Den virkelige tilstedeværelse er en doktrin i den kristne teologi om, at Jesus Kristus personligt er til stede i eukaristien . Det er imod fortolkningen af Kristi tilstedeværelse i form af et simpelt symbol eller en metafor . I almindeligt sprog forstås denne sætning oftest som en påstand om katolsk doktrin om, at Kristus i det væsentlige er til stede i udseendet af brød og vin efter indvielsen af ofrene under messen .
Dette koncept er dog bredere. Det kan knyttes til doktrinen katolik om transsubstansiering med hensyn til den, lutherske , om konsubstansiering eller den calvinistiske , den åndelige tilstedeværelse , men ikke forveksles med nogen af dem. Forskellige koncepter spiller ind, og fra det XVI th århundrede , været med til at skabe en kløft mellem katolicisme og protestantisme , men inden for det, mellem de vigtigste strømninger i reformationen .
Slutningen af XX th århundrede, men så disse forskelle i perspektiv, hvis ikke forsvinde med forløbet af økumeni . Især efter overvejelser om Eukaristien ledet af andet Vatikankoncil , mange katolske teologer og filosoffer understrege, at brud på XVI th århundrede er primært på grund af de begrebsmæssige kategorier af den tid.
De ord, som Jesus talte om brødet og vinen under eukaristiens institution under den sidste nadver, er nedtegnet i evangelierne i Mattæus (Mt 26: 26-28) og Markus (Mk 14: 22-24): “dette er min krop ”og“ dette er mit blod ”. De kan tages bogstaveligt eller omvendt billedligt.
Fra slutningen af det første århundrede, Didache , etablerer en forbindelse mellem eukaristien og profeten Malakias passage, som den oversætter: "At der overalt bringes et rent offer til mig overalt og til enhver tid." (Malaki, 1, 11-14). Denne offerreference vil efterfølgende blive en klassiker blandt kristne forfattere i de første århundreder. Derudover blev dogmen om den virkelige tilstedeværelse udviklet af flere kirkefædre , herunder Ignatius af Antiochia (i begyndelsen af det andet århundrede) Justin af Nablus (midten af det andet århundrede) Irenaeus af Lyon (slutningen af det andet århundrede ), Cyprian fra Kartago (midten af det tredje århundrede), John Chrysostom , Ambrosius i Milano (slutningen af det fjerde århundrede) og Augustinus af flodhesten (ved begyndelsen af det fjerde og femte århundrede).
Arten af den virkelige tilstedeværelse blev debatteret gennem middelalderen . Den "fysiker" tilgang betragter Kristi legeme er fysisk til stede i Eukaristien , men på en tilsløret måde: det er den IX th århundrede design lavet af Paschasius Radbertus munk Benedictine og forfatter til den første eukaristiske teologi traktaten, De Corpore et sangvinsk Domini .
Denne fremgangsmåde, kendt som "eukaristiske realisme" er stadig fremherskende i kristendommen , herunder når Tours Berenger , det XI th århundrede , ser brødet og vinen indviet som blotte "tegn". Denne benægtelse af den virkelige tilstedeværelse skaffede ham en kontrovers med Adelman , Abbon de Fleury og Lanfranc samt en overbevisning for kætteri , hvorefter han tvunget til at trække sig tilbage og erklærede at det indviede brød og vin virkelig var krop og blod. Af Jesus Kristus .
I det XII th århundrede vises udtrykket " transubstantiation ", men ikke før Thomas Aquinas , et århundrede senere, der er angivet for indholdet. Transubstansiering, som Thomas Aquinas også kalder "væsentlig konvertering", henviser til det filosofiske begreb " substans ": den "forståelige virkelighed af et væsen" i metafysisk forstand , med andre ord ikke synlig.
Når nadverdens ord tales , er det, der transformeres, stoffet i brødet og vinen, som bliver substansen i Kristi legeme og blod. For Thomas Aquinas er denne krop og dette blod til stede i eukaristien "i henhold til stoffets måde", det vil sige i henhold til en væremåde, som "ikke er synlig eller for sans eller for fantasien", fordi " stoffet som sådan er ikke synligt for kroppens øje ”. Kun indviet brød og vin er synlige, enkle udseende kaldet "arter".
