille, inklusive nogle berømte musikere og kunstnere. Ostad Elahis musik har sine rødder i en musikalsk tradition, der har været hemmelig i flere århundreder. Det er en original og enestående musik, der skiller sig ud fra de kategorier, som vi er vant til. Indtil for nylig blev denne musik kun spillet i en sammenhæng med bøn og kontemplation.
Siden fejringen af hundredeårsdagen i 1996 er 10 cd'er blevet gjort tilgængelige for offentligheden samt Music For the Mind, en afslapnings-cd, der indeholder uddrag fra hans musik blandet med lyde af flora og fauna. Disse amatøroptagelser blev foretaget i 1960'erne og 1970'erne og er blevet genudgivet til offentligheden.
Et af kendetegnene ved Ostad Elahis musik var hans improvisation, hvor han kunne samle forskellige stykker med forskellige rytmer og tempoer og samtidig opretholde en sammenhængende helhed. Sangen Improvisations Baba Jalili i Quad Suite efterfulgt af Zang-e Shotori i anden række på CD 1 albumet Destination (Le Chant du Monde, 2008) forstærker dette. Her hopper Ostad Elahi fra en melodi til en anden og blander rytmen i en melodi i en anden.
Ostad Elahis musik var også velkendt takket være den komplekse brug af udsmykning samt dens tæthed, sommetider går op til 12 toner spillet pr. Sekund. Dette bemærkes let i stykket Sahari Suite fra CD Celestial Music af Ostad Elahi (Le Chant du Monde, 2004), en melodi spillet ved daggry for at vække dervisherne til bøn.
I den sidste del af sit liv var Ostad Elahi omgivet af mennesker med forskellige tilknytninger og forskellige interesser: ateisten, der kom til debat, musikeren, der søgte teknisk rådgivning, den studerende, der ønskede at udvide sit forskningsfelt, eller de enkle landsbyboere, der søgte åndelig vejledning . Han bød dem alle velkommen og tog sig tid til at imødekomme hver af deres anmodninger.
Ostad Elahi døde den 19. oktober 1974i en alder af 79 år. Et mindesmærke til hans ære, der byder tusinder af besøgende hvert år, blev bygget i Hashtgerd i udkanten af Teheran.
Efter hans død blev hans lære og filosofi ikke opgivet; hans søn professor Bahram Elahi (f. 1931), en pensioneret børnekirurg og dekan for et lægefakultet, har skrevet adskillige bøger, der analyserer sin fars tanker.
Inspireret af den ånd, der animerer Ostad Elahis tanker om universelle menneskelige værdier, blev der skabt et fundament i januar 2000 : Ostad Elahi Foundation - etik og menneskelig solidaritet. Formålet med dette fundament, der er anerkendt som offentligt anvendeligt, er at tilskynde til refleksion over de moralske værdier, der er essentielle for livet i samfundet, og at fremme etisk handling på daglig basis.
Da han blev født, havde Nur Ali navnet "Fatollah" og fik tilnavnet "Kuchek Ali", hvilket betyder "lille Ali". Da han var elleve år gammel, oplevede han en åndelig transformation i en af sine asketiske perioder med sin far, som ændrede ham dybt. Denne begivenhed førte til, at hans far skiftede navn til "Sayyed Nur Ali". Det var i 1941, mens han arbejdede ved Kermanshah District Court, at Nur Ali lovligt ændrede sit efternavn til "Elahi".
Efter sin død i 1974 fortsatte hendes søster Malak Jân Nemati sin undervisning i mere end tyve år, år hvori de i overensstemmelse med tidens traditioner markerede den respekt hun følte for sin bror ved at kalde ham "Hazrat". -E Ostad ”, et udtryk, der er vanskeligt at oversætte, og hvis bogstavelige oversættelse ville give noget i retning af“ Hans herlighed, mesteren ”, men som på persisk ikke præsenterer den samme storslåede afgift. Da organisationskomiteen for fejringen af hundredeårsdagen for Ostad Elahi i Paris, London, New York, Los Angeles og Teheran i 1995 måtte oversætte dette navn til forståelige udtryk for alle vestlige sprog og kultur. med Nur Ali Elahis ry for beskedenhed og ydmyghed ender han med udtrykket “Ostad Elahi”. Selvom denne løsning forbliver enkel i sin udtale, opretholder den titlen "Ostad" med henvisning til beherskelsen af Nur Ali Elahi inden for visdom og hellig musik. Siden da bruger de fleste af de bøger og artikler, der henviser til Nur Ali Elahi, navnet "Ostad Elahi", og det er den dag i dag det navn, som han er bedst kendt under.
Ostad Elahi viet det meste af sit liv til selvkendskab og mystik. I 1995 blev der arrangeret symposier på universiteterne i Paris, London, Los Angeles, New York, hvor videnskabelige, juridiske, litterære og musikalske personligheder blev samlet omkring temaet "Spiritualitet: Pluralitet og enhed." Talrige præsentationer om forskellige emner, herunder religionernes enhed, etik, videnskab, spiritualitet og åbenbaringen af nutidig mystik fulgte hinanden ved denne begivenhed.
Med sponsorering af UNESCO og det franske kulturministerium blev der i samarbejde med Academy of Paris organiseret en 2 måneders udstilling om "Ostad Elahi's liv og arbejde" i Chapelle de la Sorbonne i Paris, fra6. september på 31. oktober 1995. Udstillingen blev opdelt i 3 forskellige dele, der trak kronologien i hans liv tilbage: L'Aube (1895-1920), Le Lever (1920-1957) og Le Crépuscule (1957-1974). Hver af disse perioder blev illustreret med en række tekster, fotografier, selvbiografiske anekdoter samt personlige genstande, der gjorde det muligt for enhver at kende Ostad Elahi lidt mere såvel som de forskellige perioder i hans liv.
Udstillingen havde også et specielt rum dedikeret til hans musik, hvor man kunne høre melodierne komponeret og fremført af Ostad Elahi. Denne musik, der engang var forbeholdt et miljø af hengivenhed, blev afsløret for offentligheden for første gang ved denne lejlighed. En samling af traditionelle instrumenter tilhørende Ostad Elahi og hans far, herunder tanbûrs , setars og dafs , blev også udstillet i dette kammer.