Konfronteret med drift som multiplikationen af " eukaristiske mirakler " i middelalderen reagerede den protestantiske reformation ved at stille spørgsmålstegn ved den virkelige tilstedeværelse, bekræftet af Luther, men afvist af Zwingli og spiritiseret af Calvin . Som svar omdefinerede Rådet for Trent virkeligheden af Kristi tilstedeværelse "under udseendet af de følsomme virkeligheder", der er det indviede brød og vin, og proklamerede officielt i 1551 doktrinen om transsubstansiering .
Fra XVI th århundrede og indtil XXI th århundrede , tilstedeværelsen af Kristus i eukaristien overvejer fire forskellige måder indenfor kristendommen : at den katolske kirke i ordene fra Rådet for Trent , og de af den protestantiske reformation , selv opdelt mellem Disciplene Luther , Zwingli og Calvin . Den ortodokse kirke har for sin del udviklet en opfattelse svarende til katolicismen.
Den katolske definition af reel tilstedeværelse drejer sig om en dobbelt akse: transsubstansiering og offer .
Ved indvielsen i Masse , at stoffet er af brødet omdannet til substansen i Kristi legeme, og indholdet af vinen ind i substansen i hans blod. Denne ændring er total og endelig. Det vedrører "alt stoffet" i brød og vin i henhold til formuleringen af Trent-rådet og udgør et mysterium af tro . Således understreger Paulus VI i det encykliske Mysterium fidei, at ”det er ikke tilladt at håndtere mysteriet om transsubstansiering uden en hentydning til den vidunderlige omdannelse af alt brødets stof til Kristi legeme og alt vinets stof i Herrens blod - omvendelse, som Trentens Råd taler om - og blot holde sig til det, der kaldes transsignifikation og transfinalisering ”, i denne modsætning til testerne fra Schillebeeckx .
Efter indvielsen er brødet og vinen intet andet end udseende, ”art”. Den vært og vinen er blevet i det væsentlige, kroppen og Kristi blod, hvis frivillig død på korset bliver så gentaget af sakramente af Eukaristien .
Den virkelige tilstedeværelse er ikke begrænset til et "lokalt" aspekt knyttet til brød og vin: hvis der har været indvielse, er det fordi Jesus Kristus ofrede sig selv for at redde menneskeheden. Kristus er derfor til stede i sjælen hos den, der modtager ham, og fællesskabet indebærer den ”åndelige tilstedeværelse” beskrevet af Yves de Montcheuil : ”Den sande tilstedeværelse findes kun, hvor der er en ånd. Al tilstedeværelse er åndelig ... Hvis Kristi eukaristiske tilstedeværelse derfor skulle forstås som et direkte eller indirekte forhold til et sted, ville det være ringere end Kristi tilstedeværelse i den sjæl, der tænker på ham og elsker ham. "
Efter flere årtier med debatter omkring Cyrille Loukaris vedtog den ortodokse kirke definitionen af Rådet for Trent på synoden i Jerusalem (1672) under indflydelse af Dosithée II i Jerusalem .
For lutheranismen forbliver indviet brød og vin i det væsentlige brød og vin, men bliver samtidig væsentlig Kristi legeme og blod. Den virkelige tilstedeværelse manifesterer sig i denne dobbeltarbejde. Vi taler derefter om konsubstantivering , selvom Luther ikke bruger dette ord, som André Gounelle minder os om .
På den anden side er det eukaristiske sakrament uadskilleligt fra det ord, der ledsager det, som på tidspunktet for dets institution , da det guddommelige ord lyder. På dette punkt kan afvigelsen mellem læren om Luther og katolicismen siges som følger: ”Mens Luther tydeligt angav, at institutionens ord, uafhængig af tilbedelsesministeren, udførte miraklet af konsistens, var præsterne den medium, gennem hvilket transsubstansieringens mirakel fandt sted. "
Transformationen har ikke endelige konsekvenser som i katolicismen, så brødet og vinen bliver til brød og vin igen, når ceremonien er slut. Den katolske brug af den " eukaristiske reserve " er fremmed for luthersk tilbedelse.
Lutheranisme afviger også fra katolicismen om spørgsmålet om sammenhængen mellem den virkelige tilstedeværelse og dens offeraspekt. Luther og Melanchthon skaber faktisk en skelnen mellem "nadveren, et Guds værk, der tilbydes mennesker, og offer, et menneskeligt værk, der tilbydes Gud", hvilket får dem til at relativisere den sidste aften nadver : hvis det repræsenterer et offer af ros, tak til Gud, det fremkalder ikke nogen form for endeløs endelighed og søger ikke på nogen måde at opnå guddommelig gunst.
Til katolsk transsubstansiering, til luthersk konsubstansering er Zwingli imod en doktrin kendt som memorialism . Ligesom Luther afviser han tanken om et offer i Eukaristien, hvilket for ham er en taksigelse , en glædelig og taknemmelig handling, hvor brød og vin ikke bærer Kristi nærværelse. Kristi offer fandt sted en gang for alle, og eukaristien er kun dens mindesmærke.
Men brød og vin betegner denne tilstedeværelse. Ordet "dette er min krop" skal forstås i betydningen "dette betyder min krop", ligesom sætningen "Jeg er døren" ikke skal tages i bogstavelig forstand. Zwingli baserer sin demonstration på forskellige skriftsteder, især evangeliet ifølge Johannes ("Det er ånden, der giver liv; kødet nytter ikke").
Efter Kristi himmelfart er tilstedeværelsen af Jesus på jorden ikke længere fysisk, synlig, men åndelig og usynlig: hans krop forlod denne verden og vil kun vende tilbage til den i slutningen af tiden , og hans tilstedeværelse opfattes ikke fra det Zwinglianske perspektiv , end i troens indre.
Generelt tilskriver Calvin til sakramenterne ( dåb og nadver ) en hjælpende rolle i at støtte mennesker i troen på trods af deres store svaghed.
Ligesom andre protestanter støtter Calvin ikke doktrinen om transsubstansiering og hans påstand om den "magiske" omdannelse af de to fællesskabsarter til ægte Kristi kød og blod ved Eukaristien . Alligevel bekræfter han, som katolikker og lutheranere, den troendes egentlige og væsentlige forening med Kristus under eukaristien og abonnerer derfor ikke på den eneste symbolske fortolkning, som Zwingli udtrykker det. For troende er en åndelig tilstedeværelse ikke mindre reel end en materiel tilstedeværelse. Calvin bekræfter derfor den virkelige tilstedeværelse af Jesus på en åndelig måde i forsamlingen under den sidste nadver : "Hvis Kristus virkelig er til stede i vores midte, ved sin guddommelige dyd, bliver han virkelig grundlaget og substansen i Herrens nadver. Dette er alt der udgør værdien af det eukaristiske måltid. Hvis den kristne kirke har bevaret som en skat gennem århundrederne, nadveren, hvis den forbliver på trods af alle de deformationer, den har været. Genstanden, centrum for tilbedelse , er, at det giver troende effektiv næring og er for dem en grund til nyt liv. "
Disciplene af John Wesley mener, at eukaristiens sakrament er et instrument, hvormed den virkelige tilstedeværelse af Kristus kommunikeres til den troende, men de har ikke forsøgt at definere detaljerne i modaliteten af denne tilstedeværelse, kaldet "hellig mysterium". De metodisterne, men utvetydigt afviser den katolske doktrin af transubstantiation og synes, i artikel XVIII "af deres" artikler i religion "(en slags Methodist trosbekendelse), at godkende den calvinistiske afhandling af åndelig tilstedeværelse . I denne økumeniske konsensus den United Methodist Church også utvetydigt erkender, at anamnese er mere end blot et mindesmærke, men snarere en "re-præsentation" af Kristus Jesus og hans kærlighed.
Da Taizé-samfundet især tog fat i Dombes-gruppens arbejde , forsøgte de at udvikle eukaristiske formuleringer, der kunne være egnede til alle kristne kirker , idet vi talte om et "offermindesmærke". Med hensyn til den virkelige tilstedeværelse forsøger broder Max de Taizé denne syntese: "Den virkelige tilstedeværelse af kroppen og Kristi blod antager ikke en fysisk-kemisk forandring, men det er det konkrete møde med Herrens person, Gud og mennesket , der giver sig selv som mad. "